雜阿含經(jīng)選集 十六、四食 一切有情皆以依食住

　　十六、 四食    *一切有情皆以依食住*

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　　第535 (372) 經(jīng)﹙中p89﹚四食之因緣觀

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四食、資益眾生，令得住世，攝受長養(yǎng)。何等為四？一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食」。時有比丘，名曰頗求那，住佛后扇佛。白佛言：「世尊！誰食此識」？佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言；何因緣故有識食？我則答言：能招未來有令相續(xù)生，有有故有六入處，六入處緣觸」。頗求那復問：「為誰觸」？佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問為誰觸。汝應如是問；何因緣故生觸？我應如是答：六入處緣觸，觸緣受」。復問：「為誰受」？佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問為誰受。汝應問言：何因緣故有受？我應如是答：觸緣故有受，受緣愛」。復問：「世尊！為誰愛」？佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問，為誰愛。汝應問言：何緣故有愛？我應如是答：緣受故有愛，愛緣取」。復問：「世尊！為誰取」？佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言為誰取。汝應問言：何緣故有��？我應答言：愛緣故有取，取緣有」。復問：「世尊！為誰有」？佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言為誰有。汝今應問：何緣故有有？我應答言：緣取故有有，能招當來有觸生，是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　[本段請自行參閱]

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　　【一切有情皆依食住】

　　對有情的觀察，不能單是橫的分析，他是生生不息地在時間長流中生活著的，所以更應作豎的觀察。

　　像一盞燈，能按時不斷的加油和燈芯，他將繼續(xù)不斷的播放光明，成為一盞常明燈，否則就會息滅。

　　有情是蘊、處、界和合的生命流，不是這一期死了就結束，在因緣和會時，他將無限止的延續(xù)下去。他的無限延續(xù)，也需要加油──因緣的資養(yǎng)。因此，由于因緣的離散，即開顯寂然無生的法門。

　　如『雜含』(卷一五?三七一經(jīng))(534)說：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四？謂一、粗摶食，二細觸食，三意思食，四、識食」。食是資益增長的意思，等于平常說的營養(yǎng)，能使有情維持延長其生命，而且擴展長大。凡有資益增長作用的，都可稱為食。所以『阿含經(jīng)』中所說的食，并不限于四者，與因緣的含義相近。不過佛約資益有情作用最強盛的，特別的總括為四食，為后代一般論師所稱引。

　　佛曾說十句法，第一句即「一切有情皆依食住」。這是說，一切有情延續(xù)維持其生命，都要依賴于食。此一論題，有針對外道的重要意義。當時的苦行者，要求生死的解脫，而沒有適當?shù)姆椒�，僅能一味的刻苦自己，甚至一天食一麻一麥，或但服水，或?qū)Ｊ硽猓�苦苦的支持生命，以求得解脫物欲的拘累，而達心靈的自由。釋尊在苦行時，也曾精苦到如此，等到覺悟了苦行的徒然，于是受牧女乳糜的供養(yǎng)，資養(yǎng)身心，才能于菩提樹下完成正覺的解脫�？嘈姓咦I嫌釋尊的受食乳糜，懷疑釋尊的正覺，所以特地說此一切有情依食而住的四食。這不但肯定了飲食的重要性，而且指出了生死延續(xù)的動力何在，怎樣才能完成解脫。

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　　【四食】

　　一、麤搏食：應譯為段食，即日常茶飯等飲食。所食的，是物質(zhì)的食料，可分為多少餐次段落的，所以叫段食。要能資益增長于身心，才合于食的定義。所以服食毒品等，不能資益而反損害身心，佛法中即不稱為食。有情一期生存的延續(xù)，必要有段食，特別是這欲界的人間。沒有這，雖有別的資益──食，也難于生存。如入定過久，由于缺乏段食，出定時即不能支持而死亡，這可見段食對于人類的重要。

　　以定慧的修持來說，如營養(yǎng)不足，身心過于衰弱，定慧也不能成就�？嘈姓卟恢�適宜的段食，對于生存及修養(yǎng)的重要性，所以會驚奇釋尊的受食而得到正覺。要知道，段食不但直接的資益營養(yǎng)了肉體，有健康的肉體，能發(fā)生健康的精神，所以也間接資益了精神。

　　二、觸食：觸是六根發(fā)六識，認識六塵境界的觸。根、境、識三者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂受、苦受等。這里的觸食，主要為可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續(xù)的重要因素。

　　「人逢喜事精神爽」，有些難治的疾病，每因環(huán)境適宜，心境舒暢而得到痊愈。反之，失意、憂愁，或受意外的打擊，即會憔悴生病，甚至死亡。近代的衛(wèi)生學也說：樂觀的心情，是身體健康不可缺的條件。

　　又如修定的人，得到定中的喜樂內(nèi)觸，出定后身心輕安，雖飲食減少，睡眠減少，而身心還是一樣的健康。

　　所以『雜含』(卷一五?三七三)(536)說：「觸食斷知者，三受則斷」。

　　三、意思食：意思是意欲思愿，即思心所相應的意欲。意思愿欲，于有情的延續(xù)，有強大的作用。心理學者說：一個人假使不再有絲毫的希望，此人決無法生活下去。有希望，這才資益身心，使他振作起來，維持下去。像臨死的人，每為了昐望親人的到來，又延續(xù)了一些時間的生命，所以意思也成為有情的食。

　　四、識食：識指「有取識」，即執(zhí)取身心的，與染愛相應的識。識有維持生命延續(xù)，幫助身心發(fā)展的力量。「識緣名色」，為佛法中重要的敎義，如『長含』『大緣方便經(jīng)』所說。經(jīng)中佛對阿難說；人在最初托胎的時候，有「有取識」。父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成為有機體的生命而展開。

　　此識的執(zhí)取，直到死亡的前剎那，還不能暫離。假使一旦停止其執(zhí)取的作用，一期生命即宣告結束，肉體即成為死尸。所以佛說：「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色」。有取識對于有情資益延續(xù)的力用，是何等的重要！

　　四食，是佛陀深細觀察而揭示的，都是人世間明白的事實。四食不但有關于現(xiàn)在一期生命的延續(xù)，即未來生命的延續(xù)，也有賴于意思食與識食來再創(chuàng)。如人類，總是希望生存，愿意長此延續(xù)下去。這種思愿的希欲，雖或是極微細的，下意識的，不必經(jīng)常顯著表現(xiàn)的，但實在是非常的堅強熱烈。到臨死，生命無法維持時，還希圖存在，希圖未來的存在。

　　一切宗敎的來生說，永生天國說，都是依著這種人類的共欲──「后有愛」而成立的。有情的生死相續(xù)，即依此愛相應的思愿所再創(chuàng)，所以說：「五受陰是本行所作，本所思愿」(雜含卷一０?二六０經(jīng))(43)。

　　有取識即與取相應的識，在沒有離欲前，他是不會停止執(zhí)取的。舍棄了這一身心，立刻又重新執(zhí)取另一身心，這即是入胎識的執(zhí)取赤白二渧為自體。如狝猴的跳，放了這一枝，馬上抓住另一枝。此有取識的執(zhí)持，是「攬他為己」的，即愛著此自體，融攝此自體，以此為自，成為身心統(tǒng)一而靈活的個體。對于有情身心的和合相續(xù)，起著特殊的作用。

　　人類的生存欲──思食，以個體生存為中心。深刻而永久的生存欲，即「后有愛」。又要求擴大永續(xù)的生存，即種族繁衍的思愿。小自家庭，大至國族，人都希望自家自族的繁衍永續(xù)；不但人類，即小至螻蟻，也還是如此。

　　佛法以人類為本，但并不專限于人類的說明，普遍到一切有情。低級的有情，有些是不必有父母子女同在的關系，所以雖有種族延續(xù)的事實，而都由本能的繁殖，常缺乏明確的種族意識。人類可不然，幼弱時期很長，須賴家庭父母的撫養(yǎng)；生存的需要復雜，須賴同族類的保護與互助，所以種族延續(xù)的意欲，也特別強烈。這延續(xù)種族生命的動力，即攝于意思食。

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　　第536(373)經(jīng)﹙中p92﹚如何觀察四食斷、知

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養(yǎng)。云何為四？謂一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養(yǎng)。欲度曠野崄道難處，糧食乏盡，饑餓困極，計無濟理。作是議言：正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不」？答曰：「不也，世尊」！復問比丘：「彼強食其肉，為度曠野崄道與不」？答言：「如是，世尊」！佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知；摶食斷、知已，于五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞圣弟子，于五欲功德上有一結使而不斷者；有一結系故，則還生此世。云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依于地，地蟲所食；若依于水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常有苦毒此身。如是比丘！于彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷、知；觸食斷、知者，三受則斷；三受斷者，多聞圣弟子于上無所復作，所作已作故。云何比丘觀察意思食？譬如聚落、城邑邊，有火起，無煙、無炎。時有士夫，聰明、黠慧，背苦、向樂，厭死、樂生，作如是念：彼有大火，無煙、無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思愿，舍遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷(、知)；意思食斷(、知)者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞圣弟子于上更無所作，所作已作故。諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經(jīng)廣說。以彼因緣受三百矛苦，覺晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷、知；識食斷、知者，名色斷、知；名色斷、知者，多聞圣弟子于上更無所作，所作已作故」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第537(374)經(jīng)﹙中p94﹚于四食貪愛則入名色

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養(yǎng)。何等為四？一者、摶食，二者、觸食，三者、意思食、四者、識食。若比丘于此四食，有喜、有貪則識住增長，識住增長故入于名色，入名色故諸行增長，行增長故當來有增長，當來有增長故生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。若于四食無貪、無喜，無貪、無喜故識不住、不增長，識不住、不增長故不入名色，不入名色故行不增長，行不增長故當來有不生、不長，當來有不生長故于未來世生老病死、憂悲惱苦不起，如是純大苦聚滅」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。