法法從緣起

　　法法從緣起

　　“時阿支羅迦葉,見法,得法,知法,入法,度諸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得無畏�！�佛陀的開示都是在心要上、重點(diǎn)上、一個根本法上,有善根、有智慧的人一聽就懂,馬上能相應(yīng)。我們今天問題在哪里?我們總認(rèn)為有一個我,有一個實(shí)在的我,我們常常接受一個觀念:里面有一個靈魂,不生不滅的,來來去去的,身子壞啦像換一個衣服,里面那個是不變的、永恒的、來來去去的,這個就是自性見。這個就是作者、或者是受者。無始以來我們被這個觀念束縛,所以我們才貪生怕死,以為有這個我。向外的擴(kuò)張變成我的、我所:我的財(cái)產(chǎn)、我的名利、我的地位、我的家眷、我所有的一切。因?yàn)橛形揖陀形业?有我就有我所。好,貪、瞋、癡煩惱來了,造業(yè)來了,無盡的輪回也來了。

　　佛陀的開示直接告訴你,這些只是因緣生、因緣滅,根本沒有一個永恒不變的我,沒有作者、也沒有受阿者,他是緣起的,因緣生、因緣滅,聽懂的人當(dāng)下就離開那個我執(zhí)!當(dāng)下就遠(yuǎn)離了那個自性見!

　　這個叫緣生法,天下萬物萬法,沒有一法不從緣起。你們可以去觀察,哪一法是永恒不變的?我們認(rèn)為物質(zhì)外表是會壞的,(但)總是希望里面有一個性是不變的、永恒的。外在的物質(zhì)條件,知道它無我的人很多,但是希望內(nèi)在有一個永恒不變的自性,這種想法要舍就很難。外道無法究竟解脫也是在這里,他認(rèn)為有一個自性是來來去去的,是不變的、是永恒的。所以我們談到無我,大家都會恐怖、會怕:我不見了,我不是沒有了?沒有了怎么可以?(都)會很恐懼!

　　我們作個比喻:天空會有彩云,那是因?yàn)樗�蒸氣飄到天空凝結(jié)成云了,加上光線——陽光的照射,產(chǎn)生了顏色,絢麗多彩,所以叫彩云,非常漂亮。從物質(zhì)現(xiàn)象來看,我們知道它是緣起的、是如幻的,當(dāng)因緣變的時候,(比如)它密度夠的時候下雨,云就不見了,或者也會被風(fēng)吹走、吹散。這個中間沒有一個永恒不變的東西。對于這個肉體,我們可以想象成跟云一樣的,但是我們都以為里面的那個能知的心是一個實(shí)在的,他不肯放。大家怕什么?怕那個實(shí)有感消失了,我現(xiàn)在請問各位,當(dāng)那個云在空中消失的時候,是不是什么都沒有了?那個虛空是什么都沒有嗎?我們執(zhí)著在云是我,我們不能了解虛空是什么!我們再作一個比喻,海水——大海的水,我們現(xiàn)在講太平洋、大西洋、某某江、某某河,那是我們給它一個名詞,把它分別,整體的水性就如虛空,風(fēng)起了,起了浪,起了水泡,起了波,只要在光線下照,那個波還是七彩的,很美,是不是緣生?因?yàn)橛兴�、風(fēng)的吹動,造成了波,那個波也是很美的,但是波很快就破了,隨時都在起,也隨時都在滅。如果我們執(zhí)著那個波是我,我們擔(dān)心:\'那個波破了無去處,那個我不就消失了嗎?\'我請問你們,如果你今天是站在一個很客觀的立場,看彩霞、看水泡,你們會不會擔(dān)心云散了、不見了,云哪里去?水波破了,水波到哪里去?你們會不會有‘我\’的觀念出來?水泡破了真的就什么都沒有了嗎?云彩不見了就什么都消失了嗎?那個我是本來有的嗎?如果‘我\’是虛幻的,(因)執(zhí)著而產(chǎn)生的,當(dāng)我們明白了真相,不再虛幻的時候,那個‘我\’還重要嗎?

　　我們?yōu)槭裁磿�怕那個虛幻的我不見呢?因?yàn)槟惆涯莻�虛幻的‘我\’當(dāng)作實(shí)有。如果知道是虛幻,那會不會怕虛幻不見了?這樣知道意思嗎?明白了原來那個‘我\’:想象的、肯定的、害怕消失的那個‘我\’,本來就是虛幻的,本來就是不存在的,明白了這個真相的人,會不會怕那個我不見了?這樣知道意思嗎。

　　所以各位要明白,‘我\’本來就不存在,不是把他修成沒有,注意聽喔。我們在虛幻中執(zhí)為實(shí),虛幻中的執(zhí)為實(shí)(其實(shí))本來就是虛幻。注意聽喔,他不是真的實(shí),(我們所要做的就是)離開虛妄、明白真相,不再執(zhí)著而已。并不是有一個真正的我被你消滅了。所以說破了我?哪里有我可破呢?只是還他個真相,明白本來如此而已。所以如果認(rèn)為:我已經(jīng)把我消除了,或者我能入定,我能不起苦受,那種人有沒有真正的解脫呢?那只是功夫,禪定的功夫,根本沒有離開我見,還是在我執(zhí)里面。

　　明白那個‘我\’只是我們觀念上的執(zhí)著,虛幻中無我認(rèn)為有我,看到了彩霞以為是永恒的,看到了水泡以為是永恒的,你就怕那個彩霞跟水泡消失。不是這樣子嗎?明白了水泡的本質(zhì),明白了云彩的本質(zhì),當(dāng)他變化的時候,你會考慮說:那一朵云跑到哪里去了嗎?佛陀的開示更明顯,用火來比喻:燈、油、柱,燃燒的時候有火,這個是因緣生法,那個火在燃燒,那個燈油燃燒完了,不再加的時候,他就熄滅了。你會問剛剛那個火到哪里去了嗎?他為什么不見了?你會擔(dān)心那個火消失了?如果你把那個火當(dāng)作我的話,因?yàn)樗�能燒、能發(fā)光、能熱、他有功能、有作用,一定有一個我吧?

　　所以注意,車子能動是因?yàn)槔锩嬗幸粋�駕駛,里面還有油,還有很多機(jī)械的和合,缺少一個條件,它就不能動。難道車子會動,是本身有‘我\’嗎?能動的、能作的、能產(chǎn)生作用的一定有我嗎?好,再進(jìn)一步比喻說,電腦,現(xiàn)在電腦更像了,我們說人有思惟的功能,還有記憶,現(xiàn)在電腦的記憶比我們厲害,你只要把程序輸進(jìn)去,還沒有壞以前,你輸入多少他就回答你多少,他記憶永遠(yuǎn)比你厲害。電腦也能計(jì)算,那里面是不是有一個‘我\’?有這種功能的就是有我嗎?那我們會說:我們有意識它們沒有。我們就要進(jìn)一步再談意識是什么?我們佛法怎么談?根塵,二和合觸,三和合就產(chǎn)生識,那識是從哪里來的?我們就知道了:沒有一個永遠(yuǎn)不變的識,識還是緣起的!

　　那我們這樣一一的去看,一一的去明白,有一個作者嗎?有一個受者嗎?有一個自性永恒不變的我嗎?因?yàn)樵降胶竺?我就會重新地再整理,重新地再講,讓大家更明白、更清楚。阿支羅迦葉聽了佛陀一開示緣起法,當(dāng)下就知道無常、無我,沒有一個永恒不變的我,當(dāng)下見法,見什么?空寂、法性空寂,知道法的人,見了這個真相的人,還會有狐疑嗎?沒有懷疑了。還要藉助外面的總總因緣你才能安心自在嗎?所以“不由他知、不因他度,”因?yàn)橛蟹��?知道意思嗎?見法了,“見法、知法、入法就依法了,”依那個智慧明白了,所以在這樣的正法律中,得到了心無所畏,得自在,明白了、解脫了。

　　“合掌白佛言:世尊!我今已度�！币粋�明白的人,他自己真的明白,自己就可以作證了�！拔覐慕袢�,歸依佛、歸依法、歸依僧,盡壽作優(yōu)婆塞,證知我!”自己就作了三歸依。向佛陀問法以前,他還不是真正的佛弟子,他今天明白佛法僧三寶的重要,肯定了、不再懷疑了,他就在佛前歸依:我從今天開始,歸依佛、歸依法、歸依僧,“我盡形壽”——就是盡這一生的生命作優(yōu)婆塞——在家的居士,“證知我,“請你證明——這里就是請佛證明,他發(fā)愿作一個真誠的佛弟子。“阿支羅迦葉聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去�！� 他這樣得法了,一聽就得法了。

　　“爾時、世尊入城乞食,時有眾多比丘,亦入王舍城乞食。聞有傳說:阿支羅迦葉從世尊聞法,辭去不久,為牛所觸殺;”大家聽到了這個消息,“于命終時,諸根清凈,顏色鮮白。諸比丘乞食已,還出,舉衣缽,洗足(已),詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:”大家托缽乞食以后,就來世尊的地方,就問佛陀:“世尊!我今晨朝,眾多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉,從世尊聞法律,辭去不久,為護(hù)犢牸所觸殺;于命終時,諸根清凈,顏色鮮白。世尊!彼生何趣?何處受生?彼何所得?”一般的人就是關(guān)心這個問題了。因?yàn)橛《人麄兡沁叺娜艘惶斓酵矶荚谥v往生。一般的外道都講往生。那么都關(guān)心的就是死后的問題。這里就很奇特的事,因?yàn)榘⒅Я_迦葉剛好來問法,又得法、知法、入法,出去又被牛觸死了,那像這樣的情形之下,他到底是往生哪里?一般都會起這樣的疑惑。剛剛得法就被牛觸殺,那這樣子到底是往生哪里?大家一定會有疑惑的。

　　如果我們用世俗的眼光看,這個問題很大啊,我們現(xiàn)在還有朝圣的車子,去朝圣、進(jìn)香,整個車從山谷跌下去,有時候死了好幾十個人。我們就會想:去朝圣、去進(jìn)香,那也沒保佑?整個車子掉到山谷里面,死那么多人,有的受傷,這哪能拜?這里也是一樣,這個人剛剛得法聞了正法律、是得法的人,出去竟然被牛觸死了!一般來講我們會議論紛紛,對不對?大家一定會起懷疑的。如果是現(xiàn)在的事情喔,我們不要講佛陀了,來師父那邊問法,回去不要講牛觸死了,假設(shè)被車子撞傷了就好,他回去會怎么想?不吉兆、不吉利啦!這個因緣不好,這個師父有問題,我們以后不要去!世俗眾生就是這樣子,不要講死啦,來一個不吉利就受不了。

　　眾生的觀念就是這樣,你看這一位阿支羅迦葉問法、得法,結(jié)果被牛觸死了,這個問題也蠻嚴(yán)重的,要是現(xiàn)在可能又是新聞一條,佛陀可能又要被毀謗了!是不是?他哪里厲害?他哪有靈驗(yàn)?你看去親近他的人,出來被牛觸死了,大家不要去了,一定是這樣講的。所以大家也會有疑問,那像這一種情形,在那邊聞法、得法,馬上死的這個問題,又是橫死的,那他到底是往生哪里?當(dāng)然會有疑問。