雜阿含經(jīng)選集 三十、安那般那

　　三十、 安那般那

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　　第1097 (809) 經(jīng)﹙中p419﹚ 「不凈觀」改變安般因緣

　　如是我聞：一時(shí)，佛住金剛聚落，跋求摩河側(cè)薩羅梨林中。爾時(shí)、世尊為諸比丘說不凈觀，贊嘆不凈觀言：「諸比丘！修不凈觀、多修習(xí)者，得大果、大福利」。時(shí)諸比丘修不凈觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令余比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不凈，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝」。時(shí)鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。時(shí)有魔天，住于空中，贊鹿林梵志子言：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德(者)，未度者度，末脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長(zhǎng)利衣缽雜物，悉皆屬汝」。時(shí)鹿林梵志子，聞贊嘆已，增惡邪見，作是念：我今真實(shí)大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末穌息者令得穌息，未涅槃?wù)吡畹媚鶚�；衣缽雜物，悉皆屬我。于是手執(zhí)利刀，循諸房舍，諸經(jīng)行處，別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃」。時(shí)有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當(dāng)度我！我未得脫，汝當(dāng)脫我！我未得穌息，汝當(dāng)令我得穌息！我未得涅槃，汝當(dāng)令我得涅槃」！時(shí)鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。

　　爾時(shí)、世尊至十五日說戒時(shí)，于眾僧前坐。告尊者阿難：「何因、何緣，諸比丘轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡」？阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不凈觀，贊嘆不凈觀，諸比丘修不凈觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡。唯愿世尊，更說余法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法」！佛告阿難：「是故我今次第說住微細(xì)住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修微細(xì)住，諸起、未起惡不善法，能令休息。阿難！何等為微細(xì)住，多修習(xí)隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？謂安那般那念住」。阿難白佛：「云何修習(xí)安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息」？佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學(xué)」。佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1082 (801) 經(jīng)﹙中p412﹚修安般的前方便

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？住于凈戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，于微細(xì)罪能生怖畏，受持學(xué)戒，是名第一多所饒益，修習(xí)安那般那念。復(fù)次、比丘！少欲、少事、少務(wù)，是名二法多所饒益，修習(xí)安那般那念。復(fù)次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。復(fù)次、比丘！初夜后夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。復(fù)次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習(xí)安那般那念」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1084 (803) 經(jīng)﹙中p412﹚

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「修習(xí)安那般那念，若比丘修習(xí)安那般那念，多修習(xí)者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習(xí)滿足。何等為修習(xí)安那般那念，多修習(xí)已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習(xí)滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護(hù)其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已�；蛉肓种小㈤e房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清凈；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠(yuǎn)離五蓋煩惱，于心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念于內(nèi)息，系念善學(xué)；念于外息，系念善學(xué)。息長(zhǎng)，息短。覺知一切身入息，于一切身入息善學(xué)；覺知一切身出息，于一切身出息善學(xué)。覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學(xué)；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學(xué)。覺知喜；覺知樂；覺知心行；覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學(xué)，覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學(xué)。覺知心；覺知心悅；覺知心定；覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學(xué)，覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學(xué)。觀察無常；觀察斷；觀察無欲；觀察滅入息，于觀察滅入息善學(xué)，觀察滅出息，于觀察滅出息善學(xué)。是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習(xí)滿足」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1094 (806) 經(jīng)﹙中p416﹚

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊于晨朝時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，坐一樹下，晝?nèi)斩U思。時(shí)尊者罽賓那，亦晨朝時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食。還舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，于樹下坐禪。去佛不遠(yuǎn)，正身不動(dòng)，身心正直，勝妙思惟。爾時(shí)、眾多比丘，晡時(shí)從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠(yuǎn)，正身端坐，身心不動(dòng)，住勝妙住」。諸比丘白佛；「世尊！我等數(shù)見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動(dòng)，專心勝妙」。佛告諸比丘：「若比丘修習(xí)三昧，身心安住，不傾不動(dòng)，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得」。諸比丘白佛：「何等三昧？比丘得此三昧，身心不動(dòng)，住勝妙住」。佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟系念，乃至息滅觀察善學(xué)，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動(dòng)，住勝妙住」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1095 (807) 經(jīng)﹙中p417﹚

　　如是我聞：一時(shí)，佛住一奢能伽羅林中。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復(fù)往來，唯除送食比丘及布薩時(shí)」。爾時(shí)、世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時(shí)。爾時(shí)、世尊坐禪，二月過已，從禪覺，于比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇于二月中，云何坐禪？汝應(yīng)答言；如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟：入息時(shí)念入息如實(shí)知；出息時(shí)念出息如實(shí)知；若長(zhǎng)，若短；一切身覺入息念如實(shí)知，一切身覺出息念如實(shí)知；身行休息入息念如實(shí)知，乃至滅出息念如實(shí)知。我悉知已，我時(shí)作是念，此則麁思惟住。我今于此思惟止息已，當(dāng)更修余微細(xì)修住而住。爾時(shí)、我息止麁思惟已，即更入微細(xì)思惟，多住而住。時(shí)有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時(shí)到。復(fù)有一天子言：此非時(shí)到，是時(shí)向至。第三天子言：非為時(shí)到，亦非時(shí)向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳」。佛告諸比丘：「若有正說圣住，天住，梵住，學(xué)住，無學(xué)住，如來住，學(xué)人所不得當(dāng)?shù)�，不到�?dāng)?shù)�，不證當(dāng)證，無學(xué)人現(xiàn)法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至無學(xué)現(xiàn)法樂住」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1098 (810) 經(jīng)﹙中p421﹚一法多修習(xí)令四法滿足

　　如是我聞：一時(shí)，佛住金剛跋求摩河側(cè)薩羅梨林中。爾時(shí)、尊者阿難獨(dú)一靜處，思惟禪思，作如是念：頗有一法修習(xí)、多修習(xí)，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足。時(shí)尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨(dú)一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法多修習(xí)已，令四法滿足，乃至二法滿足；我今問世尊：寧有一法多修習(xí)已，能令乃至二法滿足耶」？佛告阿難：「有一法，多修習(xí)已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習(xí)已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學(xué)。阿難！如是圣弟子，入息念時(shí)如入息念學(xué)，出息念時(shí)如出息念學(xué)；若長(zhǎng)、若短；一切身行覺知入息念時(shí)，如入息念學(xué)，出息念時(shí)，如出息念學(xué)；身行休息入息念時(shí)，如身行休息入息念學(xué)，身行休息出息念時(shí)，如身行休息出息念學(xué)。圣弟子爾時(shí)身身觀念住，異于身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時(shí)，圣弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時(shí)，如心行息入息念學(xué)，心行息出息念時(shí)，如心行息出息念學(xué)。是圣弟子爾時(shí)受受觀念住，若復(fù)異受者，彼亦隨受比思惟。有時(shí)圣弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時(shí)，如入息念學(xué)，心解脫出息念時(shí)，如心解脫出息念學(xué)。是圣弟子爾時(shí)心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若圣弟子有時(shí)觀無常，斷，無欲，滅，如無常，斷，無欲，滅觀住學(xué)。是圣弟子爾時(shí)法法觀念住，異于法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處」。阿難白佛：「如是修習(xí)安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足」？佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已系念住不忘，爾時(shí)方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，于法選擇、思量，爾時(shí)方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。于法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時(shí)方便修習(xí)精進(jìn)覺分；修精進(jìn)覺分已，精進(jìn)覺分滿足。方便精進(jìn)已，則心歡喜，爾時(shí)方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身、心猗息，爾時(shí)方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時(shí)修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等舍，爾時(shí)方便修舍覺分；修舍覺分已，舍覺分滿足。受，心，法法念處，亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分」。阿難白佛：「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫」？佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠(yuǎn)離，依無欲，依滅，向于舍；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修舍覺分，依遠(yuǎn)離，依無欲，依滅，向于舍；如是修舍覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類，法法相潤(rùn)。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進(jìn)，修習(xí)滿足」。佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1102 (814) 經(jīng)﹙中p425﹚安那般那→四禪→四果

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「當(dāng)修安那般那念。修安那般那念，多修習(xí)已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時(shí)，如滅出息學(xué)，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂；如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當(dāng)修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識(shí)入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結(jié)盡，得須陀洹果；三結(jié)盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結(jié)盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳(智)，他心智，宿命智，生死智，漏盡智者，如是比丘當(dāng)修安那般那念。如是(修)安那般那念，得大果、大福利」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　＜＜佛 法 概 論＞＞

　　【慧學(xué)】

　　【聞思修與慧】

　　無漏慧的實(shí)證，必以聞、思、修三有漏慧為方便。如不聞、不思，即不能引發(fā)修慧，也即不能得無漏慧�！弘s含』(卷三０?八四三經(jīng)) 曾說四預(yù)流支：「親近善男子，聽正法，內(nèi)正思惟，惟法次法向」。這是從師而起聞、思、修三慧，才能證覺真理，得須陀洹──預(yù)流果。這是修行的必然程序，不能躐等。

　　然從師而起三慧的修學(xué)程序，可能發(fā)生流弊，所以釋尊又說四依：「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識(shí)」，作為修學(xué)的依準(zhǔn)。

　　一、親近善知識(shí)，目的在聽聞佛法。但知識(shí)不一定是善的，知識(shí)的善與惡，不是容易判斷的。佛法流傳得那樣久，不免羼雜異說，或者傳聞失實(shí)，所以品德可尊的，也不能保證傳授的可信。善知識(shí)應(yīng)該親近，而不足為佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，這惟有「依法不依人」。依法考辨的方法，『增壹阿含經(jīng)』「聲聞品」，曾略示大綱：「便作是語：我能誦經(jīng)，持法，奉行禁戒，博學(xué)多聞。正使彼比丘有所說者，不應(yīng)承受，不足篤信。當(dāng)取彼比丘而共論議案法共論。……與契經(jīng)相應(yīng)，律法相應(yīng)者，便受持之。設(shè)不與契經(jīng)、律、阿毗曇相應(yīng)者，當(dāng)報(bào)彼人作是語：卿當(dāng)知之！此非如來所說」。

　　考辨的方法，佛說為四類：一、敎典與「契經(jīng)、律、阿毗曇都不與相應(yīng)，……不與戒行相應(yīng)，……此非如來之藏」，即否認(rèn)它是佛法。二、如敎典不合，而照他的解說，都是「與義相應(yīng)」的。這應(yīng)該說：  「此是義說，非正經(jīng)本。爾時(shí)，當(dāng)取彼義，勿受經(jīng)本」。這是雖非佛說而合于佛法的，可以采取它的義理。三、如不能確定「為是如來所說也，為非也」，而傳說者又是「解味不解義」的，那應(yīng)該「以戒行而問之」。如合于戒行，還是可以采取的。四、如合于敎典，合于義理的，「此真是如來所說，義不錯(cuò)亂」，應(yīng)該信受奉行。這即 是以佛語具三相來考辨。

　　釋尊或?qū)＜s敎典，說「以經(jīng)為量」�；�?qū)＜s法義，說「三法印」�；�?qū)＜s戒行，說「波羅提木叉是汝大師」。這依法不依人，是佛法慧命所寄，是古代佛法的考證法。在依師修學(xué)時(shí)，這是唯一可靠的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們要修學(xué)佛法，不能為宗派所縛，口傳所限，邪師所害，應(yīng)積極發(fā)揮依法不依人的精神，辨別是佛說與非佛說，以佛說的正經(jīng)為宗，以學(xué)者的義說為參考，才能引生正確的聞慧。

　　二、從師多聞?wù)�法，要從語言文字中，體會(huì)語文的實(shí)義。如果重文輕義，執(zhí)文害義，也是錯(cuò)誤的，所以「依義不依語」。經(jīng)上說：「聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞」(雜含卷一．二六經(jīng))。正法的多聞，不是專在名相中作活計(jì)，是理會(huì)真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離圣典語文而空談，但也不能執(zhí)文害義。否則盡管博聞強(qiáng)記，在佛法中是一無所知的無聞?dòng)薹颍?/p>

　　三、義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說，這即是了義與不了義，勝義說與世俗說。如不能分別，以隨機(jī)的方便說，作為思考的標(biāo)準(zhǔn)，就不免顛倒。所以說：「依了義不依不了義」。這樣，才能引發(fā)正確深徹的思慧。如以一切為了義，一切敎為圓滿，即造成佛法的儱侗與混亂。

　　四、法次法向是修慧。依取相分別的妄識(shí)而修，無論如何，也不能得解脫，不能引發(fā)無漏正智，所以說「依智不依識(shí)」。應(yīng)依離相、無分別的智慧而修，才能正覺，引導(dǎo)德行而向于正覺的解脫。

　　佛法以正覺的解脫為目標(biāo)，而這必依聞，思，修三而達(dá)到；聞慧又要依賢師良友。這三慧的修學(xué)，有必然的次第，有應(yīng)依的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于正法的修學(xué)者，是應(yīng)該怎樣的重視釋尊的指示！

　　【慧與覺證】

　　在家出家的圣弟子，依八正道行，確有如實(shí)的悟證境地，這是經(jīng)中隨處可見的。到此，凈化自心功夫，才達(dá)到實(shí)現(xiàn)。

　　怎樣的觀慧才能引發(fā)如實(shí)覺呢？方便是非常眾多的，或說四念處──觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；或說四諦觀；或說緣起的生起還滅觀。但達(dá)到根本處，切近實(shí)證處，都是同觀實(shí)相的──空、無相、無愿三解脫門。這是三法印的觀門：依無常成無愿門，依無我成空門，依涅槃成無相門。等到由此而知法入法，即無二無別。

　　如前三大理性的統(tǒng)一中說：法性是空寂而緣起有的，從緣起的生滅邊，觀諸行無常與諸法無我；從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。

　　直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。所以四諦觀，緣起觀，或側(cè)重緣起流轉(zhuǎn)而觀不凈、苦、無常、無我，都是契入法性空的方便。

　　由于適應(yīng)時(shí)機(jī)，根治對(duì)于物欲、色欲的系著，所以說苦觀、不凈觀。如不能依苦而起無量三昧，或偏于不凈觀，會(huì)造成嚴(yán)重的錯(cuò)誤，佛世即有比丘厭身而自殺的(如雜含卷一三?三一一經(jīng))。佛為此而敎令修安般，這那里是佛法觀慧的常道！

　　法，是緣起假名而本來空寂的，但人類由于無始來的愚昧，總是內(nèi)見我相，外取境相，不知空無自性，而以為確實(shí)如此。由此成我、我所，我愛、法愛，我執(zhí)、法執(zhí)，我見、法見。必須從智慧的觀察中來否定這些，才能證見法性，離戲論纏縛而得解脫。

　　這必須「于此識(shí)身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、系著」(雜含卷一?二三經(jīng))。必須「不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。……作是知已，于諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃」(雜含卷一０?二七二經(jīng))。要不住四識(shí)住，「攀緣斷已，彼識(shí)無所住，……于諸世間都無所取、無所著。無所取、無所著已，自覺涅槃」(雜含卷二?三九經(jīng))。

　　由慧觀而契入法性，不是取相分別識(shí)的觀察，是從無自性分別而到達(dá)離一切取相戲論的。如有一毫相可取，即不入法性。

　　所以如中道的德行，從離惡行善的方面說，這是要擇善而固執(zhí)的。但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行，有我能行，即成為如實(shí)覺的障礙，大乘稱之為「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應(yīng)舍，何況非法」？

　　所以佛為跋迦利說「真實(shí)禪」──勝義空觀說：「于地想能伏地想，于水、火、風(fēng)想無量空入處想，識(shí)入處想，無所有入處，非想非非想入處想，此世他世，日月，見聞?dòng)X識(shí)，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依覺觀而修禪」(雜含卷三三?九二六經(jīng))。這是都無所住的勝義空觀，迦旃延修這樣的禪觀，由于佛的敎化──緣起假有性空的中道而來(雜含卷一二?三０一經(jīng))，這是慧證法性的不二門。

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　　【空與慈悲】

　　本章的菩薩，雖不出于在家與出家，但約追蹤釋尊精神，發(fā)揮釋尊本懷的佛敎徒說。菩薩道源于釋尊的本敎，經(jīng)三五百年的孕育長(zhǎng)成，才發(fā)揚(yáng)起來，自稱大乘，大乘敎雖為了適應(yīng)時(shí)機(jī)而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光華燦爛，能徹見佛法真髓的！

　　先從空與慈悲來說明菩薩道�？�，是阿含本有的深義，與菩薩別有深切的關(guān)系。佛曾對(duì)阿難說：「阿難，我多行空」(中含小空經(jīng))。這點(diǎn)，『瑜伽論』(卷九０)解說為：「世尊于昔修習(xí)菩薩行位，多修空住，故能速得阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無�？嘧　埂＿@可見菩薩是以修空為主的，不像聲聞那樣的從無常苦入手。

　　『增壹阿含經(jīng)序品』也說：「諸法甚深論空理，……此菩薩德不應(yīng)棄」。如從緣起的三法印的深義說，無常即無有常性，本就是空的異名。

　　但一般聲聞弟子，對(duì)于無常故苦的敎?zhǔn)�，引起厭離的情緒極深。聲聞、辟支佛們，不能廣行利濟(jì)眾生的大事，不能與釋尊的精神相吻合。

　　他們雖也能證覺涅槃空寂，但由于厭心過深，即自以為究竟。聲聞的方便適應(yīng)性，限制了釋尊正覺內(nèi)容的充分開展。

　　佛從菩薩而成，菩薩的觀慧直從緣起的法性空下手，見一切為緣起的中道，無自性空，不生不滅、本來寂靜。這樣，才能于生死中忍苦而不急急的自了，從入世度生中向于佛道。

　　與戒律有關(guān)的慈悲，聲聞也不能說沒有的。但佛滅百年，已被歪曲為粗淺的了(四分律七百結(jié)集)。聲聞?wù)卟荒芗此锥�真，不能即緣起而空寂，以為慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無為性。不知四無量心是可以直入法性的。

　　如質(zhì)多羅長(zhǎng)者為那伽達(dá)多說：無量三昧與空三昧、無相三昧、無所有三昧，有差別義，也有同一義。約「無諍」義說，無量與無相等，同樣是能空于貪、瞋、癡、常見、我、我所見的(雜含卷二一?五六七經(jīng))。從空相應(yīng)緣起來說，由于有情無自性，是相依相緣相成，自己非獨(dú)存體，一切有情也不是截然對(duì)立的，所以能「無怨無瞋無�！�。了達(dá)有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈，即能契入空性。

　　聲聞的凈化自心，偏于理智與意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，對(duì)于離瞋的無量心解脫，即略而不論。

　　聲聞行的凈化自心，是有所偏的，不能從凈化自心的立埸，成熟有情與莊嚴(yán)國(guó)土；但依法而解脫自我，不能依法依世間而完成自我。這一切，等到直探釋尊心髓的行者，急于為他，才從慈悲為本中完成聲聞所不能完成的一切。

　　貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有瞋恚，對(duì)有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。所以說：「一念瞋心起，八萬障門開」。惡心中，沒有比瞋恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲，也有對(duì)治性。論理，應(yīng)該使無癡的智慧，無貪的凈定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴(kuò)展到完成。

　　佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點(diǎn)，即從家庭而向無家，從自他和樂而向自心凈化。其中，出家的社會(huì)意義，即從私欲占有的家庭，或民族的社會(huì)關(guān)系中解放出來。這一出家，從離開舊社會(huì)說，多少帶點(diǎn)個(gè)人自由主義的傾向；如從參預(yù)一新的社團(tuán)說，這是超家族、超國(guó)界的大同主義。

　　聲聞的出家眾，雖有和樂──自由、民主、平等僧團(tuán)，但限于時(shí)機(jī)，乞食獨(dú)身的生活，在厭世苦行的印度思潮中，偏重于「己利」的個(gè)人自由。

　　出家的社會(huì)意義，是私欲占有制的否定，而無我公有的新社會(huì)，當(dāng)時(shí)還不能為一般所了解，只能行于出家的僧團(tuán)中，戒律是禁止白衣旁聽的。但徹見佛法深義的學(xué)者，不能不傾向于利他的社會(huì)和樂。

　　菩薩入世利生的展開，即是完成這出家的真義，做到在家與出家的統(tǒng)一。這是入世，不是戀世，是否定私有的舊社會(huì)，而走向公共的和樂的新社會(huì)。

　　聲聞?wù)甙l(fā)現(xiàn)自我私欲的罪惡根源，于是從自他和樂而向自心凈化的德行。然而凈化自心，不但是為了自心凈化，因?yàn)檫@才能從離欲無執(zhí)的合理行為中，促進(jìn)完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心凈化而回復(fù)到自他和樂。從自他和樂中凈化自心，從自心凈化去增進(jìn)自他和樂，實(shí)現(xiàn)國(guó)土莊嚴(yán)，這即是凈化自心與和樂人群的統(tǒng)一。所以菩薩行的特點(diǎn)，是透出一般人生而回復(fù)于新的人生。

　　菩薩行的開展，是從兩方面發(fā)展的：一、從聲聞出家者中間發(fā)展起來。起初，是「外現(xiàn)聲聞身，內(nèi)秘菩薩行」；自己還是乞食、淡泊、趣寂，但敎人學(xué)菩薩，如『大品經(jīng)』的轉(zhuǎn)敎。到后來，自認(rèn)聲聞行的不徹底，一律學(xué)菩薩，這如『法華經(jīng)』的回小向大�，F(xiàn)出家相的菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩，在菩薩道的開展中，不過是旁流。

　　二、從聲聞在家信眾中間發(fā)展起來。在家眾修行五法而外，多修六念與四無量(無量三昧能入真，也是質(zhì)多長(zhǎng)者說的)，這都是大乘法的重要內(nèi)容。如維摩詰、善財(cái)、常啼、賢護(hù)等十六大士，都從在家眾的立埸，努力于大乘思想的敎化。這稱為頓入大乘的菩薩，是菩薩道的主流。

　　印度出家的釋迦佛，僅是適應(yīng)低級(jí)世界──其實(shí)是印度特殊的宗敎環(huán)境的方便。佛的真身，是現(xiàn)在家相的。如維摩結(jié)，「示有妻子，常樂梵行」；常啼東方求法，也與女人同車。這是從悲智相應(yīng)中，作到了情欲與離欲──情智的統(tǒng)一。

　　然而，菩薩行的真精神，是「利他」的。要從自他和樂的悲行中去凈化自心的，這不能專于說敎一途，應(yīng)參與社會(huì)一切正常生活，廣作利益有情的事業(yè)。

　　如維摩詰長(zhǎng)者的作為，如善財(cái)所見善知識(shí)的不同事業(yè)：國(guó)王、法官、大臣、航海者、語言學(xué)者、敎育家、數(shù)學(xué)家、工程師、商人、醫(yī)師、藝術(shù)家、宗敎師等，這些都是出發(fā)于大愿大智大悲，依自己所作的事業(yè)，引發(fā)一般人來學(xué)菩薩行。為他利他的一切，是善的德行，也必然增進(jìn)自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統(tǒng)一。

　　【三心】

　　菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從『般若經(jīng)』的依止三心而行六度萬行來說。三心，是「一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，無所得為方便」。

　　一、無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。一般的行為，處處為自我的私欲所累，弄得處處是荊棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私。這惟有體悟空無所得，才能解脫自由。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由于偏于空寂，所以自以為一切究竟，不再努力于自利利他的進(jìn)修。這樣，無所得又成為障礙了。菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而且是悲愿──上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所為而為，成為自利利他的大方便。

　　二、一切智智相應(yīng)作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺相應(yīng)，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫為目標(biāo)，立定志向而念念不忘的趨求，要求自己也這樣的大覺，這是自增上的意志。一般的意欲，以自我為中心而無限的渴求。聲聞行以無貪得心解脫，偏于自得自足。菩薩的發(fā)菩提心，是悲智融和凈化了的意志。有這大愿欲，即是為大覺而勇于趨求的菩薩。

　　三、大悲為上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲為上首的。大悲是菩薩行的動(dòng)機(jī)，是世間增上的情感。為了救濟(jì)一切，非以無所得為方便，一切智智為目標(biāo)不可�！钙兴_但從大悲生，不從余善生」。「未能自度先度他，菩薩于此初發(fā)心」。這是菩薩行的心髓，以慈悲為本，從利他中完成自利──其實(shí)是自利與利他的互相促進(jìn)，進(jìn)展到自利利他的究竟圓成。

　　【依三心修六度】

　　依上面所說的三心，才能修菩薩的六度。但這是說，菩薩的一切德行，不能離去這偉大目標(biāo)，純正動(dòng)機(jī)，適當(dāng)技巧，不是說三者圓滿了再來修學(xué)。

　　六度是菩薩行的大綱，如『增壹阿含經(jīng)序品』說：「菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施、持戒、忍、精進(jìn)，禪、智慧力如月初，逮度無極觀諸法」。

　　一、施：菩薩布施，初發(fā)心時(shí)，即將一切舍與有情。不僅是財(cái)物，就是自己的身體，知能，也否定為私有的，奉獻(xiàn)于一切，因?yàn)檫@是依于父母師長(zhǎng)等而來。即以財(cái)物來說，再不看作自己的。一切屬于一切，自己僅是暫時(shí)的管理人。從世間緣成，世間共有的立場(chǎng)，為法為人而使用這些。就是修行的功德，也是由于佛菩薩的敎導(dǎo)，由于有情的助成，也不能執(zhí)為自己私有的。愿將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛�！赣幸槐娚�未成佛，終不于此取泥洹」。這樣的一切施，即菩薩「凈施」。

　　二、戒，為自他和樂善生而不得殺、盜、淫、妄，菩薩是更徹底的。聲聞適應(yīng)印度重定的天行──重于離欲凈心，所以以淫、盜、殺、妄為次第，嚴(yán)格的禁止男女情欲。菩薩從「本來清凈」、「本來不生」的悟解，又從凈化自心而回復(fù)到自他的和樂，又以不得殺、盜、淫、妄為次第。對(duì)于一切有情的悲濟(jì)，雖不為局限于人類的學(xué)者所諒解，但擴(kuò)展慈悲不忍的同情到一切，顯出了對(duì)于善生的無限尊重。從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了事；必需慈悲方便的能殺，能盜，能淫，能妄，才能完滿的實(shí)現(xiàn)。如有人殘害人類──有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會(huì)遭受更大的慘運(yùn)；惡人將造成更大的罪惡，未來會(huì)受更大的痛苦。那末寧可殺這惡人，寧可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應(yīng)以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數(shù)救多數(shù)，是普救一切，特別是對(duì)于作惡者的憐愍。因?yàn)閼z愍他，所以要?dú)⑺�。但愿他不作惡業(yè)，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對(duì)于殺害這個(gè)人，是道德的，是更高的德行，是自愿犧牲的無限慈悲。同樣的，無論是國(guó)王、宰官、平民，如有非法的掠取財(cái)物，那不妨「廢其所主」，取消這王臣及聚落主的權(quán)位，從巧取、豪奪、侵占、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這當(dāng)然需要方便──技巧。推翻他，從他手中索回，對(duì)于這個(gè)人或少數(shù)人也是善行。如讓他受用非法得來的財(cái)物，即會(huì)加深他的罪惡；奪他，即是拯救他。菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應(yīng)該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」的精神，起來殺他奪他。對(duì)于合理的少數(shù)或個(gè)人──多數(shù)是更應(yīng)該的，為了救護(hù)他，不使他受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺誑，如非妄語不可時(shí)，即不妨妄語。對(duì)于異性的戀合，如可以因此而引他入正途，使他離惡向善，出家者，也不妨舍戒還俗，以悲憫心而與他好合。總之，不得殺、盜、淫、妄，為佛法極嚴(yán)格的戒條，甚至說：一念盜心即犯盜戒，一念淫心即犯淫戒，謹(jǐn)嚴(yán)到起心動(dòng)念處。然而為了慈悲的救護(hù)，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成尸羅波羅蜜，謂菩薩敎化眾生，不自觀戒」。

　　三、忍：施能攝受大眾，戒能和樂大眾，但有情間的隔礙，誤會(huì)嫉害，是免不了的。菩薩為了貫徹上求佛道，下化眾生的志愿，必須堅(jiān)定的忍耐，經(jīng)得起一切的迫害苦難；即使是犧牲生命，也不能違背菩薩行。難行能行，難忍能忍，這才能完成菩薩的德行，否則，施與戒的努力，會(huì)功敗垂成。

　　四、進(jìn)：這已略有說到。菩薩行的精進(jìn)，是無限的，廣大的精進(jìn)，修學(xué)不厭，敎化不倦的。發(fā)心修學(xué)，救濟(jì)有情，莊嚴(yán)國(guó)土，這一切都是為了一切的一切，不是聲聞那樣的為了有限目標(biāo)，急求自了而努力。菩薩是任重致遠(yuǎn)的，如休舍優(yōu)婆夷那樣，但知努力于菩薩行的進(jìn)修，問什么成不成佛。

　　五、禪：這是自心調(diào)伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學(xué)的方便。菩薩禪要與悲智相應(yīng)，從一切處去實(shí)踐，做到動(dòng)定靜也定，  如維摩詰所說的那樣�！褐邪⒑�』『龍象經(jīng)』也說：「內(nèi)心至善定，龍(喻佛)行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時(shí)定」。又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學(xué)菩薩行的模范。因?yàn)槿绫�心不足，功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，就落入聲聞「證實(shí)際」的窠臼。禪定是六度的一度，但應(yīng)先從悲智中努力。

　　六、慧：從勝義慧的悟入緣起性空說，這是與聲聞一致的。不過菩薩應(yīng)先廣觀一切法空，再集中于離我我所見。同時(shí)，不但是勝義慧，也重于世俗智，所以說：「菩薩求法，當(dāng)于五明處求」。五明中，「聲明」是文字、音韻學(xué)等；「因明」是論理學(xué)，認(rèn)識(shí)論；「醫(yī)方明」是醫(yī)藥，衛(wèi)生學(xué)等；「工巧明」是理論科學(xué)，實(shí)用科學(xué)；「內(nèi)明」才是佛法。如不能這樣，怎能敎化有情？菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。

　　【依六度圓滿三心】

　　菩薩的修行六度，出發(fā)于三心，歸結(jié)于三心，又進(jìn)修于三心的推移過程中。試約菩薩行的歷程來解說：一、立菩提愿，動(dòng)大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡三善根的擴(kuò)展。起初，以大悲心、真空見來確立大徹悟，大解脫的大菩提愿，即是發(fā)菩提心──這等于八正道的從正見而正志。不過八正道重于解脫，不談慈悲。二、本著三心和合的菩提愿，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進(jìn)，也略學(xué)禪、慧，作種種利他事業(yè)；這等于八正道的從正志到正精進(jìn)，即是修大悲行。三、這樣的本著三心而精進(jìn)修行，等到悲心悲事的資糧充足，這才轉(zhuǎn)向自心凈化，修定發(fā)慧；這等于八正道的從正精進(jìn)到正定。由利他而自利，證無所得的空寂理，這是般若的實(shí)證。四、接著，本著實(shí)證慧導(dǎo)攝的三心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴(yán)國(guó)土」，即是以自利成利他的大悲行──略近聲聞自證以上的隨緣敎化。末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。這佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡三善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛，即是擴(kuò)展人生，凈化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛。