法華經(jīng)講演錄 (法師功德品第十九)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　法師功德品第十九

　　在明未滿果章中,第一節(jié)為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實(shí)修行之人而喜者為傍隨喜,福果即其功德,已于隨喜功德品中釋竟。第二節(jié)為明正依行福果,謂正依妙法如實(shí)修行之福果。釋之者共有二品,首品即法師功德品,在全經(jīng)品第中則居第十九。

　　前講法師品,分法法師、人法師兩種。此品法師,指能行之人言,非指所行之法。能行,即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種:一、持,二、讀,三、誦,四、說,五、寫,六、供養(yǎng),七、施他,八、聽聞,九、思維,十、修習(xí)。此但言五種者,舉此以例其余耳。為明此法師當(dāng)?shù)酶９�多�?故有此品。

　　丁二 正依行福果

　　戊一 明法師功德

　　己一 告修行法師差別

　　爾時(shí)、佛告常精進(jìn)菩薩摩訶薩:“若善男子、善女人受持是法華經(jīng),若讀、若誦,若解說、若書寫,

　　每品各有緣起:如來壽量及隨喜功德等品,皆佛果之德,非等覺菩薩不足知之,故佛告彌勒。此品明能行之人,非具精進(jìn)之德不足以因行證果,故佛告常精進(jìn)菩薩。

　　己二 顯所得功德多少

　　“是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德,莊嚴(yán)六根皆令清凈。

　　功德、即由功行所發(fā)生之果德。眼、鼻、身功德,不及耳、舌、意德之多者,蓋耳、舌、意三根,對(duì)于妙法之義理,或能聞、或能說、或能證,所聞、所說、所證之義理無邊,即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行,則不如耳、舌、意:如耳能聞四方之聲,眼只見前方及左右方一半之色;身根合觸方覺,意遍虛空;鼻僅通息,舌能發(fā)語(yǔ)宣演之類,可以概見。故以人類六根功德之?dāng)?shù)量,假定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比,為三與二之比,或?yàn)榍Ф�百與八百之比也。至八百與千二百數(shù)目之取義所由,釋之者亦有數(shù)說,茲舉一為例。其說曰:十善行為本,每一善皆有他九善為助,各成十善行,十十善行為一百。于每一善行中,各有自作、教他、贊嘆法勝、及贊行十善四義,合為四百。為每一根功德之本數(shù)。此四百之功行,各有上中下三品:下品四百,中品倍之,上品三倍之。以耳、舌、意三根,聽聞?wù)務(wù)f,心得法義,修行力勝,具足三品,故為上品,各得千二百功德。眼、鼻、身較劣,故次之各得八百功德。復(fù)次、此明功德數(shù)量,原就世間凡夫身根功德言之。凡已生世間者,即為此世間量之所囿,所謂見不超色,聽不出聲。故此所定六根功德之?dāng)?shù),亦即不能出于此世間之?dāng)?shù)量矣。三世為世,四方為界,三四、四三,宛轉(zhuǎn)十二;由十二變百二,由百二變千二。是諸功德,皆由此經(jīng)殊勝之增上力,故能莊嚴(yán)使得清凈。此清凈功德,非楞嚴(yán)所說必先破除五陰而后清凈圓通者比,以非由自力修證之所致,全由善持是經(jīng)之力,加持所成,與密宗三密加持即身成佛之理蓋相同也。

　　己三 顯六根殊勝功德

　　庚一 眼根殊勝果用

　　“是善男子、善女人,父母所生清凈肉眼,見于三千大千世界內(nèi)外所有山林、河海;下至阿鼻地獄,上至有頂。亦見其中一切眾生,及業(yè)因緣果報(bào)生處,悉見悉知”。爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說偈言:“若于大眾中,以無所畏心,說是法華經(jīng),汝聽其功德。是人得八百功德殊勝眼,以是莊嚴(yán)故,其目甚清凈。父母所生眼,悉見三千界,內(nèi)外彌樓山,須彌及鐵圍,并諸余山林,大海江河水。下至阿鼻獄,上至有頂處,其中諸眾生,一切皆悉見。雖未得天眼,肉眼力如是。

　　前五根中,皆有浮塵根,亦名粗色根。而真能發(fā)生六識(shí)之根體,則為伏藏于內(nèi)之勝義根,亦名凈色根。在外之浮塵根,只以扶助勝義根之成用,故以凈色根為主體,此為五根所同。肉眼為浮塵根,眼之能見為勝義根。以經(jīng)力殊勝,得眼清凈,故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂,兼橫豎而言。業(yè)因緣果報(bào)生處,謂以何種業(yè)之因緣,得何種果報(bào)及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即金光山,為圍繞須彌七金山之一。每一小世界,以須彌山為體,以鐵圍山為邊際。悉見三千界之須彌、鐵圍,即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能見最遠(yuǎn)、最大、最細(xì),能透障礙,能觀未來。如行者欲以修證而得之,須證四禪始發(fā)此通。受持是經(jīng)者,并不須修證四禪,故曰未得天眼。然由是經(jīng)殊勝威力之所加被,竟以肉眼而見于大千界,正天臺(tái)教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果用,本須菩薩報(bào)身始有之,此經(jīng)不離應(yīng)化身而即法報(bào)身,故不離肉眼而顯有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,仿此。

　　庚二 耳根殊勝果用

　　“復(fù)次、常精進(jìn)!若善男子、善女人受持此經(jīng),若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百耳功德。以是清凈耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲:象聲、馬聲、牛聲,車聲,啼哭聲、愁嘆聲,螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲,笑聲、語(yǔ)聲,男聲、女聲,童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡夫聲、圣人聲,喜聲、不喜聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲,火聲、水聲、風(fēng)聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之,三千大千世界中一切內(nèi)外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清凈常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲,而不壞耳根”。

　　此長(zhǎng)行。耳仍肉耳,以經(jīng)力顯千二百殊勝功德,故曰清凈耳。行者雖未得天耳通,而大千內(nèi)外所有諸聲,悉能分別,皆善持是經(jīng)之力所致。諸聲總類,以全法界有情、無情等聲攝之略盡。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說偈言:“父母所生耳,清凈無濁穢,以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲,鐘、鈴、螺、鼓聲,琴、瑟、箜篌聲,簫、笛之音聲,清凈好歌聲,聽之而不著。無數(shù)種人聲,聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音;及聞男、女聲,童子、童女聲;山川險(xiǎn)谷中,迦陵頻伽聲,命命等諸鳥,悉聞其音聲。地獄眾苦痛,種種楚毒聲;餓鬼饑渴逼,求索飲食聲;諸阿修羅等,居在大海邊,自共言語(yǔ)時(shí),出于大音聲:如是說法者,安住于此間,遙聞是眾聲,而不壞耳根。十方世界中,禽獸鳴相呼,其說法之人,于此悉聞之。其諸梵天上,光音及遍凈,乃至有頂天,言語(yǔ)之音聲,法師住于此,悉皆得聞之。一切比丘眾,及諸比丘尼,若讀誦經(jīng)典,若為他人說,法師住于此,悉皆得聞之。復(fù)有諸菩薩,讀誦于經(jīng)法,若為他人說,撰集解其義,如是諸音聲,悉皆得聞之。諸佛大圣尊,教化眾生者,于諸大會(huì)中,演說微妙法,持此法華者,悉皆得聞之。三千大千界,內(nèi)外諸音聲,下至阿鼻獄,上至有頂天,皆聞其音聲,而不壞耳根。其耳聰利故,悉能分別知。持是法華者,雖未得天耳,但用所生耳,功德已如是。

　　此重頌。命命鳥,即共命鳥,一身二首,故為二命。

　　庚三 鼻根殊勝果用

　　“復(fù)次、常精進(jìn)!若善男子、善女人受持是經(jīng),若讀、若誦、若解說、若書寫,成就八百鼻功德。以是清凈鼻根,聞?dòng)谌�千大千世界上下�?nèi)外種種諸香:須曼那華香、阇提華香、末利華香、薝卜華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香,華樹香,果樹香,旃檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香──若末、若丸、若涂香,持是經(jīng)者于此間住悉能分別。又復(fù)別知眾生之香:象香、馬香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香,若近若遠(yuǎn)所有諸香,悉皆得聞,分別不錯(cuò)。持是經(jīng)者,雖住于此,亦聞天上諸天之香:波利質(zhì)多羅拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香,摩訶曼殊沙華香,旃檀、沉水種種末香,諸雜華香。如是等天香和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香:釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時(shí)香,若在妙法堂上為忉利諸天說法時(shí)香,若于諸園游戲時(shí)香:及余天等男女身香,皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之。并聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞知其所在。雖聞此香,然于鼻根不壞不錯(cuò);若欲分別為他人說,憶念不謬”。

　　此長(zhǎng)行。此土以臭味之臭字,兼攝香、臭二氣,佛典以香字?jǐn)z香、臭二氣。須曼那華、即稱意華。阇提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝卜華、即黃花。波羅羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種也。波利質(zhì)多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大游戲地樹。釋提桓因、即天帝釋。五欲娛樂,指其果報(bào)上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香,以四圣、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數(shù)之香,若至種數(shù)眾多則不復(fù)能辨,此為根壞。持是經(jīng)者,以清凈鼻能辨諸香,且不錯(cuò)誤,復(fù)能憶別,顯鼻根通利、六根可以互用之相。

　　爾時(shí)、世尊樂欲重宣此義而說偈言:“是人鼻清凈,于此世界中,若香若臭物,種種悉聞知。須曼那、阇提、多摩羅、旃檀、沉水、及桂香,種種華果香;及知眾生香,男子、女人香,說法者遠(yuǎn)住,聞香知所在。大勢(shì)轉(zhuǎn)輪王、小轉(zhuǎn)輪、及子、群臣、諸宮人,聞香知所在。身所著珍寶,及地中寶藏,轉(zhuǎn)輪王寶女,聞香知所在。諸人嚴(yán)身具,衣服、及瓔珞,種種所涂香,聞香知其身。諸天若行坐、游戲、及神變,持此法華者,聞香悉能知。諸樹華果實(shí),及酥油香氣,持經(jīng)者住此,悉知其所在。諸山深險(xiǎn)處,旃檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生,持經(jīng)者聞香,悉知其所在。阿修羅男女,及其諸眷屬,斗諍游戲時(shí),聞香皆能知。曠野險(xiǎn)隘處,師子、象、虎、狼、野牛、水牛等,聞香知所在。若有懷妊者,未辨其男女,無根及非人,聞香悉能知。以聞香力故,知其初懷妊,成就不成就,安樂產(chǎn)福子。以聞香力故,知男女所念,染欲、癡、恚心,亦知修善者。地中眾伏藏,金、銀、諸珍寶,銅器之所盛,聞香悉能知。種種諸瓔珞,無能識(shí)其價(jià),聞香知貴賤,出處及所在。天上諸華等,曼陀、曼殊沙、波利質(zhì)多樹,聞香悉能知。天上諸宮殿,上中下差別,眾寶華莊嚴(yán),聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂,在中而娛樂,聞香悉能知。諸天若聽法,或受五欲時(shí),來、往、行、坐、臥,聞香悉能知。天女所著衣,好華香莊嚴(yán),周旋游戲時(shí),聞香悉能知。如是展轉(zhuǎn)上,乃至于梵世,入禪、出禪者,聞香悉能知。光音、遍凈天,乃至于有頂,初生及退沒,聞香悉能知。諸比丘眾等,于法常精進(jìn),若坐、若經(jīng)行,及讀誦經(jīng)典,或在林樹下專精而坐禪,持經(jīng)者聞香,悉知其所在。菩薩志堅(jiān)固,坐禪、若讀誦、或?yàn)槿苏f法,聞香悉能知。在在方世尊,一切所恭敬,愍眾而說法,聞香悉能知。眾生在佛前,聞經(jīng)皆歡喜,如法而修行,聞香悉能知。雖未得菩薩無漏法生鼻,而是持經(jīng)者,先得此鼻相。

　　此重頌。無根及非人,謂懷妊者之所懷,或?yàn)槟信�不分之無根者,或?yàn)楫愇锒�非人類也。五通為阿羅漢之所共,而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無,惟至菩薩地位始有此通。持經(jīng)者尚未及此,故云未得菩薩。然以善持是經(jīng)之故,已得相似之位,正顯經(jīng)力殊勝也。

　　庚四 舌根殊勝功德

　　“復(fù)次、常精進(jìn)!若善男子、善女人受持是經(jīng),若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及諸苦澀物,在其舌根皆變成上味,如天甘露,無不美者。若以舌根,于大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天,聞是深妙音聲有所演說、言論次第,皆悉來聽,及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩侯羅伽、摩侯羅伽女,為聽法故,皆來親近恭敬供養(yǎng)。及比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,國(guó)王、王子,群臣眷屬,小轉(zhuǎn)輪王、大轉(zhuǎn)輪王、七寶千子內(nèi)外眷屬,乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故,婆羅門、居士、國(guó)內(nèi)人民,盡其形壽隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在方面,諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音”。

　　此長(zhǎng)行。首顯舌根之用,次顯巧于說法,多眾聽受供養(yǎng)。

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說偈言:“是人舌根凈,終不受惡味,其有所食啖,悉皆成甘露。以深凈妙聲,于大眾說法,以諸因緣、喻,引導(dǎo)眾生心;聞?wù)呓詺g喜,設(shè)諸上供養(yǎng)。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等,皆以恭敬心,而共來聽法。是說法之人,若欲以妙音遍滿三千界,隨意即能至。大小轉(zhuǎn)輪王、及千子眷屬,合掌恭敬心,常來聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍阇,亦以歡喜心,常樂來供養(yǎng)。梵天王、魔王,自在、大自在,如是諸天眾,常來至其所。諸佛及弟子,聞其說法音,常念而守護(hù),或時(shí)為現(xiàn)身”。

　　此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍阇,啖眾生精氣以為滋養(yǎng)之鬼。善持是經(jīng),則所說諸法即攝遍十法界,舌之功德殊勝如是。

　　庚五 身根殊勝功德

　　“復(fù)次、常精進(jìn)!若善男子、善女人受持是經(jīng),若讀、若誦、若解說、若書寫、得八百身功德。得清靜身,如凈琉璃。眾生喜見。其身凈故,三千大千世界眾生──生時(shí)、死時(shí),上下、好丑,生善處、惡處,悉于中現(xiàn)。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山,及其中眾生,悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄,上至有頂所有及眾生,悉于中現(xiàn)。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法,皆于身中現(xiàn)其色像”。爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說偈言:“若持法華者,其身甚清凈,如彼凈琉璃,眾生皆喜見。又如凈明鏡,悉見諸色像。菩薩于凈身,皆見世所有,唯獨(dú)自明了,余人所不見。三千世界中,一切諸群萌──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生,如是諸色像,皆于身中現(xiàn)。諸天等宮殿,乃至于有頂,鐵圍及彌樓,摩訶彌樓山,諸大海水等,皆于身中現(xiàn)。諸佛及聲聞、佛子菩薩等,若獨(dú)若在眾,說法悉皆現(xiàn)。雖未得無漏法性之妙身,以清凈常體,一切于中現(xiàn)。

　　凈琉璃、謂身相內(nèi)外明徹。上下、好丑、生善處惡處,謂上界下界、好相丑相之眾生,轉(zhuǎn)生善處或惡處也。佛之無漏清凈法身,即是圓同法界,換言之,十法界即為佛之無漏清凈法身。故十法界一切眾生,悉在佛無漏法性身之內(nèi)一一顯現(xiàn)。十地以上菩薩分能證此,惟佛始能圓滿。彼持是經(jīng)者,雖尚未能得此,然以善持是經(jīng)之故,即可與此果用相應(yīng),正顯經(jīng)力之殊勝也。此經(jīng)一偈、一句,皆不可思議之解脫境界,為凡夫心量思議分別所無從測(cè)知。持是經(jīng)者,須隨順信受,如實(shí)修行。當(dāng)念六種修行之處,即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處。行者毫不加以凡情測(cè)度,始為善持此經(jīng),方能發(fā)生諸通,與不可思議之佛境界相應(yīng)也。

　　庚六 意根殊勝果用

　　“復(fù)次、常精進(jìn)!若善男子、善女人,如來滅后,受持是經(jīng),若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百意功德。以是清凈意根,乃至聞一偈、一句,通達(dá)無量無邊之義。解是義已,能演說一句、一偈,至于一月、四月、乃至一歲,諸所說法隨其義趣皆與實(shí)相不相違背,若說俗間經(jīng)書、治世語(yǔ)言、資生業(yè)等,皆順正法。三千大千世界、六趣眾生心之所行,心所動(dòng)作,心所戲論,皆悉知之。雖未得無漏智慧,而其意根清凈如此。是人有所思惟籌量言說,皆是佛法,無不真實(shí),亦是先佛經(jīng)中所說”。

　　此長(zhǎng)行。以持是妙法經(jīng)義,故得清凈意根。以意根清凈故,聞少字句,通無量義。以能解法義故,演一句一偈經(jīng)歷歲時(shí),悉隨義趣不離于此實(shí)相之法。由是、故于世俗之經(jīng)書、語(yǔ)言、及資生事業(yè)等,悉可為之,而盡能假為方便,終仍回向于佛法。復(fù)得悉知眾生心念,而自心之思量言說,亦永不出于佛法之外。其所得清凈意根之殊勝果用如是。

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說偈言:“是人意清凈,明利無濁穢,以此妙意根,知上中下法;乃至聞一偈,通達(dá)無量義;次第如法說,月、四月至歲。是世界內(nèi)外一切諸眾生,若天、龍及人、夜叉、鬼神等,其在六趣中,所念若干種,持法華之報(bào),一時(shí)皆悉知。十方無數(shù)佛,百福莊嚴(yán)相,為眾生說法,悉聞能受持。思惟無量義,說法亦無量,終始不忘錯(cuò),以持法華故。悉知諸法相,隨義識(shí)次第,達(dá)名字語(yǔ)言,如所知演說,此人有所說,皆是先佛法,以演此法故,于眾無所畏。持法華經(jīng)者,意根凈若斯,雖未得無漏,先有如是相。是人持此經(jīng),安住希有地,為一切眾生歡喜而愛敬。能以千萬種善巧之語(yǔ)言,分別而說法,持法華經(jīng)故”。

　　此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用,悉由善持妙法華經(jīng)之故。雖不離凡夫之六根,而即已深入諸佛秘密之藏,故于諸法能離執(zhí)著,能善分別,能為方便,統(tǒng)教眾生共歸佛乘也。