法華經(jīng)講演錄 (序品第一)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　序經(jīng)題

　　明綱宗

　　序品第一

　　妙法蓮華經(jīng),傳入震旦,信受甚盛。初在南方風(fēng)行,南北朝時,有光宅、嘉祥諸師弘揚;隋時,天臺智者大師集其大成,尤闡發(fā)無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡,李唐之際乃大振于北方。慈恩大師著有玄贊四十卷,講者多宗之。宋元以降,玄贊佚失,數(shù)百年來講此經(jīng)者,大都僅依臺、賢二教。近時海上交通,始將玄贊一書從日本取回重刊。今以大眾因緣,復(fù)在北方講演,故依據(jù)之。

　　講演經(jīng)文之前,有三問題須解釋之:一、五乘一乘孰為權(quán)實:本經(jīng)以一乘為宗,就佛出世本懷而言,唯一大事因緣,無二、無三。如一雨之所潤,一地之所生,故應(yīng)以一乘為實,五乘為權(quán)。然眾生機(jī)類各各不同,如三草、二木形相互異,故應(yīng)以五乘為實,一乘為權(quán)。又就佛法言,眾生根性雖有差別,然昔以實相為體,如三草二木不離一地所生。就眾生法言,實際理地雖平等無二,然離種種差別亦無所謂平等,如一地即是種種山川草木,非除去山川草木別有一地。是以各就一方面言,或以五乘為實,一乘為權(quán),或以五乘為權(quán),一乘為實,皆不違理。

　　二、佛性有無孰為權(quán)實:就各種經(jīng)論中,有謂一切有情皆有佛性;闡提不得作佛者,權(quán)巧之談。有謂眾生實有五性差別;言皆有佛性者,乃誘導(dǎo)不定性眾生權(quán)巧之辭。茲以二門解說之:一、就理性行性言:理性則一切眾生皆同,以理性即一相無相平等不二之真如性,亦即佛性,故無一眾生不完全具足。因眾生性與佛性本無二故,皆同一實相故。行性則一切眾生不必皆同,以一切眾生相乃種種業(yè)行所成,業(yè)行既異則眾生界應(yīng)各自成差別,故佛性不必皆有。以上二義,各具一理,皆真實了義也。二、就現(xiàn)實門展轉(zhuǎn)門言:吾人現(xiàn)前一念上,觀察過去之過去及未來之未來,眾生種性皆各不同,決定有五性差別。若于十法界展轉(zhuǎn)緣起上觀察,則非有決定性。唯識論上,種子有本有、新熏兩說,本有之種子雖不完全,因新熏則可成故。由以上二門,可知眾生皆有佛性,其立言雖貫,均不違理。

　　三、大乘一乘之異同:此問題,在經(jīng)論無有明文,而學(xué)者每以大乘在三乘之內(nèi),以一乘超三乘之外。依本經(jīng)言,一乘當(dāng)即大乘也。大有二義:一、大對小而言,然小為大之方便,證小果后回心向大,則無大小之相對。二、大就法體言,法體無二亦無不二,強(qiáng)名為大,或名為一。故大乘與一乘,無二無別。

　　序經(jīng)題

　　本經(jīng)為諸經(jīng)之王,以顯示唯一佛乘故,以顯示唯一佛乘、即具足無量方便乘故。今欲開闡是經(jīng)妙義,宜備有古德之注釋以為參究之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華經(jīng)玄贊,群流宗仰。茲于演講妙法蓮華經(jīng)之時,即假玄贊以為敷陳經(jīng)義之佐。

　　‘玄贊\’蓋聞至覺權(quán)真,乘物機(jī)而誕跡,靈樞擅妙,應(yīng)群品以揚筌。振融山而秀大千,騰委海而津八萬。佛覺無上,故曰至覺。權(quán)衡真界,故曰權(quán)真。以極靈之樞機(jī),擅無方之妙用;蓋隨眾生之機(jī)而表示應(yīng)身之跡,應(yīng)群品之求而標(biāo)舉求道之方耳。筌者、求魚之筌,喻求道之具。融山、融金之山,喻法身也。委海、猶言無量智慧功德海之海,喻諸法之所歸聚也。津、梁也,濟(jì)也。八萬、施八萬四千法門,度八萬四千煩惱也。謂佛之法身,既秀出于大千世界,斯即佛之智慧功德海所在,隨處興起而度人以八萬四千法門也。以上標(biāo)如來一乘實相之總體用。

　　‘玄贊\’叆慈云而廣庇,驟法雨以遐清,滋兩木之分華,潤三草之殊茂。然以幼商倦于綿險,始循誘于化城,稚子玩于羬軒,竟照普于犪駕。 叆叇、云出貌。驟、普遍廣大之義。慈云廣庇,喻佛恩之加被。法雨遐清,喻佛法之遍及。兩木、即本經(jīng)藥草喻品中所說之大樹、小樹:小樹、喻界內(nèi)之菩薩,大樹、喻界外之大菩薩也。三草、即上中小三藥草:上喻菩薩,中喻聲聞、緣覺,小喻人、天也。幼商、喻初發(fā)心不定種性人,以恒畏大乘法之綿遠(yuǎn)艱險也�；�城、即本經(jīng)化城品所說之化城,指小乘涅槃,為佛所化現(xiàn)之方便城,慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。羬軒、即羊車,喻小乘。犪駕、即牛車,喻大乘也。言佛法既興,菩薩──大乘人既已發(fā)心,而人、天、聲聞、緣覺諸小乘并蒙沾潤。惟佛以初發(fā)心人易于倦怠,故先以涅槃之化城誘之。小乘人局于果地,故須以大乘之牛車進(jìn)之,以上明一乘實相之境,并冀一切眾生了然于權(quán)實,而能舍權(quán)趨實以躋于無上涅槃也。

　　‘玄贊\’由是摧十軍之圣后,解髻上之明珠;建八諦之醫(yī)王,授掌中之妙藥。軍、指魔軍。即眾生心中之欲魔、愁魔、饑渴魔、渴愛魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利養(yǎng)魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。圣后、猶言圣王。謂佛為摧破上十種魔軍之圣王也。解髻上明珠為賞,喻以此妙法蓮華經(jīng)開示眾生也。八諦、即四真諦、四俗諦,謂以此經(jīng)利益眾生,如壽量品所說醫(yī)王授藥喻也。此明一乘實相之行、果。以上總敘分?jǐn)⒁唤?jīng)之綱宗。

　　‘玄贊\’藻掞眾筌之表,邃軼百宗之外�；\七地而孤榮九分,冠五乘而獨穎千古。文藻超眾筌之上,頌教妙也。深邃出百宗之外,頌理妙也。地、謂菩薩地位,七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上,念念不退,即為行不退地。迨于佛果即究竟地也。九分、與十二分教同,以文字關(guān)系故略稱九分。言此經(jīng)義籠七地,獨標(biāo)九分,頌行、果妙也。五乘雖殊,實皆以此一乘為究竟,故此經(jīng)為五乘之冠冕,而特超去來今三際也。以上贊揚旨玄妙。

　　‘玄贊\’大矣哉!揚一實而包總太虛,振兩權(quán)而遺羅萬象,豈可以溟渤類其深旨,妙高方其峻躅者乎!大之名對小而立,故此教義大不足以喻之,茲第強(qiáng)贊為大耳。一實、即一法,即一真實不虛之法,包括無外,總持無遺,明法體之大也。權(quán)、謂權(quán)門。振落兩種權(quán)門,而萬相空空無不息寂而見為遺棄。振發(fā)兩種權(quán)門,而萬相森森無不顯現(xiàn)而見為包羅──喻法用之大也。以是之故,溟海不足喻其深,須彌不足擬其峻矣。妙高、即須彌山也。以上敘經(jīng)宗竟。

　　‘玄贊\’首稱妙法蓮華經(jīng)者,藻宏綱之極唱,旌一部之都名。序品第一者,鏡義類之鴻標(biāo),顯異筌之別目。對他經(jīng)而言,則此妙法蓮華經(jīng)為極唱。就本經(jīng)而言,則此妙法蓮華四字為都名。而序品第一,則又兼總題、別題之義也。以上總敘經(jīng)題及序品竟。

　　‘玄贊\’法含持軌,綰群祥以稱妙。華兼秀發(fā),總眾美而彰蓮。體業(yè)俱陳,法喻雙舉,半滿之途已曉,取舍之路方著。法界之法性法相,無論有佛無佛,自性常住。佛以方便善巧開示安立,為使眾生了解。若知一切諸法無不為佛境界所攝,即知佛智無不融滿遍照,總攝群相。以是之故,稱為妙法。秀、秀出也。發(fā)、開敷也。蓮之為法,在污不染,具足眾美,故以蓮為贊。蓋妙法者舉其法,蓮華者彰其喻也。以上釋別題妙法蓮華四字竟。

　　‘玄贊\’經(jīng)者,為常、為法、是攝、是貫。常則道軌百王,法乃德模千葉,攝則集斯妙理,貫又御彼庸生:庶令畢離苦津,終登覺岸。經(jīng)具四義。軌、率由也。千葉、千世也。攝貫二義,明此經(jīng)集妙理之大成,陶庸愚而無外也。以上分?jǐn)⒔?jīng)題竟。

　　‘玄贊\’序者、由也,始也。陳教起之因由,作法興之漸始。品者、類也,別也。區(qū)玄旨而異類,派幽筌而匯別。第者、次也,居也。一者、極也,首也。經(jīng)有二十八品。條貫真宗,此品次居極首,故名第一。義如本文。以上序經(jīng)題竟。

　　明綱宗

　　凡演講一經(jīng)之先,必先提挈此一經(jīng)之綱宗,故天臺宗分五重玄義,賢首宗有十門玄談。茲于講此妙法蓮華經(jīng)之先,仍依窺基大師所撰玄贊,略以六門分釋。茲臚列如下:

　　一 敘經(jīng)之起意

　　此起意復(fù)析為五:甲、酬因請,乙、破疑執(zhí),丙、彰記行,丁、利今后,戊、顯時機(jī)。

　　甲、酬因請 此復(fù)析為酬因、酬請二義:酬因之義又有六:一曰、酬行因。凡學(xué)佛者,必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛,盡修六度萬行,能圓滿無上功德,顯現(xiàn)一乘實相,仍愿眾生亦能如是修習(xí)因行,是為酬行因。二曰、酬愿因。在佛本因地中,原具最大誓愿,愿一切眾生得入于佛道,成就阿耨多羅三藐三菩提;并愿眾生亦盡如我能發(fā)此愿,是為酬愿因。三曰、酬求因。佛于無量劫來勤求無上菩提,曾不退轉(zhuǎn),如本經(jīng)提婆達(dá)多品所說是已。佛即以所求得之妙法,答眾生之所求,并愿眾生亦盡如我能作此無上妙法之希求,是為酬求因。四曰、酬持因。佛于過去無量阿僧祇劫,得值八百四千萬億那由他諸佛,供養(yǎng)承事,值多善友,長時受持。又釋迦過去為常不輕菩薩,臨終聞空中說法華二十千萬億偈,悉能受持,歷無量劫。往時既自常持此經(jīng),并愿眾生亦常受持,是為酬持因。五曰、酬相因。佛說大經(jīng),天雨曼陀羅華,地遍六種震動,均為瑞相,如本經(jīng)序品中所說。佛放眉間白毫相光,遍照東方萬八千世界。文殊師利告言:世尊將說大法。以將說此經(jīng),故先現(xiàn)大相,先現(xiàn)大相即為說是經(jīng)也,是為酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因緣出現(xiàn)于世,本愿廣說開示眾生,令得究竟一切種智。而舍利弗三請世尊說此妙法,遂能開此法會,利益當(dāng)機(jī),是為酬說因。酬請者,即酬答諸大菩薩誠請說法之請也。如本經(jīng)舍利弗及彌勒三請演說妙法,乃為說之,是即酬請之義。

　　乙、破疑執(zhí) 此復(fù)析為破疑、破執(zhí)二義:破疑者,破眾生之疑。眾生之疑有二:一為耽涅槃之二乘眾生,自謂已得自度解脫,疑彼大乘佛果永無我分。一為發(fā)大心之菩薩,雖已發(fā)大乘心,然因舍利弗等已具種種功德智慧,尚于大乘無分,故自疑亦難成佛,馴至失心退轉(zhuǎn)。自此經(jīng)諸品出現(xiàn)后,闡發(fā)三乘唯是一乘,聲聞悉當(dāng)作佛,而三乘眾生之疑破矣。破執(zhí)者、破眾生之執(zhí)。眾生執(zhí)中,有大乘執(zhí)與小乘聲聞執(zhí)之別。聲聞又分四種:一為曾發(fā)菩提心,而因怯弱已至退轉(zhuǎn),遂發(fā)小乘心修行得果,如舍利弗等是也。二為菩薩應(yīng)化示現(xiàn)為聲聞身,如富樓那、阿難等是也。三為未發(fā)大乘心,未修大乘行,但著于小乘,自謂已得滅度而誤以為即究竟地者。四為勤求世間禪,或已證初禪、二禪、三禪及四禪者,未得謂得,未證謂證,自謂與佛無二無別;如楞嚴(yán)經(jīng)所說之無聞比丘,本經(jīng)所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二種:一為從凡夫地即發(fā)大乘心修菩提行者,此名頓悟菩薩。一為先發(fā)大乘心,已至退轉(zhuǎn)修小乘行,后復(fù)遭遇法會,重發(fā)大心回向佛乘,此名漸悟菩薩。在四種聲聞小乘中,除應(yīng)化示現(xiàn)聲聞身之菩薩原本無執(zhí),及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執(zhí)者外,其余兩種聲聞,均自謂所證之果即是佛乘,所得涅槃無可再上,此即為聲聞小乘之執(zhí)。自本經(jīng)出現(xiàn),乃知所得涅槃,不過解脫于三界生死之苦,仍居暫息之化城,而小乘之執(zhí)破矣。在二種大乘中,均以為證小乘果之人再不能發(fā)無上心,修菩提行,證究竟涅槃,圓滿無上妙功德智。以此種種,悉為我大乘人所修證,非小乘所堪,此即大乘菩薩之執(zhí)。自本經(jīng)出現(xiàn),乃知小乘證果,正為修大乘法之方便,以彼已解脫于三界煩惱,即可直趨于無上涅槃,而大乘之執(zhí)破矣。

　　丙、彰記行 此復(fù)析為彰記、彰行二義:彰記者,佛自成道后,未為聲聞授菩提記,今因時機(jī)已至,為諸聲聞悉皆授記,故說此經(jīng)即為彰記。彰行者,佛為六道輪回眾生說二乘法,然實唯一乘。此經(jīng)正以彰二乘之權(quán),一乘之實,亦即是彰一乘因行為絕之因行也,是為彰行。

　　丁、利今后 此復(fù)析為利今、利后二義:利今者,指利益遍于佛說法之時言。利今亦分二種:一為果記利。如佛為諸大弟子親口授記,決定成佛。諸大弟子因是決定勤求無上菩提,修入佛乘,是名果記利。一為現(xiàn)證利。如佛說妙法,龍女立地成佛,余眾悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是名現(xiàn)證利。利后者,如于后末世,有人受持讀誦是經(jīng),即為供養(yǎng)佛之舍利。又自佛示現(xiàn)迄今二千九百四十八年,因此經(jīng)典,正法、像法、末法悉獲利益,均名利后。

　　戊、顯時機(jī) 此復(fù)析為顯時、顯機(jī)二義:顯時者,顯明說經(jīng)之時期也�；騽e為五時,或云三時,或云唯一時,說各不同。玄奘法師則謂:各時說教,因機(jī)不同,實則唯是一時之教。特隨時相長短而現(xiàn),而實亦并無有時分之相可見,故唯是一時。茲可略為第一時多說有,第二時多說性空相空,至第三時則說此妙法蓮華經(jīng)等。為顯露第三時中道了義、開權(quán)顯實之教也。顯機(jī)者,顯說此經(jīng)之機(jī)也。從根本言,機(jī)唯是一,以眾生本具同一法性,同以真如法性為性。但以眾生種姓不同,故令說經(jīng)之機(jī)亦隨之不同�；蛳日f小乘,使先證果,后入大乘,此一機(jī)也。而此經(jīng)所正被之機(jī),即使曾發(fā)菩提心,怯弱退失,流入小乘之聲聞眾,再發(fā)大心,重趨佛乘,此則本經(jīng)之機(jī)也。

　　二 明經(jīng)之宗旨

　　本國古德總判經(jīng)論,約分四宗:一、立性宗,明法有體性。二、破性宗,明法有相無體,如成實論是也。三、破相宗,明法相亦空,如般若等經(jīng)是也。四、顯實宗,顯中道了義之一乘實相,如華嚴(yán)、法華等經(jīng)是也。此經(jīng)即屬第四宗。至于依文判教,教凡三類:一、多說有宗,雖多說有總歸于空,如阿含等小乘經(jīng)是。二、多說空宗,雖多說空不礙于有,如般若等經(jīng)是。三、非空有宗,說真俗二諦非空故名為有,說我法二執(zhí)非有故名為空,如華嚴(yán)、法華等經(jīng)是。以上義故,此經(jīng)攝于中道了義宗,然亦盡攝各宗,以此經(jīng)能顯示諸法實相,而總括趨入無上乘之方便也。

　　三 解經(jīng)品得名

　　先解經(jīng)得名,即解釋經(jīng)題之名也。妙法蓮華經(jīng)五字,梵云薩達(dá)摩奔荼利迦素呾攬。薩、正妙之義,平正正直為正,眾善畢彰為妙。達(dá)摩、法也。奔荼利迦、白蓮華也。素呾攬、經(jīng)也。亦譯契經(jīng),以能契于說法之時、及契于眾生之機(jī)也;亦略稱為經(jīng)。

　　經(jīng)名妙法者,具妙以成法,因法以彰妙。蓋自有此經(jīng),而一切大小乘眾生皆知回向于一乘如來智慧,即知以一切根本智、后得智,證于理智無別之法性。而此法性、即為真如平等法界之本來實相。故此經(jīng)名,堪稱妙法也。經(jīng)云開佛知見者,一真法界平等實相,生佛無二,本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空,隨順無上妙智以證于不二法性,即可顯現(xiàn)本具之無邊功德,以順成此不可思議之性用。然眾生不悟,恒迷沒于煩惱生死海中。佛乃以根本智、后得智所證之廣大性用,向眾生性海煩惱中而開發(fā)之也。經(jīng)云示佛知見者,即佛偶所證得之佛乘、涅槃、解脫三德之理顯示眾生,使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經(jīng)云悟佛知見者,即顯示佛所成就之菩提圓滿報身,使眾生知可依以修習(xí),得悟入于佛智是也。經(jīng)云入佛知見者,因眾生在無明煩惱中,不復(fù)知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟,使之因悟趨行,得漸證入,于是修于一乘因行,以入于佛之知見是也。以上所說,若理若智,若因若果,均名妙法。又此妙者,絕對之妙,何以故?以在三惡道惡法中,若為言人天之法,即為妙法。然福果易空,乃為說四諦、十二因緣之二乘法,以較人天之法,即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫于三界生死輪回之苦趣,而于一心本具之法身、般若德用,實未能成就,則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘,始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前,佛所說種種法各為妙法;法華會既開以后,則從前所說諸法,不過為趨入佛智海之方便因緣,惟此經(jīng)義能偶一法界攝入一切法界,乃堪稱為圓融絕待之妙法也。

　　經(jīng)名蓮華者,所以彰喻。蓋蓮花與眾花異,蓮花未開之先即已有實,喻真如法性不因生滅而起,佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現(xiàn),喻真如法相隨時隨機(jī)無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿,喻幻妄既銷,本來之真如實相、一切妙功德智,及一乘之妙果,無不圓滿具足也。真如智德,生佛不二,徒以眾生妄想執(zhí)著,不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生,若去煩惱,若去無明,無非為實施權(quán)。后乃開權(quán)顯實,卒使眾生了知一一方便皆為趨向于無上之一佛乘;而此一乘,即具足無量方便乘。迨一乘顯現(xiàn),而諸方便乘亦融,有如白蓮華之花落而蓮實顯現(xiàn)也。以有如是等義,故是經(jīng)名為妙法蓮華經(jīng)。

　　次解品得名,即解釋經(jīng)品之名也。本經(jīng)計共二十八品,有從法得名者,如方便品等是也。有從喻得名者,如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者,如法師品、提婆達(dá)多品等是也。有從事得名者,如序品、授記品等是也。有從人法得名者,如授學(xué)無學(xué)人記品等是也。有能所為名者,如分別功德品是也。有因果為名者,如隨喜功德品是也。有三義為名者,如五百弟子授記品是也。有不定為名者,如安樂

　　行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。

　　四 顯經(jīng)品廢立

　　本經(jīng)計有三譯:姚秦鳩摩羅什譯本,最為通行。然鳩譯原只二十七品,無提婆達(dá)多品。至梁末真諦法師,始從梵文原本譯出。并增置于見寶塔品之后。鳩師于童子之年,即具耆宿之德,其譯著向為學(xué)者稱頌。今鳩譯既無此品,于是后增之品人遂引為疑議矣。第本經(jīng)各譯,均有提婆達(dá)多品,且均在見寶塔品之后�？计湮牧x,后先亦無抵觸。鳩譯偶缺,或以具葉脫簡以致漏譯一品,亦未可知。且經(jīng)名雖佛當(dāng)時所命,而經(jīng)品多為結(jié)集經(jīng)典之人所分配,或為后來受持讀誦之人所分配,如梁昭明太子配金剛經(jīng)三十二分之類,容不免間有舛錯,要不足為全經(jīng)之疑難也。

　　五 彰品之次第

　　經(jīng)品次第,為一經(jīng)之脈絡(luò)。鳩譯本經(jīng)各品及真諦法師譯增之提婆達(dá)多品,共二十八品,教義品次,互為銜接。惟流通分中囑累一品,在神力品之后,藥王品之前,此與諸經(jīng)通例微有不同。正法華經(jīng)及添品法華經(jīng),均以囑累品列于經(jīng)后。鳩譯維摩詰經(jīng)亦以囑累品列后,而此譯獨列于流通分之中間�；蚱浔緹o用意,然贊勸既周,化緣已畢,殷勤付受,遠(yuǎn)使流通,故有此品。要以居后為合宜耳。

　　六 釋經(jīng)之本文(廣如下述)

　　釋經(jīng)文

　　本經(jīng)二十八品,計分三分:首、序品為序分;次、自方便品至常不輕品,共十九品,為正宗分;次、自神力品至囑累品,共八品,為流通分。正宗分有諸釋之不同,試分說如下:唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門:以自方便品至持品,共十二品,為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品,為顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品,共五品,為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師,則將正宗分約為乘權(quán)實與身權(quán)實兩大分:以自方便品至安樂行品,共十三品,為明乘之權(quán)實。以自從地涌出品至法師功德品,為明身之權(quán)實。天臺智者大師之分跡本二門,似之。而以窺基大師之科判,較諸家為特勝,因由了解妙境,即可發(fā)起因行,趨入佛果故也。

　　序品第一

　　甲一 序分

　　天親菩薩論說此序品,有七種成就,為他宗所無,茲述如下:一、序成就,即由如是我聞至耆阇崛山中一節(jié)是。以親聞之人,說教之時,說教之主,說教之處,圓滿勝余故也。二、眾成就,即與大比丘眾一節(jié)是也。三、時成就,即為諸菩薩說大乘經(jīng)以下一節(jié)是。以先說無量義經(jīng)具十七名,勝于余經(jīng)故也。四、隨順威儀住成就,即佛說此經(jīng)已結(jié)跏跌坐一節(jié)是也。五、依止說因成就,即爾時佛放眉間光一節(jié)是也。六、大眾現(xiàn)前欲聞法成就,即爾時彌勒菩薩作是念一節(jié)是也。七、文殊師利答成就,即以宿命智顯現(xiàn)過去因果,能作是答,并為余經(jīng)所無故也。第一與第二種成就,為通序,以與通常之序相似。第三至第七種成就,為別序,則以別敘此一經(jīng)之所由緣起也。

　　乙一 序成就

　　如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山中。

　　如是我聞,一切經(jīng)首多置此語,茲釋其義:一曰、遵遺教:因佛臨涅槃時,酬優(yōu)波離、阿冕樓陀、阿難等之請,特命置此四字于經(jīng)首,故經(jīng)首用此遵遺教也。二曰、斷三疑:眾生之疑有三:一疑,佛因大悲從涅槃起,更說妙法。二疑,更有佛從他方來,住此說法。三疑,阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說法。今標(biāo)明如是所說之法,為我昔日侍佛親聞,則非佛更起及他方佛至與自己轉(zhuǎn)身成佛所說之法矣。三曰、生信心:“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”。首述如是我聞,則先確然自信,因以起大眾之信順矣。四曰、離過失:如是之法,由我親聞,則我于此經(jīng)初無增減之過失也。

　　以上四種,均為經(jīng)首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下:一、常語如是二字,恒為譬喻,例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云:如是一部妙法蓮華經(jīng),實為我所親聞也。二、有教誨之義,猶言如是一部妙法蓮華經(jīng),乃我所親聞,汝等應(yīng)當(dāng)受持是也。三、有問答之義,如人問此經(jīng)是否親聞,而阿難答言:如是乃我親聞也。四、有允許之義,如人言可否開示此經(jīng),而阿難答言:如是當(dāng)說我之所聞?wù)?乃欣喜答應(yīng)之意也。

　　我之義有三:有凡夫外道等我執(zhí)之我,有依法性常住自在而假名施設(shè)之我,有通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我,乃對人稱謂之我耳。言我聞?wù)?別于眾聞也。以上為總顯己聞。

　　一時之義,非一剎那,非億萬劫,非佛成道后之說法三時、五時,亦非通常之年月日時。蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經(jīng)以迄于終,皆謂之一時也。以上釋說教之時。佛、梵語為佛陀,亦簡稱為佛。梵經(jīng)中多題婆迦梵,義譯世尊,此方多名為佛,譯云覺者,即具有無上正等正覺之智者。覺之義,約分為三:自覺以超于三界凡夫,覺他以超于二乘圣人,覺行圓滿以超于菩薩而為佛也。以上釋說教之主。

　　住、非行住坐臥四儀中之住,凡佛所居止游化之處,即謂之住于是處。王舍城為摩揭陀國王之都。耆阇崛山即靈鷲山,亦稱鷲峰,最稱高勝,過于余山,以喻法勝超越二乘也。以上釋所化之處。

　　乙二 眾成就

　　丙一 眾類成就

　　眾成就所攝,即經(jīng)文自與大比丘眾萬二千人俱,至與若干百千眷屬俱一節(jié)是也。眾成就有五義,分釋如下:

　　一、明眾之緣由,復(fù)判為五:甲、證信,以所集妙法為有名大德所同聞,可證此妙法為當(dāng)信。乙、顯德,以在會大眾多有威德,如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人王等諸圣圍繞于佛,益以彰佛之德。丙、啟請,以舍利弗三次請求而為說法,顯妙法之可尊寶。丁、當(dāng)機(jī),以此經(jīng)既已顯現(xiàn),大小乘及凡夫等眾各被其機(jī),隨類獲益。戊、引攝,以當(dāng)時眾集,可引余生發(fā)心,經(jīng)法所垂,可引今眾發(fā)心,顯佛法于法界中最為功德圓滿,能攝受一切也。

　　二、明眾之權(quán)實:如在佛實報莊嚴(yán)土中,惟菩薩眾為實,而應(yīng)化示現(xiàn)之聲聞眾為權(quán)。在凡圣同居土中,聲聞等眾為實,而菩薩為應(yīng)化及示教善巧之權(quán)。此經(jīng)即化土是報土,即化報土是法土,權(quán)實互融。

　　三、明眾之有無:本經(jīng)通序所列十五眾,有六殊異:一、在會三乘之中無獨覺眾,以獨覺多出于無佛之世,彼無果成,故不與會。二、在會三界之中無無色界,以無色界機(jī)緣未熟,佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄,以佛光雖可加被,而無緣不能即至。四、四眾之中無優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。五、八部之中無夜叉及摩侯羅伽。六、二王之中無轉(zhuǎn)輪圣王,唯有小王。觀此,可具見異于余經(jīng)也。

　　四、明眾之次第:初眾分為四類。一、聲聞眾,二、菩薩眾,三、八部眾,四、諸王眾。聲聞、菩薩則為內(nèi)護(hù),八部、諸王則為外護(hù),故以內(nèi)護(hù)、外護(hù)為次。內(nèi)護(hù)之次,則聲聞居先,菩薩居后。外護(hù)之次,則八部居先,人王居后。在八部之中,則以天非天為次。天之中,又以地居、空居為次。地居中,帝、臣為次�？站又�,非禪主、禪主為次也。后眾之中亦分六類:如證法眾,開塔眾,經(jīng)利廣大眾,持法無邊眾,他方行法眾,他方勸持眾是也。

　　五、釋眾成就之遍全:眾成就有四解:一、數(shù)成就,謂萬二千人等。二、行成就,如聲聞比丘等修小乘行,菩提薩埵及示現(xiàn)四眾身之應(yīng)身菩薩,修大乘行是。三、攝功德成就,如經(jīng)文贊嘆聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就,如四眾繞佛威儀恭敬是。在此十五眾中,菩薩、聲聞具足四種成就;其有學(xué)無學(xué)及比丘尼,未贊功德,只具三種成就;其余天、龍、人王等,未贊行與功德,只具二種成就。

　　┌─類數(shù)

　　┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 嘆德

　　┌─內(nèi)護(hù)─┬─聲聞┤ │ └─列名

　　│ │ │ └─無名大德

　　│ │ └比丘尼──┬─尊重諸尼

　　│ │ ┌─類數(shù)│

　　│ └─菩薩──┤ 嘆德└─內(nèi)眷諸尼

　　眾┤ └─列名

　　│ ┌─帝

　　│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣

　　│ │ │ └─空居─┬─欲界

　　└─外護(hù)─┤ │ └─色界

　　│ └非天1龍2緊捺落3健闥縛4阿素洛5揭路荼

　　└─人

　　丁一 內(nèi)護(hù)五眾

　　以下當(dāng)先明內(nèi)護(hù)五眾,即聲聞比丘中之有名高德眾,與無名大德眾;聲聞比丘尼中之尊重諸尼眾,與內(nèi)眷諸尼眾;及菩薩眾是也。

　　與大比丘眾萬二千人俱。

　　戊一 聲聞眾

　　此一、內(nèi)護(hù)聲聞比丘中之有名高德眾也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數(shù)。與者、共同和合之義。依大智度論,與字有七義:同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脫,是名為與,明無有不同道之余眾與俱也。大有六義:一、數(shù)大,以萬二千人故。二、解脫大,以離一切煩惱故。三、位大,以皆為大德大阿羅漢故。四、德大,以具足功德故。五、名大,以名稱普聞故。六、識大,以眾所知識故。比丘有五義:一曰、乞士,以依法出家乞食自活故。二曰、凈持戒,以漸入僧?dāng)?shù)應(yīng)持戒故。三曰、怖魔,以發(fā)愿出家,天魔震懾故。四曰、凈命,以三業(yè)清凈,不依貪邪活命故。五曰、破惡,以能依佛智,摧滅煩惱故。眾之義,與僧同,惟此眾字兼括四眾而言也。

　　皆是阿羅漢:諸漏已盡,無復(fù)煩惱,逮得己利,盡諸有結(jié),心得自在。

　　新翻及舊論中,自皆是阿羅漢以下,共有十六句,本經(jīng)只此六句,贊大比丘眾之德也。阿羅漢,為梵音,其義甚廣,而有一通義足以賅之:即應(yīng)已斷煩惱,應(yīng)己盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德,共有十五,其最大者有三:一、應(yīng)受人天供養(yǎng),以盡斷煩惱諸漏,已為人天福田故。二、應(yīng)無分段生死,以已盡后有,超出三界故。三、已成智通殊勝功德,應(yīng)正智解脫故。

　　凡煩惱現(xiàn)行,令心連注流散不絕,名之為漏,如漏器、漏舍,污損物體,深可厭惡者是。故有漏者,皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之眾生,即為八種大隨煩惱若昏沉、散亂等纏繞,起伏輪轉(zhuǎn)無有休息。由煩惱起業(yè),因業(yè)受死生果報,所修功德永無圓滿之望,故名有漏也。漏之種類非一:一曰、欲漏,三界中之欲界諸煩惱最為深重,而其根株悉由貪欲而起,故別名欲漏。二曰、有漏,有即三有──亦稱三界,亦稱二十五有;色界、無色界諸眾生,雖已無嗔,而因根本煩惱未斷,致仍受三有之果報,均為三有之漏。三曰、無明漏,煩惱為漏之體,無明又為煩惱之本,煩惱之至隱微者為無明漏。已盡者,已伏斷無余之謂。漏之義,亦兼果報而言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者,至報盡時復(fù)又墮落,故此種果報亦名有漏之果。而此果報既盡之后,即又復(fù)有煩惱。經(jīng)言無復(fù)煩惱,正贊諸大阿羅漢之諸漏已盡無余也。逮得己利者,棄舍重?fù)?dān),已證涅槃,即以涅槃為己利也。證阿羅漢果者,為有余涅槃,因三界分段生死之因雖可斷滅,而現(xiàn)有業(yè)果之身,仍然存在尚未解脫,仍是有報,故為有余涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身,正智解脫,則亦謂證無余涅槃也。結(jié),即三界二十五有之結(jié)。如愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、疑結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)、九種,均系結(jié)縛之義,仍為煩惱之因。以是之故,仍不能解脫于三界,甚至復(fù)起業(yè)力,重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等,即是有結(jié)之義。盡者,銷落無余也。心得自在者,即以定力修習(xí)增上心學(xué)已得圓滿,能出入自在,此以定力得自在也。若于真俗二諦,了知無結(jié)無縛心得解脫,此以慧力得自在也。真如實相本來自在,漏結(jié)既盡,則本來自在之相全體顯現(xiàn)。經(jīng)云得者,亦得而無得之謂也。

　　其名曰:阿若憍陳如,摩訶迦葉,優(yōu)樓頻螺迦葉,伽耶迦葉,那提迦葉,舍利弗,大目犍連,摩訶迦旃延,阿冕樓馱,劫賓那,憍梵波提,離婆多,畢陵伽婆蹉,薄拘羅,摩訶拘絺羅,難陀,孫陀羅難陀,富樓那彌多羅尼子,須菩提,阿難,羅侯羅,如是眾所知識大阿羅漢等。

　　此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學(xué)阿羅漢果,惟多聞第一,佛所稱嘆,眾所知識,故亦列諸大阿羅漢之內(nèi)。又前列聲聞比丘眾之原因,約有數(shù)義;一、比丘出家,形同佛儀。二、此常隨眾,常依佛住。三、令諸菩薩于聲聞眾舍離我慢。至諸有名上首之次序,亦各具有意義,如阿若憍陳如,為僧寶之始──五比丘中最初得度者,故列為首。至他經(jīng)或因阿羅漢中智慧最大,故列舍利弗為第一,其例非一。阿若亦譯阿若多,了解之義。憍陳、姓也,此云器。摩訶、大也。迦葉、為上古婆羅門姓,義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老,身光能蔽日月,功德最大,故名大迦葉。優(yōu)樓頻螺,譯言木瓜,以此迦葉胸瘤如木瓜,故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉,均因地得名。優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉,蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鹙子。大目犍連、譯言大采菽氏,亦婆羅門古姓,神通第一。迦旃延、譯言翦剃,論義第一。阿冕樓馱、譯言無滅。劫賓那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相,以有宿業(yè)身帶牛相故。離婆多、譯言室星,北方星也,與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言余習(xí),言有婆羅門我慢之遺習(xí),此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義,舍利弗之舅氏也。難陀、譯言喜。難陀之名非一,如孫陀羅難陀,阿難陀等是。此難陀非佛之弟,系一牧牛人,曾問佛聞法,心深歡喜,故名。孫陀羅難陀、譯言艷喜,此佛親弟。孫陀羅、譯言艷,其妻名也。富樓那彌多羅尼,譯言滿慈,謂滿慈氏之子也。須菩提、譯言善現(xiàn)。阿難、譯言慶喜,此佛堂弟,世尊成道時阿難始生,故名慶喜。羅侯羅、譯言執(zhí)日,佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人,勢難遍舉,特舉諸上首弟子眾所知識者耳。言大阿羅漢等者,等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢,如阿難輩是也。

　　復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人。

　　此二、內(nèi)護(hù)聲聞比丘中之無名大德眾也。凡聲聞等眾,修習(xí)戒、定、慧,學(xué)未

　　圓滿者為有學(xué)。至進(jìn)趣圓滿,已證阿羅漢果者,則為無學(xué),以無須再學(xué)也。

　　摩訶波阇波提比丘尼,與眷屬六千人俱。

　　此三、內(nèi)護(hù)聲聞比丘尼之尊重諸尼力也。波阇波提、譯言勝生主,本系天名,亦義翻大愛道。為佛姨母,佛母命終,由此姨母養(yǎng)佛,故言大勝生主。佛門本無比丘尼,最初因波阇波提獲聞佛法出家,遂為比丘尼之始,故稱為大。尼者、梵音,猶言女也。眷屬、即彼所攝之大眾也。

　　羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。

　　此四、內(nèi)護(hù)聲聞比丘尼之內(nèi)眷諸尼眾也。耶輸陀羅、譯言持譽,為佛在家時之妻,生羅侯羅者是也。

　　戊二 菩薩眾

　　菩薩摩訶薩八萬人。

　　菩薩摩訶薩、以標(biāo)其類。八萬人、與其數(shù)也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵,略言為菩薩摩訶薩也。譯義為覺有情,其義有三:以發(fā)四強(qiáng)折,上求佛道、下度眾生故;以具足自覺、覺他功德故;以遍十方世界,歷阿僧祇劫,勇猛精進(jìn)自度度生故。此

　　菩薩皆八地以上之菩薩,故云摩訶薩也。

　　皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。

　　阿、云無,耨多羅、云上,三、云正,藐、云等,菩提、云覺:阿耨多羅三藐三菩提,即云無上正等正覺。言無上覺者,顯菩提清凈法界也。言正覺者,別于外道邪覺也。言等覺者,別于二乘遍空之覺也。又言正覺者,即遍正之義,圓滿之義,別于因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉(zhuǎn)者、退失與轉(zhuǎn)變之謂。退失者,已成就之功德而復(fù)退失;轉(zhuǎn)變者,雖未退失卻已轉(zhuǎn)變。不退轉(zhuǎn)者,即于已成就未成就之功德

　　,不退亦不轉(zhuǎn)而究竟成就也;故八地名為不動地。

　　不退有四:一、信不退,十信第六名不退心,堅信正法,不惟一世乃至生生世世信心堅固。二、位不退,十住第七名不退位,謂不復(fù)退人于小乘也。三、證不退,初地以上為證不退,謂證于真如法身永不退轉(zhuǎn)也。蓋未證以前,修真如止觀等法亦能相腐,但未能不退耳。四、行不退,八地以上名念念行不退轉(zhuǎn)地,至此究竟不退,一切所行念念不退,已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者,即是不轉(zhuǎn)。以上一段,依天親菩薩法華論,為總嘆其德。

　　皆得陀羅尼;樂說辯才;轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪;供養(yǎng)無量百千諸佛,于諸佛所植眾德本;常為諸佛之所稱嘆;以慈修身;善入佛慧;通達(dá)大智;到于彼岸;名稱善聞無量世界,能度無數(shù)百千眾生。

　　此下至能度百千無量眾生句,均為別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二;一、攝持一切,謂于一法、一義中,能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切,謂以所攝持之法義,散施于眾使隨機(jī)受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故云得陀羅尼,即謂之住聞法不退轉(zhuǎn)。

　　辯才有四:一、法無礙辯,即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯,能于一法中說無量義。三、詞無礙辯,不礙于種種方言音聲差別而演圓音,能得一切音聲言語陀羅尼。四、樂說無礙辯,能契于一切眾生之機(jī)而為說法;樂說者,即能隨順眾生心所好樂以為說法,而自亦以說法為愿樂也。故云樂說辯才,即謂之樂說不退轉(zhuǎn)。

　　轉(zhuǎn)*輪者,即說法之謂。法者、佛所說之法,以輪為喻,具有數(shù)義:一、輪為圓相,以法義圓滿,故名為輪。二、佛法能轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)染為凈,轉(zhuǎn)生死為涅槃,有轉(zhuǎn)動之義,故名為輪。三、法能摧破一切無明煩惱,如輪可碾破糠秕等,故名為輪。說法之退轉(zhuǎn)與不退轉(zhuǎn)亦有二義:說法者功德未圓滿具足,往往此時能說法,彼時未必能說法,此生能說法,他生未必能說法,此皆名為退轉(zhuǎn)。而此菩薩功德,已達(dá)于說法不退轉(zhuǎn)之地位。更就法言之,若所說之法,非究竟了義之法,則亦有時退轉(zhuǎn)。而此所說,即為究竟了義之法,無可退轉(zhuǎn)也。故云轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪,即謂之說法不退轉(zhuǎn)。

　　供養(yǎng)有二:一、財供養(yǎng),布施供給。二、法供養(yǎng),如實修行。如此供養(yǎng),成就福、慧二德,斯為植眾德本。德本、即善根,不外此福德智慧二德之本也。由供養(yǎng)諸佛,故能植眾德本;由植眾德本,斯能供養(yǎng)諸佛,皆八地以上菩薩之功行也。故云供養(yǎng)無量百千諸佛,于諸佛所植眾德本者,即謂之依止善知識不退轉(zhuǎn)。

　　諸佛稱嘆,明非一佛。由此可斷二疑;一、菩薩以佛為師,不知自身所修之行與佛合否,故恒自疑,今為佛所稱嘆,則自疑可斷。二、法會大眾,有疑此菩薩功德勝劣者,今諸佛既盡稱嘆此菩薩之功德,則眾疑亦斷。由斷二疑,故第八地名決定地。故云常為諸佛之所稱嘆者,即謂之?dāng)嘁刹煌宿D(zhuǎn)。

　　身者、菩薩之無生身,無生而無不生,無生故超三界,無不生故示現(xiàn)六道。修身者,即修此在一切法界中所示現(xiàn)之身。內(nèi)自證入,外說利他,而悉以大慈悲心為本。故云以慈修身,即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉(zhuǎn)。

　　善入佛慧,即謂之入如實境界之一切智不退轉(zhuǎn)。

　　通達(dá)大智,即為證我空、法空不退轉(zhuǎn)。

　　到于彼岸,謂證于所證之真如法性、大般涅槃,即謂之入如實境界不退轉(zhuǎn)。

　　名聞于無量界,即能住持于無量世界,使法不滅,以成就菩薩度生之大事業(yè),即謂之應(yīng)作所作住持不退轉(zhuǎn)。

　　以上十種不退轉(zhuǎn),為別釋其德。

　　其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,常精進(jìn)菩薩,不休息菩薩,寶掌菩薩,藥王菩薩,勇施菩薩,寶月菩薩,月光菩薩,滿月菩薩,大力菩薩,無量力菩薩,越三界菩薩,跋陀婆羅菩薩,彌勒菩薩,寶積菩薩,導(dǎo)師菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

　　此下列名。文殊師利、譯言妙德,具足不可思議之智德,是為大智。觀世音菩薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度眾生,是為大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力,救度十方世界眾生,成就此大威勢力,是為智悲雙運。勤求佛智,自利利他,名常精進(jìn)。無有疲倦,為不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶,能與眾生以樂。藥王、具足世藥、法藥,能拔眾生于苦。勇施菩薩、兼以此寶、此木施舍眾生,使去苦得樂也。寶月、月光、滿月者,以月生于夜,有破闇導(dǎo)明之義。十波羅蜜中,有力波羅蜜,以有力故,能攝一切世界,度一切眾生,非八地以下菩薩所能及。無量力、更非如大力之尚可稱量矣。越三界者,具足超越三界生死煩惱之功德,并能說法令人超越一切染污之法。跋陀婆羅,義言賢護(hù),即護(hù)守善法令不散失也。彌勒、義言慈氏,姓也。寶積、積菩提法寶與人。導(dǎo)師、導(dǎo)引歸于涅槃也。

　　上列菩薩竟,諸大菩薩隨德列名,稱名即稱德也。──以上明內(nèi)護(hù)五眾已竟。

　　丁二 外護(hù)十眾

　　此下當(dāng)明外護(hù)十眾。外護(hù)中先判為人與非人二類,非人中復(fù)判為天與非天二類,天中更析地居天、空居天為二。外護(hù)十眾者,即地居天中之帝眾與臣眾,空居天中之欲界眾、色界眾,非天中之龍眾、緊捺洛眾、健闥縛眾、阿素洛眾、揭路荼眾,及人眾是也。

　　爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。

　　此一、地居天中之帝眾也。釋、能也,提婆、天也,桓因、帝也,即能天帝之謂;亦云天帝釋。住持妙高之頂,為三十三天之帝主。

　　復(fù)有明月天子,普香天子,寶光天子,四大天王,與其眷屬萬天子俱。

　　此二、地居天中之臣眾也,亦云四王眾。凡日月星宿之天,均為四大天王所攝,四大天王為天帝釋之四大將,住須彌山半腹之四方面,其所統(tǒng)亦住七金山之頂。

　　自在天子,大自在天子,與其眷屬三萬天子俱。

　　此三、空居天中之欲界天眾也。

　　娑婆世界主梵天王,尸棄大梵,光明大梵等,與其眷屬萬二千天子俱。

　　此四、空居天中之色界天眾也。梵天即禪天,無五欲之煩惱,仍有形色之相。梵天王、即摩醯首羅天之王。尸棄、義言火頂,此梵天為二禪天。三災(zāi)中之火災(zāi),至此梵天即止。光明大梵,即二禪天中之少光天、無量光天等。

　　有八龍王:難陀龍王,跋難陀龍王,娑伽羅龍王,和修吉龍王,德叉迦龍王,阿那婆達(dá)多龍王,摩那斯龍王,優(yōu)缽羅龍王等,各與若干百千眷屬俱。

　　此五、非天五眾中之龍眾。難陀、云喜。跋難陀、云賢喜。娑伽羅、堿海也。和修吉、云九頭。德叉迦、云多舌。阿那婆達(dá)多、云無熱惱池,在雪山之頂。摩那斯、云慈心。優(yōu)缽羅、云紅蓮華。此八龍王皆龍眾之上首也。

　　有四緊那羅王:法緊那羅王,妙法緊那羅王,大法緊那羅王,持法緊那羅王,各與若干百千眷屬俱。

　　此六、非天五眾中之緊那羅眾。緊那羅,即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。

　　有四乾闥婆王:樂闥婆王,樂音乾闥婆王,美乾闥婆王,美音乾闥婆王,各與若干百千眷屬俱。

　　此七、非天五眾中之乾闥婆眾也。乾闥婆、此云作樂神。樂、指樂器。美、指樂美。美音、專指音之美也。

　　有四阿修羅王:婆稚阿修羅王,佉羅騫馱阿修羅王,毗摩質(zhì)多羅阿修羅王,羅侯阿修羅羅王,各與干百千眷屬俱。

　　此八、非天五眾中之阿修羅眾也。阿修羅、此云非天。以無天德、好為斗諍,為天謫降故。婆稚、云被縛,亦云勇健。佉羅騫馱、云廣肩。毗摩質(zhì)多羅、云寶錦,謂以此文其冠服也。羅侯、云執(zhí)日,阿修羅之前鋒也。

　　有四迦樓羅王:大威德迦樓羅王,大身迦樓羅王,大滿迦樓羅王,如意迦樓羅王,各與若干百千眷屬俱。

　　此九、非天五眾中之迦樓羅眾也。迦樓羅、即妙翅鳥,具大威德,能使龍類怖畏。大身者、兩翅相去三十億萬里。大滿者、腹恒飽滿。如意者、頷下有珠。

　　韋提希子阿阇世王,與若干百千眷屬俱。

　　此釋外護(hù)中之人眾。韋提希、即無量壽經(jīng)所因緣發(fā)起者,乃阿阇世之母。佛住阿阇世王城說法,故獨舉之。

　　丙二 禮儀成就

　　各禮佛足,退坐一面。爾時、世尊四眾圍繞,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。

　　禮佛退坐,明眾禮成就,余明眾儀成就也。此處四眾,依智者大師所說:以在坐默然者為影響眾,啟請說教如彌勒等為發(fā)起眾,聞教悟解者為當(dāng)機(jī)眾,現(xiàn)未悟解已結(jié)后緣者為結(jié)緣眾也。

　　以上通序已竟。

　　乙三 時成就

　　為諸菩薩說大乘經(jīng),名無量義,教菩薩法,佛所護(hù)念。

　　凡說法不應(yīng)于眾生根性未熟時遽說,必至眾生根性已熟,如舍利弗等三請說法,始為說此妙法,此為時至因緣成就。

　　說法者佛,而佛為說者,非地獄、餓鬼、畜生,非人、非天、非二乘,乃為菩薩而說。又所說之法,非人、天之法,非二乘之法,乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所證之大法,此大法因隨順眾生之機(jī),能演為種種方便法,而此一一方便法即無不攝于大乘法中,如是所說法之文辭,即名大乘經(jīng)。諸大乘經(jīng)之中,惟是經(jīng)有獨得之名,曰無量義,曰教菩薩法,曰佛所護(hù)念。依天親法華論,此經(jīng)有十七種名,如維摩詰經(jīng)亦稱不可思議解脫經(jīng),及楞嚴(yán)經(jīng)有五名之類是也。此無量義即為十七名中之第一,教菩薩法為十七名中之第四,佛所護(hù)念為十七名中之第五。無量義者,以虛空無量故世界無量,世界無量故眾生無量,眾生無量故眾生之心欲無量,眾生心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復(fù)無量。無量者、不墮于數(shù)量,即所說法之義不可稱量測度之謂。此無量義,皆從佛智所證實相之一法所生,而此一法實相亦即無相無不相,雖假言語文字以顯現(xiàn)此實相,而此實相并無言語文字之相可得,此即本經(jīng)之實相也。以是義故,是經(jīng)為佛唯一無上之至寶,以能生一切佛故,以一切佛以此法度三世十方眾生故,以眾生皆當(dāng)由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被之機(jī),盡為菩薩,故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說,如佛之本智而說,為佛所自證之法,唯佛乃知,非他眾生可得此究竟了義之法,故為一切諸佛之所護(hù)念,而名是經(jīng)為佛所護(hù)念也。

　　又、大以常遍為義,豎窮三際為常,橫遍十方為遍。乘以運轉(zhuǎn)為義,能運載一切、能轉(zhuǎn)變一切故,此見大乘之用。若以大乘之體言之,即一真法界平等真如之法性是。以乘體大故,修此大法之菩薩即以此為境,由是發(fā)四宏誓,對治煩惱,救度眾生,成就佛業(yè),是為境大。因境大故起于大行,六度萬行自他雙利,是為行大。因行增悟,了二無我,是為智大。凈心修習(xí)菩薩功行,無有疲倦,是為精進(jìn)大。隨順眾生心性,說種種法令得受益,是為方便善巧大。一切功德無不修習(xí),究竟證于根本佛智,是為證大。遍十方界,窮未來際,修菩薩道,建立佛事,是為業(yè)用大。以上七種大,等同一味。大乘即妙法,妙法即大乘,是為教授菩薩之大乘法也。佛所說法,皆從一實相起,流為無量義,或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法,或教六凡,或教二乘,均無二致,唯是一乘:以教菩薩故;以此法皆教菩薩法故;以聞佛所說一句一義,悉當(dāng)成佛故;以此所說之法及受持此法者,皆為一切諸佛之所護(hù)念故。

　　乙四 說法依隨順威儀成就

　　如來說法,能隨順十方三世諸佛說法之威儀,無不具足,故曰成就。

　　丙一 依三昧之威儀成就

　　佛說此經(jīng)已,結(jié)跏趺坐,入于無量義處三昧,身心不動。

　　佛為大眾既說無量義經(jīng),此無量義無非隨順眾生說方便法,而實從一真法界之平等實相所生。故佛說此無量義經(jīng)已,仍證入于此無量義所緣起之實相,是即無量義處三昧也。趺、足根。跏字,古無足旁。交加也。謂兩足交加向上,以左足加右足,為降伏坐,謂降伏妄想。以右加左,為吉祥坐,說法時多用之。三昧、亦譯三摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定,亦譯等持,謂平等正住其心,住一實相,如如不二。此即通用定字之義,以心住一境,心境相契于一,故曰定。至證于真如定,無明心境可分,即入無量義處之三昧也。入于無量義處三昧者,即佛已說從一實相起之無量義后,復(fù)歸證于無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中,何有入定出定之相可言?佛智常證于實相,何有不證之時?此言入者,系結(jié)經(jīng)者就會眾觀察佛身之記載,見佛由語而默,身相由動而不動,心相由動而不動,遂以為佛此時入于三昧,及入于無量義處三昧耳。又、既證三昧之后,則身亦實相,心亦實相,身心既皆為實相,實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定,以大智大慈故為一切散亂沈之不定眾生,示現(xiàn)入定──身心不動而己。

　　丙二 依器世間之威儀成就

　　是時,天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上及諸大眾,普佛世界六種震動。

　　器世間、即有情眾生所共得之依報。每一眾生墮于某器世間,即為某器世間所限,即有一共同分心理以為依住。器世間之威儀,為二:一、雨華,二、動地。雨華,華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意,言適大眾之意也。曼殊沙、云柔軟。天雨眾華,為器世間所現(xiàn)瑞相之一。天雨者、不必為天神所散,天界之中自有眾華繽紛而下也。華必有果,故華有因義,古德恒以華表十住、十行、十回向、十地之因行。此經(jīng)所說,正顯示佛乘之因行,故有此華以為瑞應(yīng)、即表示四位之因行也。地動有六義,動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖為動,凹凸為涌,有聲為震,互扣為擊,巨響為吼,聲異為爆。一切諸法,不外六根、六塵、六識。六種震動,隱明震落一切根、塵、識,使眾生同能證入無量義三昧之意。又有驚怖諸魔,警覺放逸之意。

　　丙三 依眾生世間之威儀成就

　　爾時、會中比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉(zhuǎn)輪圣王,是諸大眾得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。

　　本節(jié)所列,為人眾中之四眾,非天中之八眾,及人王等眾是也。優(yōu)婆者、近事之義,塞、言男,夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義,有天行、地行、空行三種,為四大天王所屬神將。摩侯羅伽、系腹行類,如大蟒之屬,亦神道中之有大威力者,壽命甚長,往往于廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉(zhuǎn)輪圣王有四種,以福德果報,分金、銀、銅、鐵四輪王,亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現(xiàn),及有聞法之緣之轉(zhuǎn)輪圣王,得因佛力來預(yù)法會。以上大眾嘆未曾有者,知此瑞相由佛入三昧而現(xiàn),故贊嘆歡喜。以未知所因,故一心觀佛以求開示也。

　　乙五 依止說因成就

　　說因者、佛雖示現(xiàn)于十方世界,然無眾生懇切之感求,則無說法之因以為依止。今諸大眾現(xiàn)見種種瑞相不可思議,于是發(fā)生渴仰希求之心而求說法,是名依止說因成就。

　　丙一 放光照境

　　爾時、佛放眉間白毫相光,照東方萬八千世界靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天。

　　凡佛說經(jīng),均有放光之瑞。其義略述如下:一、使一切眾生見佛光明之德,知佛為世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相,特隨順眾生以為顯現(xiàn)。又、佛所放之身光各各不同,此所放光為兩眉中間之白毫相光。毫長一丈五尺,其形右卷,為佛三十二相之一。眉間放光,在本經(jīng)之義,即以兩眉喻二乘,為開二乘之權(quán);于其間放光者,即顯一乘之實也。又、眾生修習(xí),或從有門入,或從空門入,而眉間則非空非有正以顯示中道。

　　所照之境,位本經(jīng)三種譯本,均為東方,則東方眾生之與佛有緣可見。又、東方為日所從出之方,世間之光以日為本,故東為諸方之始,即東方為諸佛因行之始。此之世界,指每一個大千世界而言。萬八千世界,即一萬八千個大千世界也。言一萬八千者,以萬顯萬德圓滿之果德,以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義,此指橫界而言。下致阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天,此兼豎界而言矣。地獄、非有定處,非無定處,非別有處,亦非別無有處,原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻、云無間,即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下,苦無休息之所也。阿迦尼吒、有頂之義,即色界天中之色究竟天。最高之天,以無色界之非非想處天為最,然為定中之空境,無依報,無方所,故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色,故佛光亦照至此天為止。

　　丙二 光中所見

　　于此世界,盡見彼土六趣眾生。又見彼土現(xiàn)在諸佛,及聞諸佛所說經(jīng)法。并見彼諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸修行得道者。復(fù)見諸菩薩摩訶薩:種種因緣,種種信解,種種相貌,行菩薩道。復(fù)見諸佛般涅槃?wù)?復(fù)見諸佛般涅槃后,以佛舍利起七寶塔。

　　此釋光中所見,共分為三:一、生死流轉(zhuǎn),即于此世界盡見彼土六趣眾生是也。趣、歸趣之義,以六道眾生所造有漏之業(yè),不出三種:一、造惡業(yè)者,趣修羅、地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業(yè)者,趣人道及欲界諸天。三、造不動業(yè),如修有漏諸禪定者,趣色界、無色界諸天。是為六趣眾生。盡見者,盡見此諸趣眾生,造何種因趣何種果,由生趣死由死趣生,輪回不息。于東方萬八千土,一一顯現(xiàn)于佛光之內(nèi)。二、三寶出現(xiàn),即眾生以佛光故,能于彼凈國土中親見諸佛;親聞彼諸佛說法;并親見諸聲聞四眾修行得道,復(fù)見彼諸大菩薩以何因緣而發(fā)大行,因何信解而登住地,以何相儀行菩薩道是也。三、佛化流行,謂于佛光中見諸佛應(yīng)化示現(xiàn),行圓示寂,及以佛身之堅固身分舍利,建造寶塔,以明佛滅后之行化。

　　乙六 大眾現(xiàn)前欲聞法成就

　　佛光照境,顯現(xiàn)種種瑞相,故大眾遂生渴望聞法之心。因既現(xiàn)如是相,必說如是法也。

　　丙一 彌勒示相懷疑

　　爾時、彌勒菩薩作是念:今者世尊現(xiàn)神變相,以何因緣而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思議現(xiàn)希有事,當(dāng)以問誰,誰能答者?復(fù)作此念:是文殊師利法王之子,已曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛,必應(yīng)見此希有相,我今當(dāng)問。

　　彌勒已曾親近供養(yǎng)諸佛,為一生補(bǔ)處菩薩,與文殊菩薩同為釋迦文佛之上首弟子,對此瑞相之因緣,已一目了然,本無有疑。但為此經(jīng)將欲宣布饒益將來大眾,特于此示現(xiàn)懷疑,因問微答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、即神境變。佛有十八變神通,地動為震動變,放光為流布變,皆為瑞相。世尊、梵語為婆伽梵。婆伽梵具六義,其一義為最尊,故譯稱世尊。佛既入于三昧,身心俱寂,一切聲聞、天、人等眾,無能令佛由定而起。佛在定中,雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒云:今有此希有事,不能向佛親問,當(dāng)以問誰,及誰能答此問也。不可思議,即不可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言,佛于一切法均能自在,為萬法之王,故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德,最初證法性,能生正智;且在一切法會中皆為上首,又為諸法王子中之最多親近諸佛者,于法會之因緣事實必多經(jīng)驗,故彌勒欲問之也。彌勒既知文殊曾見此瑞相因緣之事,可知彌勒亦既已知之矣。

　　丙二 眾人實心生惑

　　爾時、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、及諸天、龍、鬼、神等咸作此念:是佛光明神通之相,今當(dāng)問誰?

　　此眾人實心生惑也。念者,心緣前境,重作是想之謂。

　　丙三 彌勒申意問因

　　丁一 長行

　　爾時、彌勒菩薩欲自決疑,又觀四眾──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷──及諸天、龍、鬼、神等眾會之心,而問文殊師利言:“以何因緣而有此瑞──神通之相,放大光明,照于東方萬八千土,悉見彼佛國界莊嚴(yán)?

　　長行,即散文體,如本節(jié)之辭。

　　丁二 重頌

　　戊一 頌所見瑞相

　　己一 依世間之威儀

　　于是彌勒菩薩欲重宣此義,以偈問曰:“文殊師利!導(dǎo)師何故?眉間白毫大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華,旃檀香風(fēng),悅可眾心。以是因緣,地皆嚴(yán)凈,而此世界六種震動。時四部眾咸皆歡喜,身意快然,得未曾有。

　　偈、梵語祇夜,此譯應(yīng)頌。每四句為一偈,即一頌也。重頌,即下節(jié)之四字偈也,重頌即重述前文之意。重頌有二義:或為后到法會者令得全聞,或為未甚了解者使之易解。

　　己二 放光照境

　　“眉間光明,照于東方萬八千土,皆如金色,從阿鼻獄上至有頂。

　　己三 所見六趣眾生

　　“諸世界中,六道眾生生死所趣,善惡業(yè)緣。受報好丑,于此悉見。

　　己四 所見三寶出現(xiàn)

　　庚一 諸佛說法

　　“又睹諸佛圣主師子,演說經(jīng)典微妙第一,其聲清凈出柔軟音,教諸菩薩無數(shù)億萬,梵音深妙令人樂聞。各于世界講說正法,種種因緣,以無量喻照明佛法,開悟眾生。

　　菩薩、阿羅漢,皆為出世之圣人,故佛為圣主。師子、獸中之最勇猛無畏者,佛能斷眾生一切疑惑,使之由凡入圣,故以師子為喻。佛說法時,必具因緣,即以佛之大悲心為因,以眾生之樂欲為緣,能以無量譬喻顯明佛法,使眾生得因開示而悟入于佛之知見也。

　　“若人遭苦,厭老、病、死,為說涅槃,盡諸苦際。

　　此述所見佛為聲聞?wù)f四諦法也。能知厭苦,則不生貪、嗔、癡之煩惱。涅槃、即滅苦解脫之法。

　　“若人有福,曾供養(yǎng)佛,志求勝法,為說緣覺。

　　此述所見佛為緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟,從十二因緣修入者。其人本有福德,曾種福田,至因緣成熟時,遂志求解脫生死之勝法。

　　“若有佛子,修種種行,求無上慧,為說凈道。

　　此述所見佛為三界內(nèi)之菩薩,說無上菩提之清凈道也。無上慧、即無上菩提。凈道、即由自心清凈般若所生之道也。

　　庚二 結(jié)前生后

　　“文殊師利!我住于此,見聞若斯,及千億事;如是眾多,今當(dāng)略說:

　　庚三 菩薩修行

　　“我見彼土恒沙菩薩,種種因緣而求佛道。

　　此總述諸大菩薩求道因緣。

　　“或有行施:金銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿、歡喜布施,回向佛道,愿得是乘,三界第一,諸佛所嘆。或有菩薩,駟馬、寶車,欄楯、華蓋、軒飾,布施。復(fù)見菩薩:身肉手足及妻子施,求無上道。又見菩薩:頭目身體欣樂施與,求佛智慧。

　　此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物為外施,身肉頭目等為內(nèi)施,妻子為內(nèi)外施,言一切施與也。所施之人經(jīng)未指明,大概布施有二意:一、因恭敬,如布施以供養(yǎng)諸佛及師友等是。二、因悲憫,如施濟(jì)貧乏,救其求不得苦等是。布施之時歡喜欣樂,則無勉強(qiáng)之意,回向佛道,即于施與時,不見能施之我,不見所施之人,不見所施之物,三輪空寂,是為不住相布施,故不起福報,是即回向佛道之布施也。

　　“文殊師利!我見諸王,往詣佛所,問無上道;便舍樂土,宮殿、臣妾,剃除須發(fā)而被法服。

　　此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道,遂舍家國,遵佛律儀,被著佛服,此即能持凈戒之表示。

　　“或見菩薩,而作比丘,獨處閑靜,樂誦經(jīng)典。

　　此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經(jīng),耽研佛法,是為諦察法忍,能攝一切忍,即忍辱之義。

　　“又見菩薩,勇猛精進(jìn),入于深山,思惟佛道。

　　此述菩薩行精進(jìn)波羅蜜,因求佛道發(fā)起猛利之樂欲,名被甲精進(jìn),以被甲入陣接戰(zhàn)之勇猛為喻也。

　　“又見離欲,常處空閑,深修禪定,得五神通。又見菩薩安禪合掌,以千萬偈贊諸法王。

　　此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者,遠(yuǎn)離色、聲、香、味、觸五欲之樂。處閑絕緣以修禪定,已得初禪能超欲界,更深修習(xí)遂發(fā)天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通,此為安住禪定。此僅五通無漏盡通者,以未至佛境故。又以般若智慧修習(xí)禪定者,合掌贊佛,隨境能定,此為辦事禪定。

　　“復(fù)見菩薩,智深志固,能問諸佛,聞悉受持。又見佛子,定慧具足,以無量喻為眾講法,欣樂說法化諸菩薩,破魔兵眾而擊法鼓。又見菩薩,寂然宴默,天龍恭敬,不以為喜。又見菩薩,處林放光,濟(jì)地獄苦,令入佛道。

　　此述所見菩薩行般苦波羅蜜。菩薩以加行之智修習(xí)佛道,疑而能問,意樂不壞故能志固。佛子定慧具足,即已證于根本智。說法欣樂,即已滿足后得智也。破魔、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發(fā)教言也。又菩薩不喜恭敬,反之即不怒毀謗,八風(fēng)不動,是智德也。放光濟(jì)苦,又即菩薩之悲德也。──以上次第述所見菩薩行六波羅蜜之道。以下復(fù)雜序之。

　　“又見佛子,未嘗睡眠,經(jīng)行林中,勤求佛道。

　　此述精進(jìn)。

　　“又見具戒,威儀無缺,凈如寶珠,以求佛道。

　　此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至于佛,故凈戒如寶珠。

　　“又見佛子,住忍辱力,增上慢人惡罵捶打,皆悉能忍,以求佛道。

　　此述忍辱。凡未得謂得,少得謂多得者,名為增上慢人。

　　“又見菩薩,離諸戲笑及癡眷屬,親近智者,一心除亂,攝念山林,億千萬歲以求佛道。

　　此述禪定。戲笑則心起散亂,故應(yīng)離。癡眷屬則不求脫離五欲,故亦應(yīng)離。心戒散亂,惟自攝念以修于定。

　　“或見菩薩,肴膳飲食,百種湯藥,施佛及僧。名衣上服價直千萬,或無價衣,施佛及僧。千萬億種旃檀寶舍,眾妙臥具,施佛及僧,清凈園林,華果茂盛,流泉浴池,施佛及僧。如是等施種種微妙,歡喜無厭,求無上道。

　　此布施。旃檀、香水之名。臥具,非僅寢臥之具、包房舍而言。

　　“或有菩薩,說寂滅法,種種教詔無數(shù)眾生�；蛞娖兴_,觀諸法性無有二相,猶如虛空。又見佛子,心無所著,以此妙慧求無上道。

　　此述般若。說寂滅法,為后得智。觀法性空,為根本智。心無所著,求無上道,為加行智。

　　己五 所見佛化流行

　　“文殊師利!又有菩薩,佛滅度后,供養(yǎng)舍利。又見佛子,造諸塔廟無數(shù)恒沙,嚴(yán)飾國界。寶塔高妙,五千由旬,縱廣正等二千由旬。一一塔廟,各千幢旛,珠交露幔,寶鈴和鳴。

　　此言恒沙國土供養(yǎng)舍利,造諸高塔,兼有嚴(yán)飾塔廟之諸寶物也。由旬,梵語,驛站之義。

　　“諸天、龍、神、人及非人,香華伎樂常以供養(yǎng)。文殊師利!諸佛子等為供舍利,嚴(yán)飾塔廟,國界自然殊特妙好,如天樹王其華開敷。

　　此述供養(yǎng)舍利塔廟之眾,及供養(yǎng)之功果,嚴(yán)飾塔廟,國界妙好,有二義解;一、有寶塔以為莊嚴(yán),則國界自然見為妙好。二、有佛舍利塔廟,共伸供養(yǎng),則眾知趨善修道,國土自然安寧妙好,如天樹開華之敷榮也。

　　戊二 述問

　　“佛放一光,我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有!放一凈光,照無量國。我等見此,得未曾有。佛子文殊!愿決眾疑!四眾欣仰瞻仁及我:世尊何故放斯光明?佛子時答,決疑令喜。何所饒益演斯光明?佛坐道場所得妙法,為欲說此?為當(dāng)授記?示諸佛土眾寶嚴(yán)凈,及見諸佛,此非小緣。文殊當(dāng)知!四眾、龍神瞻察仁者,為說何等”?

　　此述正問文殊師利以征其答。瞻仁及我,仁、指文殊,我、彌勒自謂也。佛子、指文殊。時答、謂當(dāng)及時而答也。彌勒于此重頌中,預(yù)問是否將說妙法,抑將為弟子授記,已為后文諸品隱示其機(jī),亦可見彌勒已了然于此瑞相因緣,特示現(xiàn)懷疑以征答耳。

　　乙七 文殊師利答成就

　　文殊師利答成就者,釋文殊師利、以宿命之智,現(xiàn)見過去因果之相,故能答彌勒之問,非以擬議測度之常見所能答也。

　　丙一 標(biāo)名總告

　　爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士:

　　丙二 正答所征

　　丁一 示相籌量答

　　“善男子等!如我惟忖,今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。

　　此下直至本序品重頌之末句,為正答所征。

　　能起大行成大業(yè)者,謂之男子;復(fù)具足世出世間之一切善法,為善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法,圓融絕對,不但大乘法屬于此法,即三乘種種方便法亦皆歸趣于此一乘之法,故名為大。又、說此法者,非但使善根成熟者信聞受益,即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之,如獲灌溉得復(fù)萌芽其本有之大乘種子,故說此大法即為雨大法雨也。吹大法螺者,引導(dǎo)發(fā)行之義。法鼓、指法性,擊者、振起之義�；蛘f小乘,或說大乘,無非使眾生究竟趣于大乘;眾生聞法受益,隨類得解,如擊大鼓而群眾咸聞也。又開示悟入佛之知見為大法,而分說三乘究竟仍歸一乘,即為演大法之義。文殊師利忖度現(xiàn)見瑞相,系佛欲說大法,故為示相籌答。

　　丁二 舉古成今答

　　“諸善男子!我于過去諸佛曾見此瑞,放斯光已即說大法,是故當(dāng)知今佛現(xiàn)光亦復(fù)如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法,故現(xiàn)斯瑞。

　　世間、非僅指凡夫世間,兼包圣人世間言,謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘圣人也。凡夫固不易信此大法;而唯一佛法,惟佛與佛乃能究竟;聲聞、緣覺以聞佛教得證涅槃,自謂已證無生,故不信更有無上菩提之道。故此大法,并為一切凡夫世間、圣人世間所難信。殊不知佛教二乘之解脫法,即是教菩薩大乘法之方便法也。

　　丁三 指陳別事答

　　戊一 長行

　　己一 贊揚希有

　　“諸善男子!如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛號日月燈明如來,應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法,初善、中善、后善,其義深遠(yuǎn),其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。

　　自下至重頌之末句止,為文殊師利之指陳別事答也。

　　首為贊揚四種希有,本節(jié)贊三種希有:一、時久遠(yuǎn)希有,即過去無量無邊不可思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有,即佛之別號為日月燈明如來,與佛之通號應(yīng)供、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有,即演說正法、深遠(yuǎn)巧妙、具足眾相是也。

　　無量無邊不可思議阿僧祇,為佛心量中數(shù)目之名。日月燈三字,皆具光明之義。以佛之如來藏心,具有大智慧光明,故以三光喻德:日比佛果上之智德,以日能生一切世間光,能生長成熟一切物,而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之智慧也。月比佛果上之?dāng)嗟?以月光既出,則斷除晝之余熱而獲清涼,而佛亦能斷除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德,以燈能破闇,而佛之大悲,亦能破除眾生癡闇,且佛法展轉(zhuǎn)流傳于世間,如燈燈相傳無盡也。此三種德,皆由自心本來清凈之大光明而起,故隨德列名曰日月燈明如來,此為佛之別號。

　　應(yīng)供、梵語阿羅漢,謂已斷一切煩惱,解脫生死,應(yīng)受人天供養(yǎng),此為阿羅漢應(yīng)供之義。至佛之應(yīng)供,即已斷一切煩惱,應(yīng)受九法界等覺菩薩以下之供養(yǎng)是也。正遍知、即無上正等正覺,以別于二乘之遍覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足行足二種:明足者、即三明具足:一、宿世念智明,二、生死智明,三、漏盡智明。能了然于自他一切夙世生死果報之因緣,并究盡解脫于一切有漏之法,而證一切無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足,謂一切惡行無不遮止,一切善行無不奉行是也。善逝、亦有數(shù)解:一、佛善入于無量無邊世界,隨順眾生心欲以為說法;并由生死煩惱中而善往于無住大般涅槃;又令眾生聞法,能善往于無上菩提是也。世間解者,謂佛于有情世間之一切眾生種種心欲、種種昧報,及器世間之體相形狀、成住壞空、壽命增減,悉能了解。無上士調(diào)御丈夫者,士與丈夫均具大力成大業(yè)者之稱。無上、具無上覺也。調(diào)御、謂以種種法調(diào)御法界一切眾生,使未種善根者種,未成熟者成熟,已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導(dǎo)師,以一切眾生欲了知佛法便于修持者,惟天與人二眾果報之身最易成辦,故佛為天人師。師者、引著方軌范之義。

　　初善、謂聞法能生信解,中善、謂如解能實修行,后善、謂究竟遠(yuǎn)離諸垢──此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果,故曰正法。法義無上,故曰深遠(yuǎn)。說法隨順眾機(jī)能令獲益,故曰巧妙。又說法令一切眾生轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)染為凈,皆為趣于究竟無上菩提,不落二乘,故曰純一無雜。所有種種方便法,即皆開示令悟入于佛知見之法,皆為顯清凈潔白之本心,出離染污以趨于佛智,故佛所說法具足清白梵行之相。

　　“為求聲聞?wù)哒f應(yīng)四諦法,度生、老、病、死,究竟涅槃。為求辟支佛者說應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩說應(yīng)六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。

　　本節(jié)贊生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫,故應(yīng)其求法之機(jī),為說知苦、斷集、證滅、修道之四諦法,令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師自悟,出于無佛之世;若聞十二因緣說而修入者,名為緣覺。菩薩志在自度度他,故應(yīng)其機(jī)為說六波羅蜜。波羅蜜者,言到彼十,謂到生死之彼岸,以證于無上涅槃而得一切種智之佛乘也。成一切種智句,亦可總結(jié)聲聞、辟支、菩薩而言,謂此三乘圣人聞佛說法,究竟皆成一切種智也。

　　己二 顯后勝妙

　　追述各日月燈佛之故事,是為顯后勝妙。

　　“次復(fù)有佛亦名日月燈明,次復(fù)有佛亦名日月燈明,如是二萬佛皆同一字,號日月燈明,又同一姓姓頗羅墮。彌勒當(dāng)知!初佛后佛皆同一字,名日月燈明力十號具足,所可說法初中后善。

　　此顯先后二萬佛同名、同