太虛大師與近代佛教轉(zhuǎn)型——以“人間佛教”的初創(chuàng)為重點(diǎn)

　　【摘 要】太虛大師是中國(guó)近代史上一位頗負(fù)盛名的高僧大德，作為“人間佛教”的首倡者，他率先提出佛教教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命的主張，為近代佛教轉(zhuǎn)型做出了極大貢獻(xiàn)。在內(nèi)憂(yōu)外患之下，近代社會(huì)和文化危機(jī)不斷加劇，而中國(guó)佛教也因之面臨嚴(yán)重危機(jī)。“人間佛教”的初創(chuàng)是太虛大師的早期佛教改革事業(yè)中的關(guān)鍵內(nèi)容，恰恰體現(xiàn)了太虛大師在近代佛教轉(zhuǎn)型中融合傳統(tǒng)與近代、宗教與世俗的思考和努力，亦可視為佛教界對(duì)時(shí)局變動(dòng)所做出靈活反應(yīng)以及對(duì)近代社會(huì)劇變所帶來(lái)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于佛教的近代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　【關(guān)鍵字】太虛大師 近代佛教轉(zhuǎn)型 人間佛教

一

　　近代以降，中國(guó)社會(huì)面臨“三千余年一大變局”。 西方列強(qiáng)咄咄逼人的不斷入侵不僅使中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面喪失了大量的國(guó)家主權(quán)，并且在思想、文化、宗教等領(lǐng)域也受到了前所未有的沖擊。

　　在內(nèi)憂(yōu)外患之下，近代社會(huì)和文化危機(jī)不斷加劇，而中國(guó)佛教也因之面臨嚴(yán)重危機(jī)。一方面，西方宗教藉由不平等條約的保護(hù)在中國(guó)社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)，一些傳教士從自身立場(chǎng)出發(fā)對(duì)儒家思想和佛、道等傳統(tǒng)宗教大肆攻訐，公然提出應(yīng)以西方宗教取而代之；另一方面，在反思本民族歷史文化的浪潮中，眾多思想精英都將目光投向了自乾、嘉以來(lái)就已顯露頹勢(shì)的佛教，從不同角度對(duì)其加以批判甚至否定。不僅如此，清末的“廟產(chǎn)興學(xué)” 之風(fēng)更是直接對(duì)佛教造成了極大的摧殘。

　　盡管如此，以康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等為代表的主張改良的開(kāi)明人士和以章太炎、蔡元培、蘇曼殊等為代表的傾心革命的仁人志士，都不遺余力地為挽救佛教的衰微之勢(shì)而奔走呼號(hào)。 他們或系統(tǒng)批駁對(duì)佛教的種種非難，或大力宣揚(yáng)佛教對(duì)社會(huì)的有益之處，凡此種種，不一而足。但需要指出的是，“他們所觸及的，主要是教制和法事方面的，還沒(méi)有真正自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到如何契理契機(jī)地建構(gòu)新型佛法觀念” 。實(shí)際上，近代佛教轉(zhuǎn)型首先是與佛教界自身的覺(jué)醒和努力密不可分的，而太虛大師及其“人間佛教” 在實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型的過(guò)程中占有極其重要的地位。

　　太虛大師是中國(guó)近代史上一位頗負(fù)盛名的高僧大德，一生致力于中國(guó)佛教改革事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)近代佛教轉(zhuǎn)型做出了極大貢獻(xiàn)，特別是“‘人間佛教’主張的提出，標(biāo)志著中國(guó)佛教由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的全面展開(kāi)” 。在筆者看來(lái)，以1928年為界，可將太虛大師的佛教改革事業(yè)分為前后兩個(gè)時(shí)期，即1904—1928年的十幾年是“人間佛教”的形成和提出階段，而1928—1947年的近二十年則是“人間佛教” 的成熟和發(fā)展階段。以往很多學(xué)者通過(guò)對(duì)太虛大師演說(shuō)、著作中的佛學(xué)理論和革新思想進(jìn)行解讀和闡釋?zhuān)瑏?lái)透析他所大力倡導(dǎo)的“人間佛教”的精義和內(nèi)涵，這無(wú)疑更側(cè)重于思想史層面的研究。筆者在本文中試圖盡量擺脫這一研究理路，而主要是以“人間佛教”的初創(chuàng)（1904—1928年）為重點(diǎn)，來(lái)探討太虛大師與近代佛教轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

二

　　太虛大師，俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，祖籍浙江崇德（今并入桐鄉(xiāng)縣），1890年1月8日生于浙江海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)。浙江信佛者甚眾，尤以禪宗影響較大。晚清時(shí)期，該地區(qū)又“得風(fēng)氣之先”，各種新思想?yún)R集于斯。浙江良好的人文地理環(huán)境和深厚的宗教文化積淀乃是太虛大師早年成長(zhǎng)歷程中不可忽視的重要因素。

　　太虛大師的父親早喪，5歲時(shí)母親改嫁，自小孤苦無(wú)依，身體孱弱，隨篤信佛教的外祖母一起居住。大師幼年時(shí)曾從其舅父就讀于私塾，但時(shí)學(xué)時(shí)輟，13歲至15歲時(shí)，也曾兩次到鎮(zhèn)上的百貨店去當(dāng)學(xué)徒，但均因病弱而中輟。少年時(shí)，太虛大師即常隨外祖母赴安徽九華山、浙江普陀山、寧波天童寺、阿育王寺等佛教名山寶剎朝拜，此時(shí)已隱有出家之意。

　　1904年，年僅16歲的太虛大師獨(dú)自離家，本欲前往普陀山出家，后從蘇州小九華寺監(jiān)院士達(dá)和尚剃度出家，取法名唯心。同年，他隨士達(dá)和尚往鎮(zhèn)海拜見(jiàn)師祖奘年和尚，并取表字太虛。奘年和尚認(rèn)為太虛大師是可造之才，故多方攝護(hù)，不久即偕其至禪宗四大叢林之一的寧波四明山天童寺，從敬安和尚 受具足戒。次月，敬安和尚介紹大師去永豐寺從歧昌和尚學(xué)經(jīng)。在此后兩年中，太虛大師先后受學(xué)《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng)，并閱讀《指月錄》、《高僧傳》等書(shū)，并學(xué)習(xí)詩(shī)文，受益非淺。其間，大師還從諦閑和尚等研習(xí)天臺(tái)教觀，并與近代另一著名高僧圓瑛大師在天童寺義結(jié)金蘭。1907年，太虛大師在圓瑛的幫助下，前往慈溪汶溪西方寺閱大藏經(jīng)。是年冬，“大師閱般若經(jīng)有省。蛻脫俗塵，于佛法得新生自此始” 。

　　1908年春，太虛大師與思想趨新的華山和尚相會(huì)于西方寺。華山“力陳世界與中國(guó)之新趨勢(shì)，及佛教非速革流弊，振興僧學(xué)不為功”，并與大師“辯十余日而莫決”。 此后，太虛大師悉心研讀了華山所攜康有為的《大同書(shū)》、梁?jiǎn)⒊�的《新民說(shuō)》、譚嗣同的《仁學(xué)》、嚴(yán)復(fù)的《天演論》、章太炎的《告佛子書(shū)》和《告白衣書(shū)》等書(shū)籍，開(kāi)始了接受新知識(shí)、新思想的心路歷程，并由此確定了“以佛學(xué)救世之宏愿”，“一轉(zhuǎn)先之超俗入真而為回真向俗”。 同年，太虛大師還在小九華寺結(jié)識(shí)了已在日本加入同盟會(huì)的革命僧棲云。棲云向大師宣傳民主革命思想，并曾向他介紹同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》以及鄒容的《革命軍》等革命書(shū)籍。在棲云的影響下，太虛大師的思想更趨激進(jìn)。

　　1909年，太虛大師在華山、棲云的鼓動(dòng)下，赴南京就學(xué)于楊仁山居士在金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦的祗洹精舍，與梅光羲、歐陽(yáng)漸以及仁山和尚、智光和尚、開(kāi)悟和尚等均為同學(xué)。就20世紀(jì)初的佛教界而言，祇洹精舍是當(dāng)時(shí)“準(zhǔn)備最充分、辦學(xué)宗旨最明確、組織最嚴(yán)密、辦學(xué)方式最新潮的佛教學(xué)校”，“也是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)第一所高等僧學(xué)堂”。 它為民國(guó)時(shí)期的中國(guó)佛教界培養(yǎng)了一批十分重要的領(lǐng)袖人物和中堅(jiān)力量。太虛大師于祇洹精舍僅學(xué)習(xí)了一個(gè)學(xué)期，便不得不因精舍停辦而離開(kāi)，但卻受益良多。他在這里研究和學(xué)習(xí)佛學(xué)、漢學(xué)及英文，為其佛教理論的領(lǐng)會(huì)與修養(yǎng)打下了更為扎實(shí)的基礎(chǔ)。更為重要的是，“適應(yīng)近代社會(huì)需要的唯識(shí)論與楊文會(huì)博大的佛學(xué)胸懷給他以深刻的影響” 。

　　1910年，太虛大師隨欲前往廣東創(chuàng)辦僧教育會(huì)的棲云南下抵粵。是年秋，大師被舉為廣州白云山雙溪寺主持。在粵期間，大師常與革命黨人潘達(dá)微、莫紀(jì)彭、梁尚同、朱執(zhí)信等交往頻繁，并“以是閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克思等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國(guó)民革命，而社會(huì)革命，而無(wú)政府主義” 。

　　1911年4月，革命黨人在廣州發(fā)動(dòng)起義，旋即失敗。犧牲86人，由潘達(dá)微收得72位死難烈士遺骸葬于紅花崗（后改名為黃花崗），是為“黃花崗七十二烈士”。太虛大師曾作七言古詩(shī)《吊黃花崗》以憑吊之。起義失敗后，棲云被捕，大師力謀營(yíng)救未果，為免受牽連只得離粵暫避。

　　1911年10月，革命黨人在武昌舉義后，革命風(fēng)潮迅速席卷各省，“太虛雖然沒(méi)有像上海玉皇和紹興鐵巖那樣組織僧軍參加光復(fù)之戰(zhàn)，但是，辛亥革命運(yùn)動(dòng)本身對(duì)他的沖擊是巨大的” 。深受激勵(lì)的太虛大師，更燃起了公開(kāi)實(shí)行佛教革命的熱情。

　　1912年為民國(guó)肇基之年。太虛大師于是年1月赴南京發(fā)起成立佛教協(xié)進(jìn)會(huì)。他先是聯(lián)合志同道合的佛教界人士在毗盧寺設(shè)立了籌備處，起草了會(huì)章、宣言等，并呈報(bào)南京臨時(shí)政府備案；后又與曾在祗洹精舍一起學(xué)習(xí)的同學(xué)仁山商議，決定將佛教協(xié)進(jìn)會(huì)的成立大會(huì)定于鎮(zhèn)江金山寺召開(kāi)，將佛教革命的設(shè)想進(jìn)一步付諸實(shí)施。

　　太虛大師等人到鎮(zhèn)江后，先于金山寺方丈青權(quán)、監(jiān)院蔭屏、知客霜亭等商酌大會(huì)的籌備事宜，并印發(fā)會(huì)章、宣言，通知各地。開(kāi)會(huì)之時(shí)，前來(lái)參加的鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、南京、上海等地僧眾及鎮(zhèn)江社會(huì)各界人士多達(dá)數(shù)百人，太虛大師被公推為主席。大會(huì)通過(guò)了仁山的提議，并推大師與仁山負(fù)責(zé)接受金山寺為協(xié)進(jìn)會(huì)會(huì)所，開(kāi)辦僧學(xué)堂，以全部寺產(chǎn)充做學(xué)費(fèi)。

　　然而，太虛大師等人的激進(jìn)主張?jiān)獾搅随?zhèn)江佛教界保守勢(shì)力的猛烈反撲。他們不僅企圖通過(guò)登報(bào)抗議和上書(shū)地方當(dāng)局等手段推翻大會(huì)決議，甚至挑動(dòng)不明真相的工役數(shù)十人深夜沖入金山寺，毆傷仁山等數(shù)人。后雖青權(quán)、霜亭等首從五、六人均受到制裁，但協(xié)進(jìn)會(huì)會(huì)務(wù)及金山寺寺務(wù)都陷于停頓，創(chuàng)辦僧學(xué)堂的計(jì)劃更是化為泡影。

　　大鬧金山事件是太虛大師為推動(dòng)近代佛教轉(zhuǎn)型而做出的第一次比較重要的嘗試。這次努力的失敗使大師看清了近代佛教轉(zhuǎn)型所需的社會(huì)環(huán)境和思想準(zhǔn)備尚不成熟，但同時(shí)也使他認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型的必要性和緊迫性。因此，在1913年2月2日于上海靜安寺舉行的敬安追悼大會(huì)上，太虛大師在抒發(fā)自己悲憤之情的同時(shí)，首次公開(kāi)提出了佛教“三大革命”的主張，即“組織革命”、“財(cái)產(chǎn)革命”和“學(xué)理革命” 。具體而言，“組織革命”（“教制革命”）就是要改革僧眾的生活、組織制度，建立起適應(yīng)時(shí)代需要的住持僧團(tuán)；“財(cái)產(chǎn)革命”（“教產(chǎn)革命”）就是要變按法派繼承寺廟遺產(chǎn)的舊規(guī)為佛教僧眾公有制，并作為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老、培養(yǎng)青年僧伽、興辦佛教事業(yè)之用；“學(xué)理革命”（“教理革命”）就是要革除愚弄世人的鬼神迷信，積極倡導(dǎo)佛教自利、利他的精神，為國(guó)家社會(huì)做出貢獻(xiàn)。“太虛的這一主張，實(shí)際上是中國(guó)近代佛教開(kāi)始自覺(jué)地走向適應(yīng)時(shí)代的觀念更新的重要標(biāo)志。”

　　可以說(shuō)，“三大革命”是給沉寂的中國(guó)佛教界投下了一枚重磅炸彈，怎能見(jiàn)容于各種保守勢(shì)力。因此，“佛教革命”之論一出，立即遭人斥為“妄人之邪說(shuō)” 。但太虛大師不為所動(dòng)，撰寫(xiě)《敢問(wèn)〈佛學(xué)叢報(bào)〉》等文加以辯駁，重申自己的思想主張。1913年3月，大師被推為中華佛教總會(huì)會(huì)刊《佛教月報(bào)》總編輯，進(jìn)一步致力于宣傳、介紹佛教革命思想的輿論工作。但由于種種阻撓和牽制，《佛教月報(bào)》只辦了4期即無(wú)以為繼。此外，太虛大師還赴浙江組織佛教弘誓會(huì)、維持佛教同盟會(huì)，希圖通過(guò)建設(shè)理想化的僧團(tuán)、教團(tuán)來(lái)實(shí)現(xiàn)佛教的“組織革命”，惜均未果。

　　至1914年，國(guó)內(nèi)時(shí)局艱難，又逢第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，太虛大師“自佛教協(xié)進(jìn)會(huì)挫折以來(lái)，于佛教頗抱悲觀，大有離心之勢(shì)” 。正如他自己在《我之宗教經(jīng)驗(yàn)》一文中所說(shuō)：“歐戰(zhàn)爆發(fā)，對(duì)于西洋學(xué)說(shuō)，及自己以佛法救世的力量，發(fā)生懷疑，覺(jué)到如此的荒廢光陰下去，甚不值得。” 經(jīng)過(guò)一番反省，大師于是年10月謝絕一切俗緣，在普陀山錫麟禪院閉觀修持，印光和尚為之封關(guān)。

三

　　在閉觀期間，太虛大師“坐禪、禮佛、閱讀、寫(xiě)作，日有常課” ，悉心研習(xí)各宗著述，尤專(zhuān)心于唯識(shí)系之經(jīng)論。此外，他還“于嚴(yán)譯，尤于章太炎各文，殆莫不重讀精讀”，因此深受?chē)?yán)復(fù)、章太炎等人的影響。

　　太虛大師在閉觀期間繼續(xù)著他對(duì)近代佛教轉(zhuǎn)型問(wèn)題的深入思考，在這方面亦不乏見(jiàn)解獨(dú)到的著述。而最能體現(xiàn)大師佛教革命思想主張的作品，便是1915年冬撰寫(xiě)的《整理僧伽制度論》。

　　在《整理僧伽制度論》中，太虛大師對(duì)“組織革命”（“教制革命”）作了比較精辟的論述。在大師看來(lái)，“組織革命”（“教制革命”）的重要性是不容忽視的，因?yàn)橹挥信囵B(yǎng)出合格的僧伽，建立起嚴(yán)格的組織制度，“財(cái)產(chǎn)革命”（“教產(chǎn)革命”）和“學(xué)理革命”（“教理革命）”才有可靠的保證。他以全國(guó)80萬(wàn)僧伽為準(zhǔn) ，描繪了理想中的一套僧制。按照大師的設(shè)想：全國(guó)設(shè)立一個(gè)“佛法僧園”，為“中國(guó)本部佛法僧全體機(jī)關(guān)，包羅宏富，該攝僧俗”；各省設(shè)立一“持教院”，是一省的佛教團(tuán)體機(jī)關(guān)；省下設(shè)“道區(qū)”一級(jí)，按八宗（清涼宗、天臺(tái)宗、嘉祥宗、慈恩宗、廬山宗、開(kāi)元宗、少室宗、南山宗）建各宗宗寺，為八宗之專(zhuān)修學(xué)處；每縣則設(shè)“行教院”、“法苑”、“尼寺”、“蓮社”、“宣教院”等。此外，還將建立各種教團(tuán)組織，如“佛教正信會(huì)”、“佛學(xué)研究社”、“佛教救世慈濟(jì)團(tuán)”、“佛教通俗宣講團(tuán)”以及“醫(yī)病院”、“仁嬰院”等慈善機(jī)構(gòu)。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一套相當(dāng)完整，并很有實(shí)踐價(jià)值的理想僧制。但是由于不符合僧伽集團(tuán)的實(shí)際，很難付諸實(shí)施。

　　1917年2月4日，太虛大師出關(guān)。不久，他即訪問(wèn)考察了臺(tái)灣、日本的佛教界。1918年8月間，他得到章太炎、陳元白、蔣作賓等人的協(xié)助，在上海創(chuàng)立“覺(jué)社”，“期以佛法啟迪眾生，促成救人救世的和平運(yùn)動(dòng)” 。同年11月，創(chuàng)辦《覺(jué)社叢書(shū)》（季刊），1920年改為《海潮音》月刊，從此這一追尋“人海思潮中的覺(jué)音”的刊物，持續(xù)近30年而不斷，一躍而為直接反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教革新?tīng)顩r的最有代表性的佛教綜合期刊， 同時(shí)也成為“人間佛教”的重要的弘傳陣地。無(wú)怪乎有人認(rèn)為，太虛大師致力于佛教改革、倡導(dǎo)“人間佛教”（“人生佛教”），是從1918年開(kāi)始的。

　　1920年5、6月間，受俄國(guó)十月革命之影響，太虛大師“得一新感覺(jué)，即僧眾有從事工作，自力生活之必要” ，遂發(fā)表《人工與佛學(xué)之新僧化》一文，提倡效法唐朝百丈懷海和尚那種“一日不作，一日不食”的“農(nóng)禪”遺風(fēng)。

　　1922年，太虛大師創(chuàng)設(shè)佛教學(xué)院于武昌，以培養(yǎng)僧材，提高僧眾文化素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)。此外，大師還在漢口組織了“佛教正信會(huì)”。

　　1924年，在廬山召開(kāi)“世界佛教聯(lián)合會(huì)”，太虛大師出席。次年，大師率團(tuán)出席日本東亞佛教大會(huì)，并考察日本佛教，日人尊之為“民國(guó)佛教界之盟主”。1927年，太虛大師任廈門(mén)南普陀寺住持兼閩南佛學(xué)院院長(zhǎng)。1928年在南京大師創(chuàng)設(shè)中國(guó)佛學(xué)會(huì)，并弘法于英、法、德、荷、比、美各國(guó)。應(yīng)法國(guó)學(xué)者建議，在巴黎籌設(shè)“世界佛學(xué)院”，為中國(guó)僧人赴歐美傳播佛教之始。自此，太虛大師聲望日隆，國(guó)內(nèi)甚有視他為佛教“救星”者。

　　通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)的不懈努力和實(shí)踐，太虛大師于1928年明確提出了近代佛教轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)朝著建設(shè)“人間佛教”（“人生佛教”）的方向發(fā)展。他在1928年發(fā)表的《對(duì)于中國(guó)佛教革命僧的訓(xùn)詞》一文中，從四個(gè)方面具體地闡發(fā)了建設(shè)“人間佛教”（“人生佛教”）的問(wèn)題。他認(rèn)為，由于時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)從前儒化文化地位，必將為提取了“中國(guó)民族五千年文化及現(xiàn)代世界科學(xué)文化的精華”所建設(shè)起來(lái)的新文化取而代之。因此，第一，“佛教亦當(dāng)如此，而連接以大乘十信位的菩薩行，而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教”。第二，“以大乘的人生佛教精神，整理原來(lái)的寺僧，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教僧伽制”。第三，“宣傳大乘的人生佛教以吸收新的信佛民眾，及開(kāi)化舊的信佛民眾，團(tuán)結(jié)組織起來(lái)，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教信眾制”。第四，“昌明大乘的人生佛教于中國(guó)的全民眾，使農(nóng)工商學(xué)軍政教藝各群眾皆融洽于佛教的十善化，養(yǎng)成中華國(guó)族為十善文化的國(guó)俗，擴(kuò)充至全人世成為十善文化的人世”。 至此，太虛大師比較明確而完整地提出了“人間佛教”（“人生佛教”）的思想主張。“人間佛教”（“人生佛教”）也由形成和提出的初創(chuàng)階段進(jìn)入了成熟和發(fā)展階段。

　　太虛大師描繪的一幅“人間佛教”（“人生佛教”）的理想藍(lán)圖，盡管大師在生前并沒(méi)能看到這些美好理想的真正實(shí)現(xiàn)，但他晚年所撰寫(xiě)的《我的佛教革命失敗史》一文，則比較集中地總結(jié)了其中的教訓(xùn)，留給后人無(wú)限的啟迪。

四

　　由于時(shí)代的變遷，中國(guó)佛教發(fā)展到近代已面臨著“變亦變，不變亦變”的緊迫局面，必須在各個(gè)方面做適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整，改革逐漸成為教內(nèi)外人士的共識(shí)。這一思想基礎(chǔ)的奠定，是太虛大師實(shí)行佛教革命的重要前提。

　　太虛大師是中國(guó)近代佛教轉(zhuǎn)型過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的一位理論家和實(shí)踐家。大師早年受資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主主義思想的影響，因此，他把自己的一生都獻(xiàn)給了復(fù)興佛教的宏偉事業(yè)。大師在創(chuàng)辦僧伽佛學(xué)院，培養(yǎng)新僧人材，組織居士正信會(huì)，團(tuán)結(jié)各界信眾以及出版書(shū)報(bào)雜志，宣傳佛教文化等方面，都做出了卓越的努力，并為此貢獻(xiàn)了畢生的精力和智慧。

　　如果以太虛大師在其早期佛教改革事業(yè)中“提出的教理、教制、教產(chǎn)三大改革目標(biāo)與以后中國(guó)佛教發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)照，那么更顯出其主張的超越性” 。特別是他的“人間佛教”思想展現(xiàn)了佛教對(duì)時(shí)局變動(dòng)做出靈活反應(yīng)，對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的呼應(yīng)。其基本出發(fā)點(diǎn)是要使佛教與近代社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，淡化其中的鬼神信仰和宗教儀規(guī)，真正實(shí)現(xiàn)佛教入世成為現(xiàn)世人生的佛教。于是，佛教在為民族為社會(huì)貢獻(xiàn)自身力量的同時(shí)，完成自身的復(fù)興。

　　“人間佛教”的初創(chuàng)是太虛大師的早期佛教改革事業(yè)中的關(guān)鍵內(nèi)容，恰恰體現(xiàn)了太虛大師在近代佛教轉(zhuǎn)型中融合傳統(tǒng)與近代、宗教與世俗的思考和努力，亦可視為佛教界對(duì)時(shí)局變動(dòng)所做出靈活反應(yīng)以及對(duì)近代社會(huì)劇變所帶來(lái)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于佛教的近代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　作為“人間佛教”的首倡者，太虛大師率先提出佛教“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”的主張。太虛大師所指出的佛教改革的總方向和他的實(shí)踐精神，至今仍在激勵(lì)著中國(guó)的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮斗。而他對(duì)于佛教改革的某些主張和意見(jiàn)，就是在今天也還有其重要的參考意義。