雜阿含經(jīng)選集 十六、四食 一切有情皆以依食住

　　十六、 四食    *一切有情皆以依食住*

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　　第535 (372) 經(jīng)﹙中p89﹚四食之因緣觀

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「有四食、資益眾生，令得住世，攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四？一、粗摶食，二、細(xì)觸食，三、意思食，四、識(shí)食」。時(shí)有比丘，名曰頗求那，住佛后扇佛。白佛言：「世尊！誰(shuí)食此識(shí)」？佛告頗求那：「我不言有食識(shí)者，我若言有食識(shí)者，汝應(yīng)作是問(wèn)。我說(shuō)識(shí)是食，汝應(yīng)問(wèn)言；何因緣故有識(shí)食？我則答言：能招未來(lái)有令相續(xù)生，有有故有六入處，六入處緣觸」。頗求那復(fù)問(wèn)：「為誰(shuí)觸」？佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應(yīng)作是問(wèn)為誰(shuí)觸。汝應(yīng)如是問(wèn)；何因緣故生觸？我應(yīng)如是答：六入處緣觸，觸緣受」。復(fù)問(wèn)：「為誰(shuí)受」？佛告頗求那：「我不說(shuō)有受者，我若言有受者，汝應(yīng)問(wèn)為誰(shuí)受。汝應(yīng)問(wèn)言：何因緣故有受？我應(yīng)如是答：觸緣故有受，受緣愛(ài)」。復(fù)問(wèn)：「世尊！為誰(shuí)愛(ài)」？佛告頗求那：「我不說(shuō)有愛(ài)者，我若說(shuō)言有愛(ài)者，汝應(yīng)作是問(wèn)，為誰(shuí)愛(ài)。汝應(yīng)問(wèn)言：何緣故有愛(ài)？我應(yīng)如是答：緣受故有愛(ài)，愛(ài)緣取」。復(fù)問(wèn)：「世尊！為誰(shuí)取」？佛告頗求那：「我不說(shuō)言有取者，我若說(shuō)言有取者，汝應(yīng)問(wèn)言為誰(shuí)取。汝應(yīng)問(wèn)言：何緣故有��？我應(yīng)答言：愛(ài)緣故有取，取緣有」。復(fù)問(wèn)：「世尊！為誰(shuí)有」？佛告頗求那：「我不說(shuō)有有者，我若說(shuō)有有者，汝應(yīng)問(wèn)言為誰(shuí)有。汝今應(yīng)問(wèn)：何緣故有有？我應(yīng)答言：緣取故有有，能招當(dāng)來(lái)有觸生，是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　[本段請(qǐng)自行參閱]

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　　【一切有情皆依食住】

　　對(duì)有情的觀察，不能單是橫的分析，他是生生不息地在時(shí)間長(zhǎng)流中生活著的，所以更應(yīng)作豎的觀察。

　　像一盞燈，能按時(shí)不斷的加油和燈芯，他將繼續(xù)不斷的播放光明，成為一盞常明燈，否則就會(huì)息滅。

　　有情是蘊(yùn)、處、界和合的生命流，不是這一期死了就結(jié)束，在因緣和會(huì)時(shí)，他將無(wú)限止的延續(xù)下去。他的無(wú)限延續(xù)，也需要加油──因緣的資養(yǎng)。因此，由于因緣的離散，即開(kāi)顯寂然無(wú)生的法門(mén)。

　　如『雜含』(卷一五?三七一經(jīng))(534)說(shuō)：「有四食資益眾生，令得住世攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四？謂一、粗摶食，二細(xì)觸食，三意思食，四、識(shí)食」。食是資益增長(zhǎng)的意思，等于平常說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)，能使有情維持延長(zhǎng)其生命，而且擴(kuò)展長(zhǎng)大。凡有資益增長(zhǎng)作用的，都可稱為食。所以『阿含經(jīng)』中所說(shuō)的食，并不限于四者，與因緣的含義相近。不過(guò)佛約資益有情作用最強(qiáng)盛的，特別的總括為四食，為后代一般論師所稱引。

　　佛曾說(shuō)十句法，第一句即「一切有情皆依食住」。這是說(shuō)，一切有情延續(xù)維持其生命，都要依賴于食。此一論題，有針對(duì)外道的重要意義。當(dāng)時(shí)的苦行者，要求生死的解脫，而沒(méi)有適當(dāng)?shù)姆椒�，僅能一味的刻苦自己，甚至一天食一麻一麥，或但服水，或?qū)Ｊ硽�，苦苦的支持生命，以求得解脫物欲的拘累，而達(dá)心靈的自由。釋尊在苦行時(shí)，也曾精苦到如此，等到覺(jué)悟了苦行的徒然，于是受牧女乳糜的供養(yǎng)，資養(yǎng)身心，才能于菩提樹(shù)下完成正覺(jué)的解脫。苦行者譏嫌釋尊的受食乳糜，懷疑釋尊的正覺(jué)，所以特地說(shuō)此一切有情依食而住的四食。這不但肯定了飲食的重要性，而且指出了生死延續(xù)的動(dòng)力何在，怎樣才能完成解脫。

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　　【四食】

　　一、麤搏食：應(yīng)譯為段食，即日常茶飯等飲食。所食的，是物質(zhì)的食料，可分為多少餐次段落的，所以叫段食。要能資益增長(zhǎng)于身心，才合于食的定義。所以服食毒品等，不能資益而反損害身心，佛法中即不稱為食。有情一期生存的延續(xù)，必要有段食，特別是這欲界的人間。沒(méi)有這，雖有別的資益──食，也難于生存。如入定過(guò)久，由于缺乏段食，出定時(shí)即不能支持而死亡，這可見(jiàn)段食對(duì)于人類的重要。

　　以定慧的修持來(lái)說(shuō)，如營(yíng)養(yǎng)不足，身心過(guò)于衰弱，定慧也不能成就�？嘈姓卟恢�適宜的段食，對(duì)于生存及修養(yǎng)的重要性，所以會(huì)驚奇釋尊的受食而得到正覺(jué)。要知道，段食不但直接的資益營(yíng)養(yǎng)了肉體，有健康的肉體，能發(fā)生健康的精神，所以也間接資益了精神。

　　二、觸食：觸是六根發(fā)六識(shí)，認(rèn)識(shí)六塵境界的觸。根、境、識(shí)三者和合時(shí)所起合意的感覺(jué)，叫可意觸；生起不合己意的感覺(jué)，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂(lè)受、苦受等。這里的觸食，主要為可意觸，合意觸生起喜樂(lè)受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續(xù)的重要因素。

　　「人逢喜事精神爽」，有些難治的疾病，每因環(huán)境適宜，心境舒暢而得到痊愈。反之，失意、憂愁，或受意外的打擊，即會(huì)憔悴生病，甚至死亡。近代的衛(wèi)生學(xué)也說(shuō)：樂(lè)觀的心情，是身體健康不可缺的條件。

　　又如修定的人，得到定中的喜樂(lè)內(nèi)觸，出定后身心輕安，雖飲食減少，睡眠減少，而身心還是一樣的健康。

　　所以『雜含』(卷一五?三七三)(536)說(shuō)：「觸食斷知者，三受則斷」。

　　三、意思食：意思是意欲思愿，即思心所相應(yīng)的意欲。意思愿欲，于有情的延續(xù)，有強(qiáng)大的作用。心理學(xué)者說(shuō)：一個(gè)人假使不再有絲毫的希望，此人決無(wú)法生活下去。有希望，這才資益身心，使他振作起來(lái)，維持下去。像臨死的人，每為了昐望親人的到來(lái)，又延續(xù)了一些時(shí)間的生命，所以意思也成為有情的食。

　　四、識(shí)食：識(shí)指「有取識(shí)」，即執(zhí)取身心的，與染愛(ài)相應(yīng)的識(shí)。識(shí)有維持生命延續(xù)，幫助身心發(fā)展的力量�！缸R(shí)緣名色」，為佛法中重要的敎義，如『長(zhǎng)含』『大緣方便經(jīng)』所說(shuō)。經(jīng)中佛對(duì)阿難說(shuō)；人在最初托胎的時(shí)候，有「有取識(shí)」。父母和合時(shí)，有取識(shí)即攝赤白二渧，成為有機(jī)體的生命而展開(kāi)。

　　此識(shí)的執(zhí)取，直到死亡的前剎那，還不能暫離。假使一旦停止其執(zhí)取的作用，一期生命即宣告結(jié)束，肉體即成為死尸。所以佛說(shuō)：「阿難！我以是緣，知名色由識(shí)，緣識(shí)有名色」。有取識(shí)對(duì)于有情資益延續(xù)的力用，是何等的重要！

　　四食，是佛陀深細(xì)觀察而揭示的，都是人世間明白的事實(shí)。四食不但有關(guān)于現(xiàn)在一期生命的延續(xù)，即未來(lái)生命的延續(xù)，也有賴于意思食與識(shí)食來(lái)再創(chuàng)。如人類，總是希望生存，愿意長(zhǎng)此延續(xù)下去。這種思愿的希欲，雖或是極微細(xì)的，下意識(shí)的，不必經(jīng)常顯著表現(xiàn)的，但實(shí)在是非常的堅(jiān)強(qiáng)熱烈。到臨死，生命無(wú)法維持時(shí)，還希圖存在，希圖未來(lái)的存在。

　　一切宗敎的來(lái)生說(shuō)，永生天國(guó)說(shuō)，都是依著這種人類的共欲──「后有愛(ài)」而成立的。有情的生死相續(xù)，即依此愛(ài)相應(yīng)的思愿所再創(chuàng)，所以說(shuō)：「五受陰是本行所作，本所思愿」(雜含卷一０?二六０經(jīng))(43)。

　　有取識(shí)即與取相應(yīng)的識(shí)，在沒(méi)有離欲前，他是不會(huì)停止執(zhí)取的。舍棄了這一身心，立刻又重新執(zhí)取另一身心，這即是入胎識(shí)的執(zhí)取赤白二渧為自體。如狝猴的跳，放了這一枝，馬上抓住另一枝。此有取識(shí)的執(zhí)持，是「攬他為己」的，即愛(ài)著此自體，融攝此自體，以此為自，成為身心統(tǒng)一而靈活的個(gè)體。對(duì)于有情身心的和合相續(xù)，起著特殊的作用。

　　人類的生存欲──思食，以個(gè)體生存為中心。深刻而永久的生存欲，即「后有愛(ài)」。又要求擴(kuò)大永續(xù)的生存，即種族繁衍的思愿。小自家庭，大至國(guó)族，人都希望自家自族的繁衍永續(xù)；不但人類，即小至螻蟻，也還是如此。

　　佛法以人類為本，但并不專限于人類的說(shuō)明，普遍到一切有情。低級(jí)的有情，有些是不必有父母子女同在的關(guān)系，所以雖有種族延續(xù)的事實(shí)，而都由本能的繁殖，常缺乏明確的種族意識(shí)。人類可不然，幼弱時(shí)期很長(zhǎng)，須賴家庭父母的撫養(yǎng)；生存的需要復(fù)雜，須賴同族類的保護(hù)與互助，所以種族延續(xù)的意欲，也特別強(qiáng)烈。這延續(xù)種族生命的動(dòng)力，即攝于意思食。

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　　第536(373)經(jīng)﹙中p92﹚如何觀察四食斷、知

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長(zhǎng)養(yǎng)。云何為四？謂一、粗摶食，二、細(xì)觸食，三、意思食，四、識(shí)食。云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛(ài)念將養(yǎng)。欲度曠野崄道難處，糧食乏盡，饑餓困極，計(jì)無(wú)濟(jì)理。作是議言：正有一子，極所愛(ài)念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計(jì)已，即殺其子，含悲垂淚，強(qiáng)食其肉，得度曠野。云何比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂(lè)與不」？答曰：「不也，世尊」！復(fù)問(wèn)比丘：「彼強(qiáng)食其肉，為度曠野崄道與不」？答言：「如是，世尊」！佛告比丘：「凡食摶食，當(dāng)如是觀！如是觀者，摶食斷、知；摶食斷、知已，于五欲功德貪愛(ài)則斷。五欲功德貪愛(ài)斷者，我不見(jiàn)彼多聞圣弟子，于五欲功德上有一結(jié)使而不斷者；有一結(jié)系故，則還生此世。云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲(chóng)唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依于地，地蟲(chóng)所食；若依于水，水蟲(chóng)所食；若依空中，飛蟲(chóng)所食；臥起常有苦毒此身。如是比丘！于彼觸食，當(dāng)如是觀！如是觀者，觸食斷、知；觸食斷、知者，三受則斷；三受斷者，多聞圣弟子于上無(wú)所復(fù)作，所作已作故。云何比丘觀察意思食？譬如聚落、城邑邊，有火起，無(wú)煙、無(wú)炎。時(shí)有士夫，聰明、黠慧，背苦、向樂(lè)，厭死、樂(lè)生，作如是念：彼有大火，無(wú)煙、無(wú)炎，行來(lái)當(dāng)避，莫令墮中，必死無(wú)疑。作是思惟，常生思愿，舍遠(yuǎn)而去。觀意思食，亦復(fù)如是。如是觀者，意思食斷(、知)；意思食斷(、知)者，三愛(ài)則斷；三愛(ài)斷者，彼多聞圣弟子于上更無(wú)所作，所作已作故。諸比丘！云何觀察識(shí)食？譬如國(guó)王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經(jīng)廣說(shuō)。以彼因緣受三百矛苦，覺(jué)晝夜苦痛。觀察識(shí)食，亦復(fù)如是。如是觀者，識(shí)食斷、知；識(shí)食斷、知者，名色斷、知；名色斷、知者，多聞圣弟子于上更無(wú)所作，所作已作故」。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　第537(374)經(jīng)﹙中p94﹚于四食貪愛(ài)則入名色

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三者、意思食、四者、識(shí)食。若比丘于此四食，有喜、有貪則識(shí)住增長(zhǎng)，識(shí)住增長(zhǎng)故入于名色，入名色故諸行增長(zhǎng)，行增長(zhǎng)故當(dāng)來(lái)有增長(zhǎng)，當(dāng)來(lái)有增長(zhǎng)故生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。若于四食無(wú)貪、無(wú)喜，無(wú)貪、無(wú)喜故識(shí)不住、不增長(zhǎng)，識(shí)不住、不增長(zhǎng)故不入名色，不入名色故行不增長(zhǎng)，行不增長(zhǎng)故當(dāng)來(lái)有不生、不長(zhǎng)，當(dāng)來(lái)有不生長(zhǎng)故于未來(lái)世生老病死、憂悲惱苦不起，如是純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。