四月初八佛誕節(jié)的紀(jì)念意義

　　四月初八，是釋迦牟尼佛誕期的紀(jì)念日，并且是他的二九五〇年的誕期紀(jì)念日，我今天所講的就是這個(gè)題目。我們必須先曉得了什么是佛，他是如何來(lái)的，然后我們方可以曉得今天的紀(jì)念是什么一回事。

　　什么叫做佛？佛就是覺(jué)者的意義；淺言之，就是一個(gè)極明白的人，已經(jīng)大醒了的人。佛字乃簡(jiǎn)稱(chēng)，梵語(yǔ)佛陀，就是無(wú)上正遍覺(jué)者的意義。佛的體是什么？就是我們各人及一切世界萬(wàn)物所共同的本體，此本體亦即是各人如如常覺(jué)的真性。若有人能完全通達(dá)此體性者，此人當(dāng)即是佛；若迷此體性，即名眾生。但我們眾生雖是迷了我們的體性，然我們的本體真性仍是現(xiàn)成的、完全的，無(wú)有些子的傷損、絲毫的減缺。這個(gè)本體真性，佛經(jīng)中亦稱(chēng)之為如來(lái)法身。這個(gè)法身，在于佛就謂之法身佛。諸君應(yīng)知，佛體即你我共同之本體真性，我們?nèi)裟芤蚪裉斓姆鹫Q紀(jì)念喚醒了自己的本性，則今天的佛誕紀(jì)念，不但是釋尊的紀(jì)念，也就是你我自己的紀(jì)念了！

　　上來(lái)所說(shuō)你我與佛同體，不過(guò)是說(shuō)得這法身佛的理。而諸君對(duì)于如來(lái)法身的真相，實(shí)在一點(diǎn)也未有夢(mèng)見(jiàn)，所以佛經(jīng)上說(shuō)：理雖頓悟，事須漸修。諸君雖已悟得此理，如不修證，則諸君雖與佛同體，而諸君仍是眾生。諸君應(yīng)知釋尊之所以稱(chēng)為佛者，非天帝所贈(zèng)封之名，亦非人民所共舉共贊之號(hào)，乃由他先悟了法身的理，繼修六度萬(wàn)行，經(jīng)三大阿僧祇劫，乃至親證了這法身的完全真相，得了大覺(jué)圓滿(mǎn)的果，故名之為佛。雖說(shuō)他的體是你我所共同的，然而他的這個(gè)由修得來(lái)的大覺(jué)圓滿(mǎn)果，則是他與阿彌陀佛等所獨(dú)有的，你我尚未能有的。這個(gè)不共大覺(jué)果，佛經(jīng)上名之為報(bào)身佛。

　　上來(lái)雖說(shuō)佛的體就是我們及一切世界的體性，然而這所謂一切，實(shí)在不是你我的見(jiàn)聞?dòng)X知可以完全曉得的；因?yàn)橐磺械氖澜鐚?shí)在太大，而你我見(jiàn)聞?dòng)X知所及的境界實(shí)在太狹。雖說(shuō)在明白了的人見(jiàn)之無(wú)處不是，然在我們這些久迷的人，實(shí)在遠(yuǎn)求之于千里也不可得，不但求之而不可得，且愈求之則愈遠(yuǎn)。所以這佛的法身不是我們的言說(shuō)所可表詮的，既非言說(shuō)所可表詮，如何我們今天又能來(lái)為他開(kāi)大會(huì)做紀(jì)念呢？況且論到佛的報(bào)身，那我們更無(wú)可紀(jì)念、無(wú)從紀(jì)念了！因?yàn)樗�那大悲、大愿、�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德所成的大覺(jué)果，是不共于我們的，也不是我們的思想所可緣得到的，既然思想尚緣不到，那如何又有我們今天的這佛誕紀(jì)念大會(huì)呢？

　　諸君應(yīng)知，佛的法身、報(bào)身皆非言說(shuō)所能詮、思想所能緣的，故于此二者，皆不可紀(jì)念，亦無(wú)從紀(jì)念。而所以有此紀(jì)念會(huì)者，實(shí)因?yàn)橛嗅屽饶材岱鸬膽?yīng)化身的原故。所謂佛的應(yīng)化身者，即如所謂二九五〇年前，有一佛降生印度之迦毗羅城，其名曰釋迦牟尼，其父名凈飯王，其母名摩耶夫人，其幼名悉達(dá)多，十九歲出家，三十歲成道，成道后說(shuō)法四十九年而涅槃。其應(yīng)化世間之跡如名人家族等，皆當(dāng)時(shí)人之所目擊，于后世亦有傳聞可憑、經(jīng)史可考。所以我說(shuō)：惟應(yīng)化于人世所示現(xiàn)之生滅身可有紀(jì)念。釋迦生于四月八日，所以我們今天就為他做誕期的紀(jì)念。

　　上來(lái)雖明紀(jì)念會(huì)之來(lái)由，但是諸佛以何因緣而應(yīng)化于眾生中呢？

這個(gè)因緣有二：

　　一、由諸佛本愿慈悲度生，復(fù)見(jiàn)眾生之所以升沉于苦海之中者，皆由于不認(rèn)識(shí)其自己的本體法界的實(shí)相，而于境界上妄計(jì)有人我、苦藥、好丑的原故；若得大力者指導(dǎo)之，即可使之自證本體、出離苦海。以是因緣故，諸佛乘其大悲之本愿，運(yùn)其大智之萬(wàn)能，遂來(lái)應(yīng)化于我們眾生類(lèi)中，所以我們稱(chēng)佛，應(yīng)稱(chēng)之為大悲救世者。

　　二、由于共業(yè)所感。所謂共業(yè)所感者，例如現(xiàn)今中國(guó)之所以大亂及生民涂炭而不聊生者，皆由于國(guó)人肆縱其貪嗔之念、作種種惡業(yè)的原故。假使中國(guó)人人皆具有道德、皆作善業(yè)，亦何至變成現(xiàn)今的中國(guó)呢！諸君應(yīng)知眾生之所以有佛應(yīng)化其中者，實(shí)由于大多數(shù)眾生之共同善業(yè)所感，所謂諸佛之報(bào)身猶如月光，眾生共同之作業(yè)猶如水波：月雖常照于水，但必隨水之清濁有無(wú)而隱現(xiàn)其影；諸佛度眾生之悲愿雖恒古不易、剎那常存，但亦必隨眾生善業(yè)之深淺、善根之厚薄示現(xiàn)隱沒(méi)。諸君于此若能明了，即是悟得應(yīng)化之真理；應(yīng)化之真理若明，即可由之而悟入法身之實(shí)相、證得報(bào)身之實(shí)果。

　　我于此就敢對(duì)大家說(shuō)：我們于世界上的一切，惟佛乃有真正的價(jià)值，足以為吾人之所紀(jì)念。因?yàn)槟切┦篱g人的種種的救濟(jì)方法及救濟(jì)的事實(shí)，皆是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，終久是不能使我們出離這苦海、使我們得大自在的。諸君細(xì)心想想：夢(mèng)中人如何能喚醒夢(mèng)中人！所以我說(shuō)有真正的價(jià)值、足以為吾人所紀(jì)念者，惟是已覺(jué)大覺(jué)的佛。我們今日因紀(jì)念此已覺(jué)大覺(jué)的佛，若能從睡夢(mèng)中念念自求其醒覺(jué)，乃不虛此佛誕紀(jì)念之一舉。