佛告訴你做人的五條根本道理

　　編者按：當(dāng)前臺(tái)灣有位凈耀法師，近三十年堅(jiān)持到臺(tái)灣各監(jiān)獄弘揚(yáng)佛法，在凈耀法師教導(dǎo)下，共有七萬(wàn)犯人皈依佛教，遂有“黑道法師”之稱。其實(shí)，早在民國(guó)時(shí)期，就有高僧走進(jìn)監(jiān)獄弘法，太虛法師就是其中一位。1935年6月，太虛法師在江蘇第一監(jiān)獄為犯人講“五戒”之意義。

　　今天因謝次長(zhǎng)、王司長(zhǎng)、鈕典獄長(zhǎng)介紹，到此與大眾見(jiàn)面談話，甚為有緣！現(xiàn)在依據(jù)佛法的做人道理，與大眾略談。

　　吾人生在世界，不只是要從自然界的萬(wàn)物得到自身生活之所需，而更要人與人之間的團(tuán)體──家庭、社會(huì)、國(guó)家以至世界皆得安寧，蓋人類都欲得生存安寧而進(jìn)步。然此必須人與人共同協(xié)和起來(lái)，彼此互愛(ài)互助、不相侵害，方能達(dá)到目的。因此，人生在人群做人，通常即有必需具備之條件、必應(yīng)遵守之規(guī)則。若對(duì)此種規(guī)則有所觸犯，即成為過(guò)罪或不道德之行為。我近日正講《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，即以此經(jīng)中所說(shuō)人人應(yīng)具備之條件，分別述說(shuō)如下：

　　第一，人類最重要者，莫過(guò)于求生存。人與人之生存關(guān)系中，我所需要于他人者至少不妨害我之生存，他人亦需要我至少不妨害他人之生存。若我妨害他人之生存，即為人類大眾所不容，在人類之道德上即當(dāng)加以制裁，國(guó)家法律亦即本此要求而定。且損害他人生存以圖自己利益，在理性上既有違反，即自己良心亦所難安；此時(shí)要求自新，只有痛自懺悔，以免下次再蹈覆轍，所以佛言不應(yīng)殺生。

　　第二，人類生活所需之物，不應(yīng)互相掠奪侵占。如衣服、飲食、住宅及行路所用之舟車等物為維持生存所必需者，若不以正當(dāng)勞力工作而獲得之，乃用搶奪侵占等方法而非法獲得，致使大眾不能得安寧之享受，必至互相侵奪，彼此不能維持生活，此在理性上、道德上、法律上均有違背，即為人類大眾所不許，亦即應(yīng)予以道德上、法律上之制裁。既犯者應(yīng)速懺悔，以免再犯，所以佛言不應(yīng)偷盜。

　　第三，為延續(xù)人類生生不絕，需要男女婚配。但男女配合必須遵守國(guó)家法律、社會(huì)禮俗，方可達(dá)生生不絕人類繁衍之目的。若違背法律禮俗而亂行邪淫，即與人類之生存延續(xù)有妨害，而在道德上、良心上亦不合，故此種行為亦為人類大眾所不容而必制裁之，所以佛言不應(yīng)邪淫。

　　第四，為維持人類生存進(jìn)步，則人之言語(yǔ)需要誠(chéng)信。以人與人之間，無(wú)論處家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界，必有共同進(jìn)行之事業(yè)，此事之商量進(jìn)行必賴言語(yǔ)表示，若所表示之言語(yǔ)都是誑妄欺詐，必致二人以上之團(tuán)體不能存在，而所以謀家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界人生幸福之機(jī)能全失矣；且不只失去謀幸福之機(jī)能，而又妨害一切人類之事業(yè)，即為人類大眾所不許，所以佛言不應(yīng)妄語(yǔ)。

　　照上所說(shuō)，人類若不相殺傷、不相偷盜、不相邪淫、不相欺誑，則人群安樂(lè)、良心愉快，即可以由成好人以成好家庭、好社會(huì)、好國(guó)家乃至好世界，而不違背做人之理性，故此四種為做人的根本道德。

　　第五，為貫澈上述四種之善行，尚需禁絕不良之嗜好。如飲酒、賭博及吸食鴉片煙等類毒品時(shí)，最易引起殺傷、偷盜、邪淫、欺誑等惡行；且一染此等嗜好，則自身被其束縳，而墮落其高尚之人格，生出許多害己害人之結(jié)果，故此一種亦在佛法五戒之列。于是，佛教人做人的基本條件，合此第五種，即是五戒。

　　此五戒雖為佛教人的做人道理，其實(shí)亦即人類所必由之正道、適合人生之真理者，不過(guò)此種真理要有高尚智德如佛才能澈底明了說(shuō)出。

　　我們能依照上述五戒善法，以禁絕破壞人類之五種惡行，則可由身心安樂(lè)達(dá)到家庭、社會(huì)、國(guó)家之安寧興盛、繁榮進(jìn)化，更可進(jìn)而維持發(fā)展人類之和平幸福。

　　此略談五戒善法為做人應(yīng)知應(yīng)行之原理原則，望大眾深信實(shí)行，則可養(yǎng)成一新的人格。