大乘本生心地觀經講記(懸論)

　　大乘本生心地觀經講記

　　(懸論)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學院

　　大乘本生心地觀經序

　　懸論

　　大乘本生心地觀經序

　　默如

　　大乘法中有此一部,名題本生心地觀經,就這經題一看,便知道經中的殊勝意義。

　　大乘是從比喻上來顯示佛法的。乘是車乘。大乘,這輛車乘大到何種程度?小的車乘,自己一個人開車,把自己一個運載到要去的地點罷了;這輛大車乘大極了。不是運載的‘人的多數(shù)\’,而能運載的是‘無數(shù)的人\’。所要運達的行程不是有數(shù)可紀錄的,而將是到達到無限無邊際的超世間的越空間深遠的妙境中去的,這便是大乘。

　　大乘教法,計有十二分教:長行、孤起、重頌三分教,是經文的體裁;余九分教中,有說法的儀式,也有收攝經中的內容的。本生和本事的二分,前者是詮說佛陀之往事的,后者是記載菩薩之因行的。此經中之本身,是揭發(fā)大圣佛陀的已往的三世之故事。

　　本經共分十三品:一、序品;二、報恩品;三、厭舍品;四、無垢品;五、阿蘭若品;六、離世間品;七、厭身品;八、波羅密多品;九、功德莊嚴品;十、觀心品;十一、發(fā)心品;十二、成佛品;十三、囑累品。頭尾的兩品,是序分、流通分。其余中間的九品,是正宗分。在正宗分的第一報恩品,是說出‘有恩必應報答\’的,著重在對社會上的一般在家的信眾;第二至第五品,主要是對出家眾的說法:厭舍品,是說厭舍俗家趣向佛法之途徑的,強調出家的功德無為自在,在家迫窄猶如牢獄;無垢品,說明四事供養(yǎng),是有垢性的,于飲食衣服臥具湯藥,能夠不起貪著的意念,僅是能夠維持最低的生活,那末,身心的垢染性自然會無有了;阿蘭若品,強調修行的人,宜住于阿蘭若的寂靜處,依止于靜處,非但有益身心的修學,三乘出世的功德,發(fā)定、啟慧、證果,莫不于阿蘭若處而得;離世間品,說明世間苦惱災患的嚴重性、危險性、恐怖性、煩惱性,擺脫這些擾亂、牽纏,就要離避世間才能修行清凈法;厭身品,這一品是闡發(fā)的聲聞行。身是分段的個體,生死的張本,要超出世間,需修四念住:首先觀察不凈之身段,對之起厭,而達到身滅證無為果才能了脫生死;波羅密多、功德莊嚴的二品,這是大乘所修的法門。前品是明十度而是菩薩的修行;后品明功德莊嚴而是菩薩的績效。觀心、發(fā)心、成佛的三品,分別啟發(fā)大乘菩薩的境、行、果的。全文十三品,略敘如此。

　　本經中如何敘述佛陀的本事?佛于人天大眾俱集鷲峰因緣成熟時,從胸臆毛孔間放出金色的光明,照射到大千世界,天宮、龍宮、地獄餓鬼同蒙照及。于此光中,現(xiàn)出佛過去世,最初發(fā)心,坐菩提樹成正覺,雙林入滅,其中三無數(shù)劫的修行慈悲喜舍、八萬波羅密行;又于光中示現(xiàn)現(xiàn)在降生凈飯王宮,舍去王宮上妙娛樂,越城騎馬入山,苦行、度生、說法、降魔、行難行之事;又于光中,影現(xiàn)如來滅后安坐在寶塔中,般若塔、法華塔、無量寶塔。如來三世的所有業(yè)行,皆得示現(xiàn)在此金色光中。

　　本經中如何說明觀心的心地法門?這一法門,叫行者觀其自心的。心是無形相的,所以用地來比喻心,而且,心有類似于地的,所以把心地合成一名。心地觀,是字的倒裝,實際上,便是觀心地。叫行者如法的觀照自己的心地:一、正觀心地:心同、地同。地有能生義,心亦有能生義,一切叢林植物皆從地生;一切善惡等法六凡四圣的果體,皆從自心生起的。地有所依止義,心亦為有依止義,地能為礦植動物所依止,心亦為五蘊六根十八界世出世間漏無漏法所依止的;二、觀心幻妄:心體幻化不實,由于虛妄偏執(zhí),演出染污形態(tài),經中約以二十六種比喻來說明之;三、觀心空寂:心無所在,非內、非外、非中間住;四、心即法界:心體離言,超脫空有,當體便是一真法界。

　　本經立名為本生心地觀經,竊以為有二種意義:

　　一、本經計共十三品,從人天的世間法說來,說到二乘厭身的出世間法,再說到大乘六度行,歸結到佛乘的境行果,逐漸依次循序的發(fā)明行者由淺入深的途徑,頗有瑜伽師地論的十七地的風格,教理豐富,包容廣博。即因統(tǒng)攝備至,一經題中,未便全彰其義,乃取本事及觀心的二義,從權而立這一經題的。

　　二、本經十三品,每品皆具獨特的豐富意義,皆足以啟發(fā)人生向上進修的意志,品品并能構成個別的一卷經的。此種極有價值的理論,當然不可抹殺的了。然而,本事及觀心二義,尤其深長的意義,指示大乘行者的意念的醒悟,這是一個最可靠而實用的法門,因此取之而立這一經題的。

　　本生與觀心,對于行者究有何種意義?有何利益?取之立為經題,不難推知道深意。按佛的本事,大乘經中夠詳盡了。人不能做、不肯做、做不到的一切,佛都能做到。他的慈悲德,愛眾生如羅侯羅一般;他的犧牲德、施舍德,不惜以全身肌肉代替鶯鴿贖身而任捕捉者的刀割;他的忍辱德,往昔為歌王截斷身體而不動心;他的精進德,蹺足而超劫先成佛;他的相好德、威猛德,乃至百四十種不共功德,其功德,是說不盡了。經中特別強調這些佛的功德,是寄望于行者的、慰勉于行者的,要行者首先起發(fā)信心,渴仰于佛的,進而生起愿欲心來,累身奉獻三寶,毅志專心效佛所行之本事,達到自己完具佛所具備的一切功德。行者果能體達到這種意思而能力行以達到所愿,完成福德,那就是本經標立此題的深旨。其次,再說到觀心:本經盡管有十三品之多,觀心品,是特別而重要的。行者如能觀心,知心幻寂,就不迷執(zhí);執(zhí)去了,妄惑就可以不生;惑不生,智慧就得增長起來;智慧增長,就消滅煩惱,惑滅智生,于行者就有實用,完成斷德。這也是本經標立此題的深旨。

　　三、本經十三品,品品皆有本生意,品品所詮說的一功行,都是佛過去本生之事,若報恩乃至成佛,那一品,不是佛過去所習行的呢!又,本經十三品,品品皆有觀心義。品品所說的法皆是離不了心的,若是離了心,還有什么法呢?若報恩乃至成佛,都靠著心的。心不想報恩,心不欲成佛,那末,如何能報恩、成佛,那一品,不是觀心上而起的妙用呢?再者,本生即觀心,觀心即本生,本生離開了心,就沒有本生了;觀心離開了本生,也就沒有觀心了。簡言之:觀心即是心,本生即是佛。心、佛、眾生是三無差別的。本經取立此題,就是顯示心佛一體的深旨,俾使行者開顯自心圓成佛果的。

　　遙居紐約的浩霖法師,近數(shù)年來,在美弘化,前后印行多種佛經,廣事宣揚,普施法雨,感化了千萬群眾,歸向三寶。今值其所所主持的東禪寺已屆十周年,一般信眾,聽到這個喜訊佳音,同聲相應的齊來為他熱鬧一番,對他這個十周紀念要來個大大的慶祝,恭賀他。浩師既通世法,又深明佛法,想出一個對他們一番善意的回報,認為他們‘既到寶山,不應空手而歸’,用什么給他們呢?希望他們——廣大的群眾,不單是到寺中吃一餐的,要他們嘗嘗到法喜的純凈美味的,要他們作心地觀,看看自己的心,現(xiàn)出自心上的明晶瑩澈之光,在此瑩凈的心光上,復又顯現(xiàn)出大圣釋尊往古世中正在修因證果的一切慈悲愿行功德莊嚴的本事,依釋尊的業(yè)行而照樣的大家自己去做如此的業(yè)行。浩師本此意念,印行大乘本生心地觀經若干部散發(fā)給他們,以期符合自心愿樂的這一回報。今天我正在閱藏時,轉來紐約的電話,要我在將付印行的本經前寫一篇序,僅就有我所知道的陳述如此。

　　中華民國七十一年二月十九日于臺北法云寺

　　懸論

　　一題旨明晰

　　就本經之題目即可以說明本經宗旨之所在。依大乘本生心地觀經一題看來,本經宗旨似唯在攝化大乘之機,而實際上本經通攝五乘及三乘共法,惟以其中一分之大乘不共法為尤要耳。

　　甲、經通指一切經典,凡為佛陀所宣說或為佛陀所曾印證者皆名曰經。梵音‘修多羅\’、或‘修妒路\’、‘素怛纜\’,有線的意義,取能貫穿文義攝化生機之意;與華言經字意義相符,故譯為經。或可稱為契經,即是上契真理下契群機。

　　乙、大乘通指一切大乘經典而言,如妙法蓮華經亦題曰大乘,及其余題以方等·或大方廣等皆是。大乘是對小乘而言:乘有運載之義,若能觀大乘境修大乘行,即能運載凡夫至于無上菩提涅槃之大果,自運既圓,運他亦無有窮盡,故名大乘。換言之、大乘之義,乃在解釋一切凡夫染縛而入無上佛果。大乘法不外境、行、果三義:若能于一切諸法性相如實了達,即是大乘所觀的境;依境而起行,即是修學六度、十度一切無量無邊法門,凡有利于有情的,大乘菩薩皆應修學;經過十信、十住、十行、十回向、十地、三阿僧祇劫而得到究竟之佛果,即是由行而得果。依此境、行、果法能如實施行,即為大乘妙法。大乘法不獨限于經藏,亦有大乘之論藏及律藏,此經是大乘經藏中之一部。既超出人、天、二乘之上,而又通攝五乘諸法。

　　丙、本生是十二分教之一,如云‘長行、重頌、并授記,孤起、無問而自說,因緣、譬喻、及本事,本生、方廣、未曾有’。本生乃指釋迦牟尼佛三世本生之因果;而十二分中之本事,則是明諸弟子事者。此經序品中說:‘釋迦菩薩于往昔時作光明王,最初發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心,乃至菩提樹下得成佛道,娑羅林中入于涅槃,于其中間三僧企耶、百萬劫中所有一切慈悲喜舍八萬四千波羅密....’,根據這些文義,可以明白本生是指釋迦牟尼佛本生之事的。從過去三祇修行,及現(xiàn)在八相成佛乃至未來設立塔廟,其間經過無數(shù)量劫發(fā)菩提心,從凡夫地至究竟成佛度生;這是顯然把釋尊本生的內容特色都表現(xiàn)出來了。

　　丁心地觀當知一切諸法皆從心地而生,皆從心地而起。在攝境歸心、攝用歸體、攝事歸理、攝相歸性的看法上,無論那項事,他的出發(fā)點都歸于心�！�一切唯心造\’,三界之中無一法而不以心為主的。本經的觀心品里說:‘三界之中以心為主,能觀心者究竟解脫,不能觀者永處纏縛。譬如萬物皆從地生,如是心法生世出世善惡五趣、有學無學、獨覺、菩薩及于如來,以是因緣三界唯心’。成佛果是此心,迷于生死苦海也是此心。總之、三界上下法,唯此一心作。此心普遍于一切諸法之中,能有變生轉現(xiàn)的功能,所以以地喻心,而心名為地。

　　然在此中以地喻心者,可有兩種意義:1.能生:此心能生一切世出世間善惡因果,乃至菩薩一切無漏諸法,如大地之一切草木叢林,皆依大地而生長。2.所依:如江河漢海一切之水,五岳千巒一切之山,及動物、植物與人類所應用之器具種種,一切皆以大地為所依而住;心亦如是,能為一切法之所依止。有此能生、所依二義,所以喻心以地,曰心地。

　　依此、可以明白觀察心地是怎樣的緊要了。假若觀心而了知即心自性之諸法實相者,則了知心心所法,無內無外亦無中間,于諸法中求不可得,故心性本空,不生不滅,無來無去,無有上下差別之相,平等平等。以善觀不善觀之不同,于是有佛與異生的差別。以諸差別之事由心而起,依心而住,若能善觀心者,則能通達諸法之相,亦能究竟解脫。如經云‘能觀心者究竟解脫,不能觀者永處纏縛’。若能如此如實觀察,名之曰心地觀。所以若人善觀此心,了知心之本性,即能如實了知一切諸法實性,所謂不生不滅,不垢不凈,本來寂靜,自性涅槃。若人善觀于心,亦即能了達世出世間一切因果邪正;能了達世出世間一切因果邪正,即能了知諸法法相,若了知諸法法相,即能依如實了解而修集福智,乃至即能證得究竟之涅槃,依此義故說心地觀。此心地觀即是本經之宗旨,亦即是觀大乘之境,修大乘之行,乃至證大乘之果。也就是釋迦牟尼佛本生諸事之說明。

　　二譯史確實

　　古來諸師所宏揚之一切經典,近人從歷史上嚴格的考察起來,往往有不明確的地方,使人疑惑。例如楞嚴經、起信論等,皆以譯史不明致生疑竇,于宏揚流通及人的信仰上亦發(fā)生相當?shù)牟涣加绊�。本經向來少有講釋,現(xiàn)在乃從大藏經中特別提出來講。若翻譯之史實不明確,也不免有不足信今而傳后的遺憾,故當一考其譯史。經上題‘唐罽賓三藏般若等譯’。等者、等有其他的人,可見其不是一個人譯的,唐憲宗的序文說:‘大乘本生心地觀經者,釋迦如來于耆阇崛山與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。其梵夾,我烈祖高宗之代,師子國之所獻也’。這可以知本經來歷之確實,梵本此經不是憲宗時才有,高宗時就已有了。所謂師子國者,即現(xiàn)在之錫蘭島。人每以錫蘭屬于印度,然非事實,不過印度佛教流傳于錫蘭島最早,一直到現(xiàn)在還沒有衰敗。自來認錫蘭島為純粹小乘佛教,也不盡然,過去于大乘之法,也有相當?shù)膫鞑?如本經即彼國所獻;義凈三藏、不空三藏等也曾住于錫蘭,可見錫蘭也有大乘佛法。而且、從海路來華之佛法,皆經此島,故此可決定是信史。又云‘寶之歷年,秘于中禁,朕嗣守丕業(yè),虔奉昌圖,聽政之暇,澡心于此,以為攝念之旨�！�…乃出其梵本,于醴泉寺詔京師義學大德罽賓三藏般若等八人翻譯其旨,命諫議大夫孟簡等四人潤色其文,列為八卷,勒成一部’。這樣的描寫此經的翻譯史實,是值得注意的。

　　此經翻譯者,是罽賓三藏般若等,則般若其人的歷史也不可不加考察。貞元新定釋教目錄卷十七云‘法師梵名般刺若──唐言智慧,北天竺境迦畢式國人也──言罽賓者訛略,姓喬答摩氏──言瞿曇者訛略不正。穎悟天假,七歲發(fā)心,違侍二親歸依三寶。……屆于上國矣’。這段文章,敘說般若法師出家的因緣,在天竺求法十八年,后來由錫蘭到廣州,這是建中三年的事情。到了貞元二年,法師舅氏之子神策正將羅好心者,將法師首先所譯的‘大乘理趣六波羅密多經\’表聞于帝,于是乃下制曰:‘中書門下牒、王希遷牒、奉敕:釋教深微,道俗虔敬,皆因梵本法被中華,宜令王希遷與所司精選有道行僧,就西明寺重更翻譯,訖聞奏。牒至,準敕故牒,貞元四年四月十九日牒。及牒祠部準敕亦然。傳牒京城諸寺,大德罽賓三藏沙門般若宣釋梵本,翰林待詔光林寺沙門利言譯梵語,西明寺沙門圓照筆受,道液、良秀、圓照潤文,應真、超悟、道岸、□空并同證義�！�…敕王希遷、王孟涉、馬有麟等送梵本經至西明寺翻譯’。此經翻譯的年代,根據貞元新定釋教錄,是貞元六年歲次庚午譯的。

　　此經從釋尊在靈山對諸菩薩說法,結集之后流通到錫蘭島。在高宗時代再流通來中國,后來因憲宗弘護佛法之熱忱及般若等翻譯之努力,然后才譯為華文。這樣,此經翻譯的歷史,是十分確實的了。

　　三法義豐富

　　此經的譯史,已經大體說清楚了,這里更要解述本經構成的要素,分兩段來講:

　　甲法備五乘

　　此中所謂五乘,指人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘;或人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛乘,以人天同以五戒十善運出四趣故。還有一樣說法:欲界人天乘、色無色天乘、聲聞、緣覺、佛乘。色無色天乘、亦名梵乘,梵者凈也,謂色界諸天以根本禪運出欲界故。此經在題旨上標定是大乘,但他的內容是隨順諸乘的機宜而施教的;所以經中法義極其宏富,也可以說是應諸乘而說的教法。

　　怎樣看出此經的法義有五乘呢?這可從此經的構成,分三方面來說:

　　1.五乘共法分二:一、欲界人天乘之五乘共法,即此經中的報恩品。二、色無色天乘之五乘共法,又分二:一、出家戒之超欲界法──十信,即厭舍品和無垢性品。二、離欲界定之超上界法──十住,即阿蘭那品和離世間品。

　　2.三乘共法分二:一、大乘共法二乘法──十行,即厭身品。二、二乘回趣大乘法──十回向,即波羅密多品和功德莊嚴品。

　　3.大乘不共法分三:一、上根證大乘境──加行入初地,即觀心品,觀空前心相證心空性──性、相、禪、密。二、中根起大乘行──十地入等覺,即發(fā)心品,觀空后心相發(fā)心妙定──相、禪、密。三、下根引大乘果──等覺入佛,即成佛品,觀三種秘密即身成佛──禪、密。這樣的看起來,自覺此經法義的宏富了!雖然有欲界人天乘、色無色天乘的差別,但從報恩品、厭舍品乃至成佛品,亦可以明白為聲聞、緣覺、菩薩乘的階梯。雖有諸乘法義的差別,實際上皆可以貫攝于大乘法內;在應機方面,又可有泛應曲當作用,這才算是完備滿足的佛法。

　　乙義周十宗

　　所謂十宗,就中國佛教史來觀察,才有這樣地區(qū)別。本來、佛教古今來歷史的不斷發(fā)展,概括著世出世法的義理,假若以十宗去束縛他,未免有點不自由。現(xiàn)在根據此經義理來分配與十宗相應的法門,首先從五乘共法、三乘共法方面觀察,厭身品中觀諸法無我,諸法皆空,所以明俱舍、成實宗義。厭舍品、無垢性品與律宗相應。又報恩品、無垢性品以及功德莊嚴品,皆有回向兜率凈土的文義,又兼及十方凈土,則西方凈土亦可在此中說明矣。觀心品先觀心的如幻相,次觀心的空寂性,則法相、法性之義由此表詮。又觀心品、發(fā)心品、成佛品皆明一切法究竟真實心性,唯證相應,即是禪宗。又在觀心品、發(fā)心品、成佛品都有陀羅尼,都是法身佛表現(xiàn),即有真言宗及華嚴、法華。義周十宗的道理,略述如此,要能整個領會斯旨,不但依經文探尋推測就可了事,要在事實上去親證,才能圓滿的解決。

　　四時機合宜

　　救濟眾生的佛法,于社會人民都有直接或間接的關系,因之要明白佛法是應隨時機而設教的。既然一切時處都可以與社會人民發(fā)生關系,這即是佛法應該普及的時期了,也即是佛法將要普遍于整個社會的好現(xiàn)象。今講此經,即是適應這個時代的需要,研究佛學的人對這傾向應該重視。

　　中國古代和近來所宏揚流通的諸經論,大抵以講楞嚴、法華、彌陀為主要。這是因為叢林里參禪則講楞嚴相應,學天臺教相則講法華為宜,而通俗勸修凈土則講彌陀,這確實帶著過去時代的特色。如今則不同了,無論在寺院或是一般善男信女所組織的講經會,都有社會各種人士來參加,因此、所講的經論,要具有法備五乘、義周十宗的條件。因為聽眾根機不能一致,假若沒有法備五乘、義周十宗的條件,怎能收獲最完善的效果呢?所以、今講此經,不但為普通聽眾講,同時亦為研究教理的人所需要,故應該對此經作精密的研究。此經可為初學佛法的佛法概論,可為研究全藏教理之基礎。

　　五略彰分齊

　　略彰分齊、便是把關于此經全部的綱領提出來,使一般人看了極易明白。今把此經的大綱,圖表于下:

　　┌兩一、五重證信

　　┌乙一、證信序┤

　　┌甲一、教起因緣分┤└丙二、結成法會

　　│└乙二、發(fā)起序──以上序品

　　┌──┐│┌乙一、稱性頓宜──報恩品告彌勒段

　　│經綱├┤甲二、圣教正說分┤┌丙一、五乘共法

　　└──┘│└乙二、應機漸說┤丙二、三乘共法

　　│└丙三、大乘不共法

　　└甲三、依教奉行品──囑累品

　　┌丁一、欲界人天之五乘共法──報恩品

　　┌────┐│┌己一、厭舍品

　　│五乘共法├┤┌ 戊一、出家戒之超欲界法(十信)┤

　　└────┘││└己二、無垢品

　　└丁二、色無色天乘┤┌己一、阿蘭若品

　　之三乘共法└ 戊二、離欲定之超上界法(十住)┤

　　└己二、離世間品

　　┌────┐┌丁一、大乘共行妙乘法(十行)──厭身品

　　│三乘共法├┤┌戊一、波羅密多品

　　└────┘└丁二、二乘回趣大乘法(十回向)┤

　　└戊二、功德莊嚴品

　　┌丁一、上根證大乘境─加行入初地─觀空前心相證心空性─觀心品

　　┌─────┐│(性相禪密)

　　│大乘不共法├┤丁二、中根起大來行─十地入等覺─觀空后心相發(fā)心妙定─發(fā)心品

　　└─────┘│(相 禪 密)

　　└丁三、下根引大乘果─等 覺 入佛─觀三種秘密即身成佛─成佛品

　　(禪密)