中日佛法之異點(diǎn)

　　中日佛法之異點(diǎn)

　　──十四年十一月在日本京都市政公所講──

　　現(xiàn)在將應(yīng)南禪寺晚齋之請(qǐng),不能與諸君詳談,謹(jǐn)將中日兩國(guó)佛教異點(diǎn),略舉數(shù)條,并盼諸君指教!

　　一,日本佛教初由朝鮮傳來(lái),旋即消滅。后經(jīng)圣德太子之經(jīng)營(yíng),漸次派遣貴國(guó)高僧留學(xué)敝國(guó),而敝國(guó)之大乘各宗斯傳貴國(guó)。中國(guó)佛教雖由漢明帝夜夢(mèng)金人于前,而摩騰、竺法蘭以后,傳教之梵僧大都自動(dòng)而來(lái)。內(nèi)求與外來(lái)不同,此中日佛教之異點(diǎn)一。

　　二、日本佛教,起初由圣德太子個(gè)人之深信與提倡,后又由大多數(shù)貴族之繼承維持,并有出家而維持佛法者,在中國(guó)則與異也。中國(guó)佛教,純由深山大澤之高僧住持,歷朝佛法雖由當(dāng)朝保護(hù),出家住持佛法者,大都以隱逸為高。朝貴與野逸之不同,此中日兩國(guó)佛教之異點(diǎn)二。

　　三、日本佛教經(jīng)圣德太子提倡之后,國(guó)民能領(lǐng)受佛法,并各自努力提倡;而中國(guó)由漢時(shí)排百家而尊儒,而以神仙惑世之道教亦同時(shí)成立。至佛法之到中國(guó),初經(jīng)五岳道士之排斥,繼以三武、一宗之摧殘,全國(guó)佛法幾經(jīng)絕續(xù),而唐、宋后儒者排佛之風(fēng)亦盛。在貴國(guó)自圣德太子而后,蒸蒸日上,維新初雖經(jīng)神道教之妒詬,然于佛教之大體無(wú)損。承受與排毀之不同,此中日兩國(guó)佛教之異點(diǎn)三。

　　四、日本佛教自傳來(lái)之后,一一皆能保存持久,如天臺(tái)、真言均發(fā)揚(yáng)光大,至今未衰。在中國(guó)、則以朝代之變更,國(guó)內(nèi)之戰(zhàn)爭(zhēng),有明德之帝主、則佛法興,遇橫暴之君王、則佛法毀;唐而后各宗之式微以此。保持與流變之不同,此中日兩國(guó)佛教之異點(diǎn)四。

　　五、一國(guó)有一國(guó)之國(guó)民性,而國(guó)民之性,寄于宗教學(xué)術(shù)。貴國(guó)固有之教為神道教,故貴國(guó)國(guó)民心理,近于神秘,而佛教密宗之能在貴國(guó)特放異彩,此為一大原因。而在敝國(guó)則人心趨重性理及自心之修養(yǎng),古文化之諸子百家,與佛法之大小乘經(jīng)論皆不甚融洽。逮唐朝慧能大師,直下明心之禪宗始興。推原佛教之所自,流出于佛陀之大菩提心,禪宗在直下印證自心為與佛無(wú)二之覺心,一方既窮佛法之根核,一方又適應(yīng)華人之心理,遂打入華人之心理深處,發(fā)舒為宋、明儒者之理學(xué)。故隋、唐后之佛教,當(dāng)以禪宗為中心。密與禪中心之不同,此中日佛教之異點(diǎn)五。

　　六、日本現(xiàn)存佛教之各宗派,大率由高祖?zhèn)鱽?lái)如何,即保存與傳受如何,故各宗派皆有獨(dú)立之精神。此精神之目的,即在尊傳來(lái)之祖,日本佛教,大都如是。中國(guó)佛教,對(duì)傳來(lái)之祖,雖有相當(dāng)之尊敬,而實(shí)際上則尤推重于釋迦牟尼為唯一無(wú)二之所尊,以祖?zhèn)髦�法亦出于釋尊故。尊祖與重佛之不同,此中日佛教之異點(diǎn)六。

　　七、日本佛教之能有進(jìn)無(wú)退之原因,則在圣德太子憲法之制定,而政教一致,故能以佛法施諸朝野,充滿全國(guó)。至中國(guó)治國(guó)之責(zé),向?yàn)槿寮宜鶎Ｓ?佛教不但不愿加入,縱加入亦必與儒者沖突,故佛教徒率以閉門自修為職志�；�群與修己之不同,此中日佛教之異點(diǎn)七。

　　八、近代日本佛教,于古代所傳保存無(wú)缺,適應(yīng)現(xiàn)代由西洋來(lái)之新文化,漸變其古風(fēng)而期普及民眾。至近代中國(guó)佛教徒之努力者,在恢復(fù)隋、唐間佛教之古風(fēng),以隋、唐光明燦爛之古風(fēng)復(fù),則佛法之勝以彰,故為復(fù)古思潮之運(yùn)動(dòng),校勘經(jīng)論而從教理之整頓。適今與復(fù)古之不同,此中日佛教之異點(diǎn)八。

　　前來(lái)八條,不僅說明而已,是希望中日兩國(guó)之佛教徙,相互了解而取長(zhǎng)去短,互謀東亞佛教進(jìn)一步之發(fā)達(dá)。前來(lái)所舉,掛一漏萬(wàn),盼諸君糾正之!(滿智記)(見�？�六卷十二期)