大乘本生心地觀經(jīng)講記 (報(bào)恩品第二)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (報(bào)恩品第二)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學(xué)院

　　甲二 圣教正說分

　　乙一 稱性頓宣

　　報(bào)恩品第二

　　本經(jīng)全部分成品類共有十三:第一序品,即‘教起因緣分\’;第十三囑累品,即‘依教奉行分\’;余從報(bào)恩品以訖成佛品,共有十一,即圣教正說分。今明此‘圣教正說分\’,有‘稱性頓宣\’與‘應(yīng)機(jī)漸說\’之二�！�稱性頓宣\’者,即報(bào)恩品首�！疇枙r(shí)世尊\’乃至‘得成阿耨多羅三藐三菩提\’之一節(jié)�！�性\’者,即一切諸法如如之真實(shí)性,此一切諸法如如之真實(shí)性,乃佛陀如實(shí)證得,亦即本經(jīng)所謂‘心地觀\’者是也。唯此稱性如實(shí)之法,始為一乘真實(shí)究竟之理。故佛陀于菩提樹下,最初三七日中轉(zhuǎn)大*輪,即為菩薩頓宣一乘圓妙之法。但凡小根性不能領(lǐng)受,于是次轉(zhuǎn)四諦*輪,以及隨眾生根性而宣說種種妙法。今此經(jīng)首便稱性頓宣佛陀自證之如實(shí)妙理,亦同華嚴(yán)之僅可為地上大士而說;在未證二空之二乘尚不能領(lǐng)受,況于天龍等在凡之眾生乎?故佛于爾時(shí)從三昧起,即唯告彌勒等大菩薩,稱其所證之如如實(shí)性而頓宣說之。頓宣,是直說佛果上自證自住之大乘妙法。然此妙法,若嚴(yán)格言之,唯佛與佛乃能究竟,故言頓宣,是不藉位次而說者也。但此心地觀之真實(shí)妙法,雖唯佛與佛乃能究竟,而佛與佛實(shí)無藉言說;言說所為之極旨,端在彌勒等十地滿心位登等覺之大士,于不久期間即得成阿耨多羅三藐三菩提補(bǔ)于佛位,故正應(yīng)為之頓宣也。若此會(huì)諸大菩薩,可從始至終直宣其真如實(shí)性之心地觀法,但此會(huì)中有妙德等之初機(jī)眾生,未堪受此一乘究竟佛果之妙法,故次有‘應(yīng)機(jī)漸說\’──始于欲界及上二界人天等之‘五乘共法\’,從此品以訖離世間品皆是;繼有應(yīng)聲聞、緣覺等之機(jī)說‘三乘共法\’,從厭身品以訖功德莊嚴(yán)品皆是;后乃再歸到應(yīng)菩薩等之機(jī)而宣說之‘大乘不共法\’,從觀心品以訖成佛品是。此‘圣教正說分\’之所以有‘稱性頓宣\’與‘應(yīng)機(jī)漸說\’之二科文也。

　　‘報(bào)恩品第二\’者,恩、即德惠之義,凡于己身能有所增益之道德、學(xué)問及資用等,皆名之為恩。彼既有恩惠于我,吾人應(yīng)思木本水源,不能忘其根本,故應(yīng)知恩而報(bào)答之。品,即品類,即是一經(jīng)文義有各種之性質(zhì);今將其相類之一分而合聚為一品,故名報(bào)恩品。此品次于前之序品,故名第二。恩有四種,即父母、眾生、國(guó)王、三寶是也。此四種對(duì)于吾人皆有恩惠,故應(yīng)報(bào)之。然此品初有佛從定起告彌勒菩薩一節(jié),為‘稱性頓宣\’之文,雖寄在本品之前而其義固大有不同。然亦因有此一節(jié),始引起下文妙德長(zhǎng)者等所謂:菩薩行果迂遲,違于父母之供奉,尚不及修二乘菩提,于三生百劫中即能離苦得樂,其報(bào)父母之恩亦易。故此文雖不為報(bào)恩品之親因緣,而其為增上緣則無疑矣。又‘稱性頓宣\’之文少,故不別立一品而攝此報(bào)恩品中,猶法華頓宣諸法實(shí)相十如是之寄于方便品也。

　　爾時(shí)、世尊從三昧安詳而起,告彌勒菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!汝等大士諸善男子,為欲親近世間之父,為欲聽聞出世之法,為欲思惟如如之理,為欲修習(xí)如如之智,來詣佛所供養(yǎng)恭敬。我今演說心地妙法,引導(dǎo)眾生令入佛智。如是妙法,諸佛如來過無量劫時(shí)乃說之。如來世尊出興于世,甚難值遇如優(yōu)曇華!假使如來出現(xiàn)于世,說此妙法亦復(fù)為難,所以者何?一切眾生遠(yuǎn)離大乘菩薩行愿,趣向聲聞、緣覺菩提,厭離生死永入涅槃,不樂大乘常樂妙果。然諸如來轉(zhuǎn)于*輪,遠(yuǎn)離四失說相應(yīng)法:一、無非處,二、無非時(shí),三、無非器,四、無非法。應(yīng)病與藥,令得復(fù)除,即是如來不共之德。聲聞、緣覺未得自在諸菩薩眾不共之境,以是因緣,難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子、善女人,聞是妙法一經(jīng)于耳,須臾之頃攝念觀心,薰成無上大菩提種,不久當(dāng)坐菩提樹王金剛寶座,得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時(shí)者,即如來在三昧中受獅子吼等贊畢之時(shí)。安詳而起者,前如來在三昧中,雖受人天等之供養(yǎng)及獅子吼之贊嘆而不動(dòng)其三昧,是因說法時(shí)未至;今說法正是其時(shí),故如來即從三昧安詳而起,以彰顯如來之清凈業(yè)用,而稱性宣說諸法實(shí)相,故特以告彌勒菩薩�！畯浝誠’,此言慈氏;名阿逸多,阿逸多此言無能勝。如來之所以特告彌勒者,因此菩薩于不久期中即當(dāng)作佛;且又是在此世界繼續(xù)釋迦如來之佛位者。雖尚有其他諸大菩薩,然釋迦佛法之付囑即在彌勒;此品末有若人流布此品,命終即得往生彌勒內(nèi)宮,及三會(huì)龍華而得解脫等,即是此意。善哉善哉者,是稱贊至極之詞。善男子者,凡一切眾生于三寶中能種諸善根者,皆名之為善男子,世間之父,即正指如來,因如來能與世間眾生以出世樂故。出世之法,即不可思議之妙法。一切世間諸法皆不離尋思測(cè)度,此尋思測(cè)度,不過妄心之分別與言論之假立,虛妄計(jì)度故可破壞;而出世之不思議法,離于虛妄計(jì)度及言說之假名,乃佛陀自身所證真實(shí)、常住、不思議、不變壞、如如之理性,亦即本經(jīng)中之‘根本心地\’。宇宙間一切諸法,情與無情,皆攝于此‘根本心地\’之中,為此‘根本心地\’之所現(xiàn)。析言之,即以根本心地能觀之智慧,而證得根本心地所觀之理體者也。如如之理者,即根本心地所觀之理體;如如之智者,即根本心地能觀之智慧。今再合明之:若欲思惟如如之理,必先聽聞出世之法;既聞出世之法已,尤須勤加功用以修習(xí)如如之智;如如之智既成,則如如之理隨顯。如是,則如智即理,如理即智,二而不二,不二而二。要之,即無分別之一真法界也。復(fù)次、為欲聽聞出世之法:故親近世間之父,來諧佛所恭敬供養(yǎng);為欲思惟如如之理,故親近世間之父,來詣佛所恭敬供養(yǎng);為欲修智如如之智,故親近世間之父,來詣佛所恭敬供養(yǎng);為欲成就聞所成慧、思所成慧、修所成慧,故親近世間之父,來詣佛所恭敬供養(yǎng)。

　　心地妙法,即根本心地中所有微妙難思之法,法華所謂,‘我法妙難思\’,亦此意也。今此心地妙法,無論其為能照(如佛所放之金色光明),無論其為所照(如虛空等),皆是能所雙亡、緣觀俱寂之無分別智境,非一切邪妄分別所能知。因此邪妄分別,建立于分別之上,而根本心地之妙法乃無分別智之所行。唯其如是,故能與事理相符契,不同于龜毛兔角之相用全無。然此心地妙法,固甚深微妙難可思議,但欲令眾生得知此法,又不能不方便善說,引導(dǎo)眾生令其從聞而思,從思而修以入于佛智;亦即法華所謂:“如來為令一切眾生開示悟入佛之知見,故出現(xiàn)于世者也”。如是妙法至?xí)r乃說之者,即是說:如此微妙難思,非三界心心所所能知之心地妙法,諸佛如來于無量劫中,始偶然說之,因眾生之機(jī)不堪受此大法故。

　　如來世尊至如優(yōu)曇華者,是說:佛之出興于世,如優(yōu)缽曇華之甚難值遇;汝等切不可失此勝妙之時(shí)期也。常樂妙果者,是佛果所證‘常、樂、我、凈\’之四德,今但言常樂者,是略文也。前說如來出興于世,亦所謂最難者也,今更進(jìn)一層告之:佛之出現(xiàn)于世固屬甚難,既出現(xiàn)已而欲求其說此大乘心地觀之妙法,尤復(fù)難于佛之出世。因一切眾生皆不樂大乘妙法,故遠(yuǎn)離于菩薩之行愿,趨向于聲聞菩提、緣覺菩提之法位。故于厭離生死之心,如欲速脫牢籠;而于欣樂涅槃之心,則如獲得真寶:故于三生百劫之內(nèi),便速即入涅槃。于大乘之常樂妙果,雖美善而總覺其難行,故但修四諦、十二緣起等法以為究竟。因此類眾生根性眾廣,故佛應(yīng)機(jī)而說此法之時(shí)期亦多。此所以謂如來雖難逢出現(xiàn)于世,而說此妙法尤難于如來出世。

　　然諸如來至說相應(yīng)法者,相應(yīng)即‘契合\’義,契合眾生之心性故。如來說法,不惟契理而亦契合眾生之根性,故言契經(jīng)。若一味稱性而說者,則過失隨生,豈得云遠(yuǎn)離四失耶?遠(yuǎn)離四失者:一、無非處:若以理言,即是真即云真,假即云假,乃至有無、是非,無不各適于理;若以事言,即是佛在大眾之中,凡有所言說,皆適應(yīng)所處之環(huán)境也。二、無非時(shí):若以勝義諦言,即如來所說之法皆初中后善,應(yīng)言有為說無相之教,有教及非有非空之中道教亦然;若依世俗諦言,即佛于鹿野苑及祇園、靈鷲山等所說之法,無不適宜于當(dāng)時(shí)。三、無非器:器者,即是根器,指受法之眾生。若以勝義諦言,即一切眾生皆有成佛之法器,所謂‘一切眾生皆有佛性\’,故佛所說之法皆適宜于眾生之心,無有不令其成佛者。若以世俗諦言,即是未種善根者令種,已種善根者令其增長(zhǎng),已增長(zhǎng)者令其成熟;或隨其五姓所宜而說。四、無非法:若以勝義諦言,即一切皆真如,皆畢竟空、無愿、無相、不生不滅、不一不異等;若以世俗諦言,即如來所說之四諦、緣起、根、力、覺、道、四無量、六度等法,皆最清凈法界之等流,亦無不令一切眾生──若聲聞、若緣覺、若菩薩、莫不各隨其所應(yīng)而還歸最清凈法界。

　　應(yīng)病與藥至心地法門者,即說如來善能療治眾生之病;雖眾生之病種類不齊,而如來皆能隨其病癥而療治之,故眾生之病無不隨其藥而遣除,此即如來不與聲聞、緣覺、菩薩等所共之德。何則?因聲聞、緣覺等所發(fā)之心甚屬狹小,故其所知之法亦甚狹小,而所得之果亦不大;菩薩所發(fā)之心雖與佛同,將來所得之果亦與佛等,但尚在解行修習(xí)時(shí)期,于福德智慧功德尚未圓滿,尚居于未得自在位。此自在義,于大乘莊嚴(yán)經(jīng)論有其四種:一、分別自在,菩薩在第八地舍離一切功用,于一切法遠(yuǎn)離分別,故于一切法無用分別亦得自在而知。二、剎土自在,菩薩于第八地,其心清凈自在,故剎士亦清凈自在。三、智自在,菩薩于第九地得四無礙解,故其說法之智,亦得稱理自在而說。四、業(yè)自在,菩薩于第十地?zé)o有煩惱惑業(yè),斷盡煩惱、所知二障,故于業(yè)得自在。又如智度論說:八地以上菩薩,即得十八不共法、于法自在。若嚴(yán)格論之,即唯等覺后之佛陀,始能圓滿自在,故云如來之德為不共之德,不與聲聞緣覺等所共也。然此中所言未得自在菩薩,正指八地以前之菩薩;就寬義言,指地前之菩薩亦不妨。由此,于佛前所說之如如理、如如智,為一切天人之所難見難聞。無上大菩提種者,即是說:若有眾生能于佛所說之心地妙法,依如是法而作如是觀,便能薰成無上大菩提種子。菩提樹王者,佛在此樹下,得阿耨多羅三藐三菩提,故得此名。王者,因佛于此樹下作大法王,故樹亦依佛稱王,如昔日君主所居之宮室,亦依國(guó)王而名王宮也。金剛寶座者,佛入金剛喻定而坐此座成等正覺,故得此名。此座即在菩提樹下,下極金輪之際,上與地平,為賢劫千佛坐此座而成菩提之處也。

　　乙二 應(yīng)機(jī)漸說

　　丙一 五乘共法

　　丁一 欲界人天乘之五乘共法

　　戊一 答妙德等問

　　己一 妙德念問

　　爾時(shí)王舍大城有五百長(zhǎng)者,其名曰:妙德長(zhǎng)者,勇猛長(zhǎng)者,善法長(zhǎng)者,念佛長(zhǎng)者,妙智長(zhǎng)者,菩提長(zhǎng)者,妙辯長(zhǎng)者,法眼長(zhǎng)者,光明長(zhǎng)者,滿愿長(zhǎng)者。如是等大富長(zhǎng)者,成就正見,供養(yǎng)如來及諸圣眾,是諸長(zhǎng)者聞是世尊贊嘆大乘心地法門而作是念:我見如來放金色光,影現(xiàn)菩薩難行苦行,我不愛樂行苦行心,誰能永劫住于生死而為眾生受諸苦惱?作是念已,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,異口同音前白佛言:“世尊!我等不樂大乘諸菩薩行,亦不喜聞苦行音聲。所以者何?一切菩薩所修行愿,皆悉不是知恩報(bào)恩,何以故?遠(yuǎn)離父母,趣于出家,以自妻子施于所欲,頭目髓腦隨其愿求悉皆布施,受諸逼惱,三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅密行,越生死流方至菩提大安樂處;不如趣向二乘道果,三生百劫修集資糧,斷生死因證涅槃果,速至安樂,方名報(bào)恩”。

　　此敘當(dāng)佛在靈山說法告彌勒菩薩之時(shí),法會(huì)大眾之中有五百多位長(zhǎng)者,共同在座聞法,而且都是大富長(zhǎng)者,對(duì)于人民社會(huì)都成就以財(cái)布施,所以亦來法會(huì)供養(yǎng)如來及諸圣眾。他們于三寶已有正信、正解的正見,但還是人天小乘之機(jī),未能頓入心地?zé)o上菩提法門。因此、他們發(fā)起的報(bào)恩之念,聽了如來贊嘆大乘心地法門──如來放光現(xiàn)相,金色光相中所說大乘苦行,因救濟(jì)眾生而代眾生受諸苦惱,都不愿聞,亦不喜行。他們以為棄舍父母恩而不報(bào),反而去代眾生受苦,這是在人倫上講不過去的。此種意見,在中國(guó)的儒家,亦謂從親而至疏,先親親而后仁民愛物,否則便以為不合乎倫理。諸長(zhǎng)者的用意亦如此,以為父母之恩不報(bào),反而去行菩薩行──代眾生受諸苦惱,這不是知恩報(bào)恩的所為。近人亦往往以此批評(píng)佛法不是人倫的,恰與此中意義相符。且進(jìn)而以為就從了脫生死的出世法來說,假若遠(yuǎn)離父母棄別妻子,乃至舍頭目髓腦,還要經(jīng)過三大劫修八萬四千法門,才能超越生死苦海得大菩提,也不如趨向二乘道果之為好。因?yàn)楸僦Х鸢俳?聲聞三生或六十劫,就可以得道果,而大乘菩薩必須經(jīng)過三無數(shù)劫;這樣、豈不是得二乘果容易嗎?斷生死亦容易,只要從五停心修習(xí)乃至涅槃,即可到安樂處,以此而度父母方名報(bào)恩。此報(bào)恩心,即是欲界人天乘法,亦通出世,故為五乘共法。這總是舍大向小,并且是以極小的人乘為立論根據(jù)。

　　己二 如來慰答

　　庚一 慰許

　　爾時(shí)、佛告五百長(zhǎng)者:“善哉!善哉!汝等聞?dòng)谫潎@大乘心生退轉(zhuǎn),發(fā)起妙義,利益安樂未來世中不知恩德一切眾生。諦聽!諦聽!善思念之!我今為汝分別演說世出世間有恩之處。

　　世尊對(duì)于長(zhǎng)者們報(bào)恩的議論,極其贊嘆,并且安慰以善哉善哉。以其雖因聽佛說大乘苦行而心生懼退,然亦能發(fā)此妙義而使世人知恩報(bào)恩;故佛再三勸他善思念之,特為他們分別演說世出世間有恩的所在。

　　庚二 答解

　　辛一 標(biāo)釋四恩

　　壬一 總標(biāo)

　　“善男子!汝等所言未可正理,何以故?世間之恩有其四種:一、父母恩,二、眾生恩,三、國(guó)王恩,四、三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負(fù)。

　　你所說知恩報(bào)恩的道理,是片面的,不使普遍完全的。就報(bào)父母恩而論,亦未完全明白。須知世間之恩有四種,所謂父母恩、眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩。此四恩皆是平等荷負(fù)一切眾生的,個(gè)個(gè)眾生皆要報(bào)此四恩。

　　壬二 別釋

　　癸一 父母恩

　　“善男子!父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世于一劫中說不能盡,我今為汝宣說少分:假使有人為福德故,恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門,一百五通諸大神仙,一百善友,安置七寶上妙堂內(nèi),以百千種上妙珍膳,垂諸瓔珞眾寶衣服,栴檀沉香立諸房舍,百寶莊嚴(yán)床臥敷具,療治眾病百種湯藥,一心供養(yǎng)滿百千劫;不如一念,住孝順心,以微少物色養(yǎng)悲母,隨所供侍,比前功德百千萬分不可校量�！�

　　“世間悲母念子無比,恩及未形,始自受胎,經(jīng)于十月,行住坐臥受諸苦惱,非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛,憂念之心恒無休息。但自思惟:將欲生產(chǎn)漸受諸苦,晝夜愁惱。若產(chǎn)難時(shí),如百千刃競(jìng)來屠割,遂致無常;若無苦惱,諸親眷屬喜樂無盡,猶如貧女得如意珠。其子發(fā)聲如聞音樂,以母胸臆而為寢處,左右膝上常為游履。于胸臆中出甘露泉,長(zhǎng)養(yǎng)之恩彌于普天,憐湣之德廣大無比。世間所高莫過山岳,悲母之恩逾于須彌。世間之重大地為先,悲母之恩亦過于彼�！�

　　“若有男女背恩不順,令其父母生怨念心,母發(fā)惡言,子即隨墮,或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風(fēng),怨念之微復(fù)速于彼,一切如來、金剛天等及五通仙不能救護(hù)。若善男子、善女人,依悲母教承順無違,諸天護(hù)念,福樂無盡。如是男女,即名尊貴天人種類,或是菩薩為度眾生,現(xiàn)為男女饒益父母,若善男子、善女人,為報(bào)母恩,經(jīng)于一劫,每日三時(shí)割自身肉以養(yǎng)父母,而未能報(bào)一日之恩。所以者何?一切男女處于胎中,口吮乳根,飲啖母血;及出胎已,幼稚之前所飲母乳百八十斛,母得上味皆與其子,珍妙衣服亦復(fù)如是,愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠(yuǎn)游他國(guó),抱所生子渡殑伽河,其水暴漲力不能前,愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天作大梵王�！�

　　“以是因緣,母有十德:一名大地,于母胎中為所依故;二名能生,經(jīng)歷眾苦而能生故;三名能正,恒以母手理五根故;四名養(yǎng)育,隨四時(shí)宜能長(zhǎng)養(yǎng)故;五名智者,能以方便生智慧故;六名莊嚴(yán),以妙瓔珞而嚴(yán)飾故;七名安隱,以母懷抱為止息故;八名教授,善巧方便導(dǎo)引子故;九名教誡,以善言辭離眾惡故;十名與業(yè),能以家業(yè)付囑子故。善男子!于諸世間,何者最富?何者最貧?悲母在堂名之為富;悲母不在名之為貧;悲母在時(shí)名為日中,悲母死時(shí)名為日沒;悲母在時(shí)名為月明,悲母亡時(shí)名為闇夜。是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母,若人供佛福等無異,應(yīng)當(dāng)如是報(bào)父母恩。”

　　所謂父母恩,父有慈恩,母有悲恩,慈能與樂,悲能拔苦。與樂,是把你教養(yǎng)成人,給你種種家業(yè)、財(cái)物、學(xué)問、道德,使你自覺、自立、自治,這都是父恩之處,而母恩在拔苦方面尤大,如在幼小時(shí)期,有病及種種饑渴、寒熱諸苦惱事,而母一一能去其苦惱。其實(shí)父母都有慈悲之恩,不過在特勝的方面有父慈、母悲的不同罷了。在母親方面,慈悲的意義格外深切,往往在畜生之類只知有母,而人類在理性上才知道有父的恩在。社會(huì)上往往有忤逆不孝之子,不但不報(bào)父母慈悲之恩,而且不知父母慈悲之恩的所在,甚至有去殺害父母之生命者,這簡(jiǎn)直比畜生還不如!假若能知母恩,即是菩提種子。因?yàn)橐獔?bào)母恩,對(duì)母即有親愛孝順之心,能把利己之心轉(zhuǎn)移到知報(bào)母恩心上去,則不會(huì)有極端利己的行動(dòng)。因?yàn)橹獔?bào)母恩,即能稍去自私心而去孝養(yǎng)父母,即是人間道德的根本。由此推而廣之,菩薩心也就是如此,不惜犧牲個(gè)人的幸福,而去代眾生勞苦,使眾生得幸福。所以,大乘菩薩行是以眾生為父母,由大悲心而生起救眾生苦惱之事業(yè)。

　　西藏佛教所傳,修菩提心從修大悲心起,這有兩種辦法:一、將利己精神轉(zhuǎn)移到為法為人而利他,則大悲心自然生起;對(duì)公共利益,比個(gè)人還來得重要。二、知母恩而報(bào)恩,凡稍有知覺的人,乃至高等動(dòng)物,皆可感覺到母恩,由母恩而推觀一切眾生皆曾為我之母,皆必要使之安樂,則非發(fā)大菩提心不可。所以若修大悲心,菩提心便會(huì)自然而生;否則,我愛障害,雖有知識(shí)亦不會(huì)應(yīng)用到善的方面去,且反增長(zhǎng)我慢等煩惱。若能修大悲心,自然能做出利人事業(yè)來,‘無我\’,不會(huì)僅是好聽的名詞。若能至誠勤修大悲心,我執(zhí)的心也自然會(huì)消滅了,也沒有惡取空的病了,這才是發(fā)大菩提心的出發(fā)點(diǎn)。

　　今且再為種種比較,令知母恩之深重:假若有人以種種物品供養(yǎng)恭敬一切有學(xué)問、有道德諸超人者,不如一念住孝順心,以微少物品供養(yǎng)母親,到比前所供養(yǎng)諸超人等的功德要多百千萬分。這是顯現(xiàn)供養(yǎng)功德的大小 講到真正報(bào)母恩,縱使你每天割身上肉來孝養(yǎng)父母,亦還不能報(bào)父母一日之恩,因?yàn)槌踉谀柑ブ?始經(jīng)十月受諸苦惱,既出母胎之后哺乳長(zhǎng)養(yǎng)成人;故這種恩德,報(bào)之難盡。中國(guó)向有的割股療親,亦是此類了。

　　世間人子,往往在生日歡樂,勝過平常。實(shí)不應(yīng)以生日為歡樂,當(dāng)知生我之日,即生母極苦之日,能作如是想,必可不作忤逆。若有拂逆母意處,使母生不安之念,那就很容易墮落;雖有金剛、天人亦不能救護(hù)。人生最有幸福的事,即是父母在堂,所以人生的幸福不幸福,以父母存留為標(biāo)準(zhǔn)。

　　父母之恩很多,報(bào)之難盡,與其向外去供養(yǎng)諸上善人,不如在家供養(yǎng)父母。古云家中有二尊佛,即父母之謂。以供佛供母,在福上沒有差別;唯要求出世的法,則非供佛不能。

　　癸二 眾生恩

　　“善男子!眾生恩者,即無始來一切眾生。輪轉(zhuǎn)五道,經(jīng)百千劫,于多生中互為父母。以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,猶如現(xiàn)在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報(bào),或因妄業(yè)生諸違順,以執(zhí)著故反為其怨。何以故?無明覆障宿住智明,不了前生曾為父母,所可報(bào)恩互為饒益,無饒益者名為不孝。以為因緣,諸眾生類于一切時(shí)亦有大恩,實(shí)為難報(bào);如是之事,名眾生恩。”

　　吾人從無始以來,流轉(zhuǎn)三界、五趣生死海中,輪回不息。因之,各個(gè)眾生皆有恩于我,皆曾作過我的父母;眾生皆即父母,故眾生之恩即同父母之恩。因?yàn)樵鵀楦改?所以一切男子是我父,一切女人是我母,與現(xiàn)在父母一樣。往昔之恩未報(bào),此生應(yīng)該要報(bào)!

　　在世間往往有同類相殺,異類相殺,好像以我為刀俎以彼為魚肉,欲食則取食之,沒有悲憐之念。若知都有難報(bào)之恩,即非起大悲心不可。此眾生恩,即為社會(huì)恩:此中雖但由父母恩推廣來說,然社會(huì)恩應(yīng)包括親戚鄰里、師長(zhǎng)、朋友、同事、同業(yè)、同學(xué)、同一國(guó)民、同一民族、同一人種、同為人類、同為有情等,這都是有極密切關(guān)系的。在有情方面說,牛代耕、馬代步、犬司夜、雞司晨,總之,凡是能互助增益的因緣,都要順其所需而為之資助,這才是報(bào)恩。由此,人類都要互相饒益,對(duì)于社會(huì)民族都要去施與利益。這種報(bào)眾生恩的心理,是人人皆要具足的。

　　癸三 國(guó)王恩

　　“國(guó)王恩者,福德最勝。雖生人間得自在故,三十三天諸天子等恒與其力,常護(hù)持故;于其國(guó)界山河大地,盡大海際屬于國(guó)王,一人福德勝過一切眾生福故。是大圣王以正法化,能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿,柱為根本;人民豐樂王為根本,依王有故。亦如梵王能生萬物,圣王能生治國(guó)之法,利眾生故。如日天子能照世間,圣王亦能觀察天下,人安樂故。王失正治,人無所依;若以正化,八大恐怖不入其國(guó),所謂他國(guó)侵逼,自界叛逆,惡鬼疾病,國(guó)土饑饉,非時(shí)風(fēng)雨,過時(shí)風(fēng)雨,日月薄蝕,星宿變怪。人王正化,利益人民,如是八難不能侵故。譬如長(zhǎng)者唯有一子,愛念無比,憐湣饒益,常與安樂,晝夜不舍;國(guó)大圣王亦復(fù)如是,等視群生如同一子,擁護(hù)之心晝夜無舍。如是人王令修十善,名福德王;若不令修名非福主。所以者何?若王國(guó)內(nèi)一人修善,其所作福皆為七分,造善之人得其五分,于彼國(guó)王常獲二分,善因王修同福利故。造十惡業(yè)亦復(fù)如是,同其事故。一切國(guó)內(nèi)田地園林所生之物,皆為七分,亦復(fù)如是。若有人王成就正見,如法化世,名為天主,以天善法化世間故。諸天善神及護(hù)世王,常來加護(hù)守王宮故,雖處人間修行天業(yè),賞罰之心無偏黨故,一切圣王法皆如是。”

　　如是圣主名正法王,以是因緣成就十德:一名能照,以智慧眼照世間故;二名莊嚴(yán),以大福智莊嚴(yán)國(guó)故;三名與樂,以大安樂與人民故;四名伏怨,一切怨敵自然伏故;五名離怖,能卻八難離恐怖故;六名住賢,集諸賢人評(píng)國(guó)事故;七名法本,萬姓安住依國(guó)王故;八名持世,以天王法持世間故;九名業(yè)主,善惡諸業(yè)屬國(guó)王故;十名人主,一切人民王為主故。一切國(guó)王,以先世福成就如是十種勝德。

　　大梵天王及忉利天,常助人王受勝妙樂;諸羅剎王及諸神等,雖不現(xiàn)身,潛來衛(wèi)護(hù)王及眷屬。王見人民造諸不善,不能制止,諸天神等悉皆遠(yuǎn)離;若見修善,勸喜贊嘆盡皆唱言:我之圣王!龍?zhí)煜矏?澍甘露雨,五谷成熟,人民豐樂。若不親近諸惡人等,普利世間堿從正化,如意寶珠必現(xiàn)王國(guó),于王鄰國(guó)堿來歸服,人與非人無不稱嘆。若有惡人于王國(guó)內(nèi)而生逆心,于須臾頃如是之人福自衰滅,命終當(dāng)墮地獄之中,經(jīng)歷畜生備受諸苦;所以有何?由于不知圣王恩故,起諸惡逆得如是報(bào)。若有人民能行善心,敬輔仁王,尊重如佛,是人現(xiàn)世安隱豐樂,有所愿求無不稱心。所以者何?一切國(guó)王于過去時(shí),曾受如來清凈禁戒,常為人王安隱快樂。以是因緣,違順果報(bào)皆如響應(yīng)。圣王恩德,廣大如是!

　　國(guó)王,是國(guó)民的主導(dǎo)者,能保護(hù)國(guó)土,能建立完美的國(guó)家,使人民安居樂業(yè)。因此,他能得人民的信仰,得人民擁護(hù),這才是明主、圣君,非桀紂之輩可比。在民國(guó),雖沒有國(guó)王,主權(quán)在國(guó)民全體而統(tǒng)治權(quán)寄于政府,則可稱為國(guó)民恩及國(guó)政恩。假若政府執(zhí)政者,處理政治諸事得其當(dāng),則國(guó)內(nèi)安定而外患自然不生;故各人之幸福,皆托賴于國(guó),應(yīng)當(dāng)知恩報(bào)恩。

　　領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民建立民主共和國(guó)家的元首,如美國(guó)華盛頓,國(guó)民稱他為國(guó)父;孫中山今亦稱為中華民國(guó)的國(guó)父。因?yàn)?他能建國(guó)安民,保護(hù)國(guó)土;在政治上能組織政府,施行政治法律,一切人民的權(quán)利都有保障。所以國(guó)民對(duì)于他有盛大的紀(jì)念,都懷其恩而思報(bào)答。假若人人都知要報(bào)國(guó)恩,即是國(guó)民愛國(guó)心的表現(xiàn)。

　　昔君主國(guó)的國(guó)王有大福德,在國(guó)界之內(nèi)的山河大地,盡屬國(guó)王所有,而且一切以國(guó)王為根本,依國(guó)王而生。所以國(guó)王個(gè)人的福德,勝過一切國(guó)民,如梵王能生萬物。梵王,是小千世界之中的主宰者,他有六十劫的壽命。在小世界中,以梵王為最先生起,次生萬物;乃至小世界滅亡之時(shí),先萬物滅亡,最后才是梵王滅亡�？傊�,梵王在小世界之中,先生而后滅。國(guó)王在國(guó)民中與國(guó)的關(guān)系亦然,國(guó)王能有公正的政治,在國(guó)內(nèi)無論什么恐怖都沒有。不但他國(guó)不能來侵害,國(guó)內(nèi)也沒有叛逆之徒,也沒有饑饉之年,乃至星宿變怪現(xiàn)象等八種災(zāi)難都沒有。所以,為國(guó)王者固應(yīng)以人民的苦樂為苦樂,而同時(shí)為國(guó)民者所有的利益,亦應(yīng)以七分之二歸為國(guó)有。假若為國(guó)王者沒有福德,國(guó)家有不幸的事情發(fā)生,其罪亦在于王,所謂‘萬邦有罪,罪在一人’。若國(guó)王有福德,則鄰國(guó)和睦,國(guó)內(nèi)之叛逆惡人亦即命終而墮地獄,不能為害。

　　今世界各國(guó),因沒有福德之人執(zhí)政的緣故,人民亦惡化了,損人利己的惡劣事情,差不多成為普遍的現(xiàn)象。所以國(guó)不國(guó),民不民,互相爭(zhēng)斗,互相慘殺,鬧得滿天風(fēng)雨,遍地荊棘,不知道在精神上物質(zhì)上犧牲了多少的代價(jià)!倘若真正的愛國(guó),必須要以道德為前提。若應(yīng)用道德于國(guó)際,我想國(guó)與國(guó)會(huì)互相愛護(hù)尊重,沒有互相慘殺的現(xiàn)象,國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)也就無形之中消滅了,這就是治國(guó)之所在。既治國(guó)以道德前提,道德應(yīng)以佛所說的法義為最高標(biāo)準(zhǔn),所以我們要進(jìn)而信仰了解、恭敬供養(yǎng)于佛的法義。

　　上面的三恩,都是就世間法而言的,所以人人都應(yīng)當(dāng)知恩報(bào)恩。談到報(bào)恩,便要以大悲為根本,非發(fā)菩提心而修菩薩行不可,所以下面即繼此而說三寶的不可思議恩德。

　　癸四 三寶恩

　　子一 標(biāo)釋三寶

　　丑一 總標(biāo)

　　“善男子!三寶恩者,名不思議,利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏,無數(shù)大劫修因所證,三有業(yè)果永盡無余,功德寶山巍巍無比,一切有情所不能知。福德甚深猶如大海,智慧無礙等于虛空,神通變化充滿世間,光明遍照十方三世。一切眾生,煩惱業(yè)障都不覺知,沉淪苦海生死無窮;三寶出世作大船師,能截愛流超升彼岸,諸有智者悉皆瞻仰。

　　三寶功德,在各經(jīng)論中俱有詳細(xì)之說明,但諸經(jīng)論所明之三寶功德,各有隱顯和淺深之不同。本經(jīng)中所講之三寶功德,直就三寶于一切有情所有之恩德而顯,所以今后諸人,若欲了之三寶對(duì)于有情所有之深恩,以及發(fā)心恭敬供養(yǎng)等,皆可依經(jīng)而解釋也。

　　不思議,即是對(duì)前父母、眾生、國(guó)王、之三恩而言。因前三恩,其恩雖重,但仍屬世間有漏之法,是可思議,是可分別、測(cè)度、而此三寶之恩,超一切凡夫之所計(jì)量,非言語分別之能了解,所以三寶之恩為不可思、不可議、不可說、超出世間之法。而又遍在世間,利樂有情無有休息,故名三寶為不思議恩也。然此思議與不思議:亦及對(duì)待與非對(duì)待,有分別與無分別,有言說相與無言說。因?qū)Υ�者即世間之法,非對(duì)待者即出世間法;換言之,對(duì)待即是思議,非對(duì)待等即是不思議。所以此思議與不思議,亦攝盡一切世出世間之法也。是諸佛身真善無漏者,諸佛法身,從三無數(shù)劫修因所顯,一切有漏、業(yè)感、煩惱、結(jié)纏、之果皆永斷盡;所以唯識(shí)頌云“此即無漏界,不思議善�！�。以顯因圓果滿,得菩提之法樂也。諸佛因地所行,乃修一切六度,四無量種種法門,在此三大無數(shù)劫中難行能行,難忍能忍,乃至頭目手足無不布施;修盡一切波羅密門,斷盡一切三有業(yè)果,所以如來證至果地,則功德寶山巍巍無量,而非一切有情凡夫、聲聞、獨(dú)覺、菩薩之所能知。所謂福德智慧甚深無礙,猶如大海,等于虛空,而神通變化光明遍照,充滿世間,遍十方界,窮三世際,無有窮盡。但此三寶功德,一切眾生從無始來,即為煩惱之所蒙蔽,都不覺知;于自性之三寶功德亦不能了,所以沈輪苦海永無出期。世尊智觀洞照,為大悲心愿傾動(dòng),憐湣有情,于是在此三界苦海之中作大船師,隨機(jī)設(shè)應(yīng)三類分身,永息眾生生死苦海之輪。因此,一切眾生因佛悲智力故,即各隨機(jī)宜而得見如來之大化小化,隨類化三佛身也。故知三寶功德不可思議,不可言宣!一切眾生,因障所覆,不知報(bào)答;而在諸有智者,誰不瞻仰恭敬也!

　　丑二 別釋

　　寅一 佛寶

　　卯一 正說

　　“善男子等!唯一佛寶,具三種身:一、自性身,二、受用身,三、變化身。第一佛身,有大斷德,二空所顯,一切諸佛悉皆平等。第二佛身,有大智德,真常無漏,一切諸佛悉皆同意。第三佛身,有大恩德,定通變現(xiàn),一切諸佛悉皆同事。

　　以下即正釋三寶,分為三段。唯一佛寶具足三身者,佛身開合,諸經(jīng)論中各有不同:或唯為一,即法界身;或分為二,即自性身和自受用身為真身,余為應(yīng)身;乃至華嚴(yán)經(jīng)中則說為十。今此經(jīng)中以中庸義分為三身,即自性、受用、變化之三身也。其實(shí)所謂一身、十身乃至無量,亦即依此三身而開合耳。所以此經(jīng)說為三身,最為正確而適當(dāng)。

　　第一佛身以下,即以三德而顯三身。第一自性佛身,即是斷德所顯。自性者,即諸法之自性。此諸法實(shí)相之體,離絕言語、分別、計(jì)度,一切尋伺名相之所不能到,故此自性之身,在圣不增,在凡不減,無有生滅染凈去來之相。但非三無數(shù)劫因圓果滿,不能證之,所以圣凡自性雖同而在佛始名為自性之身。在凡不得名自性為身者,即因凡夫?yàn)槎�障所�?結(jié)使所纏,于此諸法實(shí)相不能親證,不能如實(shí)了知,不得自在,故不名為自性身也。因此,自性之身即是斷二障、滅十纏,永盡一切有漏種法成大斷德。二空者,即是生空和法空之能顯智;所顯者,即是依能顯智所顯如如之真理。換言之,即觀此如如之理,必起二空之智;依此二空之智,即遣二執(zhí)、除二障而顯得離言之法性也。所以二空智為能顯,而諸法自性真理為所顯;但必須智如不二,能所俱寂,始證得根本無分別自性身也。此自性之身,體遍法界,生佛平等,所以一切諸佛亦皆平等,共證此為清凈法界身也。

　　第二佛身以下,即受用身。此受用身智德所成,所謂四智菩提也。常者,即不受熏變,佛果所成無漏善法相續(xù)無間,故名為常也。熏變義者,即菩薩至最后金剛定時(shí),仍有微細(xì)無明可斷,異熟生滅可空,大圓無垢可發(fā),故有熏變;至佛果后,即一切圓滿,故名真常無漏也,然此真常無漏,常起應(yīng)化妙用,度脫眾生,故此真常無漏之受用身,亦即有為無漏也。諸法法性之自性身,則無為無漏也。一切諸佛悉皆同意者,此明諸佛自受用身之用。各各恒審思量無我性故,各各遍滿法界,各各互不障礙,平等無二故。義如一室千燈,光光遍滿,光光互照,而此燈光各不障礙,亦不雜亂,所謂不一不異、不即不離。其亦一亦異、亦即亦離者,乃諸佛因地之所修、所行,所發(fā)誓愿各各不同,故至果位自受用身,有此不思議事也。

　　第三佛身下,即是變化身恩德,所有隨機(jī)設(shè)化,利益有情故。定通變現(xiàn)者,此化身之用,完全利他,真所謂與樂、拔苦。此身起時(shí),從妙觀察、成所作之二智,即現(xiàn)大化千釋迦身,小化丈六金身,八相成佛,以及隨類化身 然此變化之身,從實(shí)而言,亦即自受用身之所顯故。故三身體性,不即不離,無去來相;所謂佛佛道同,一即一切,一切即一,遍滿法界也。

　　“善男子!其自性身無始無終,離一切相絕諸戲論,周圓無際凝然常住�！�

　　“其受用身有二種相:一、自受用,二、他受用。自受用身,三僧祇劫所修萬行,利益安樂諸眾生已,十地滿心,運(yùn)身直往色究竟天出過三界凈妙國(guó)土,坐無數(shù)量大寶蓮華,而不可說海會(huì)菩薩前后圍繞,以無垢繪系于頂上,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆,如是名為后報(bào)利益。爾時(shí)、菩薩入金剛定,斷除一切微細(xì)所知諸煩惱障,證得阿耨多羅三藐三菩提,如是妙果名現(xiàn)利益。是真報(bào)身有始無終,壽欲劫數(shù)無有限量,初成正覺,窮未來際,諸根相好遍周法界。四智圓滿,是真報(bào)身受用法樂:一、大圓鏡智,轉(zhuǎn)異熟識(shí)得此智慧,如大圓鏡現(xiàn)諸色像;如是如來鏡智之中,能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè),以是因緣,此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生,依大智故常如法性,雙觀真俗無有間斷,常能執(zhí)持無漏根身,一切功德為所依止。二、平等性智,轉(zhuǎn)我見識(shí)得此智慧,是以能證自他平等無二我性,如是名為平等性智。三、妙觀察智,轉(zhuǎn)分別識(shí)得此智慧,能觀諸法自相、共相,于眾會(huì)前說諸妙法,能令眾生得不退轉(zhuǎn),以是名為妙觀察智。四、成所作智,轉(zhuǎn)五種識(shí)得此智慧,能現(xiàn)一切種種化身,令諸眾生成熟善業(yè),以是因緣名為成所作智。如是四智而為上首,具足八萬四千智門;如是一切諸功德法,名為如來自受用身�！�

　　“諸善男子!二者、如來他受用身,具足八萬四千相好,居真凈土說一乘法,令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾,現(xiàn)于十種他受用身:第一佛身,坐百葉蓮華,為初地菩薩說百法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于百佛世界利益安樂無數(shù)眾生。第二佛身,坐千葉蓮華,為二地菩薩說千法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于千佛世界利益安樂無量眾生。第三佛身,坐萬葉蓮華,為三地菩薩說萬法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于萬佛國(guó)土利益安樂無數(shù)眾生;如是如來漸漸增長(zhǎng),乃至十地他受用身,坐不可說妙寶蓮華,為十地菩薩說不可說諸法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于不可說佛微妙國(guó)士利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身,皆坐七寶菩提樹王,證得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　“諸善男子!一一華葉各各為一三千世界,各有百億妙高山王及四大洲日月星辰,三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲,有金剛座菩提樹王,其百千萬至不可說大小化佛,各于樹下破魔軍已,一時(shí)證得阿耨多羅三藐三菩提 如是大小諸化佛身,各各具足三十二相、八十種好,為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫,隨宜為說三乘妙法;為諸菩薩說應(yīng)六波羅密,令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧;為求辟支佛者說應(yīng)十二因緣法;為求聲聞?wù)哒f應(yīng)四諦法,度生老病死究竟涅槃;為余眾生說人天乘,令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛,皆悉名為佛變化身。善男子!如是二種應(yīng)化身佛雖現(xiàn)滅度,而此佛身相續(xù)常住�！�

　　“諸善男子!如一佛寶有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德,以是因緣名為如來、應(yīng)、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子!一佛寶中具足六種微妙功德:一者、無上大功德田,二者、無上有大恩德,三者、無足二足及以多足眾生中尊,四者、極難值遇如優(yōu)曇華,五者、獨(dú)一出現(xiàn)三千大千世界,六者、世出世間功德滿一切義。依具如是等六種功德,常能利樂一切眾生,是名佛寶不思議恩”。

　　以下重明三身,即是廣釋三身也。自性身法體遍滿,本無生滅,故無始終之相;性體離言,唯證相應(yīng),故絕一切戲論之相。周圓無際凝然常住,正顯法性身之遍一切法常如其性也。

　　次明二受用身。一者、自受用身,即諸佛因地善無漏業(yè)所感別報(bào)之總果。此別報(bào)總果,諸佛所證各別,因因地修行差別故。諸佛成佛果圓之時(shí),即證此真自受用身。如世人所言之即身成佛,現(xiàn)通示相,皆相似成佛;唯成此自受用身,始為真成佛也。但此佛之真受用身,尚非一切圣人之所了及最后菩薩之可比擬,何況其他?十地滿心,即等覺菩薩。但諸經(jīng)論中開合不同:開即十地外別立等覺,合即十地滿心位即等覺也。運(yùn)身直往色究竟天者,諸佛成正覺時(shí),皆往色究竟天,坐大蓮華,圓滿大覺也。出過三界凈妙國(guó)土,即于此色究竟天之上,現(xiàn)起超過三界凈土,乃成勝果佛也。坐無量數(shù)大寶蓮花下,即最后身菩薩三劫修因所得最后之利益也。以無垢繪系于頂上者,即顯菩薩位中最高之頂,斷一分微細(xì)無明,轉(zhuǎn)成大圓鏡智,獲得庵摩羅無垢識(shí)也。爾時(shí)菩薩下,明菩薩成佛之現(xiàn)果。金剛定,喻堅(jiān)利之義,即以此最堅(jiān)利之定而破微細(xì)無明,破無明已即得大覺妙果,故名為現(xiàn)利益。是真報(bào)身有始無終,即成佛已則一切妙德無遺、無欠、無增、無減,展轉(zhuǎn)相續(xù)乃至盡未來際亦復(fù)如是,故名無終。然此真妙善果,唯佛獨(dú)有,故名真報(bào)身受用法樂也。四智以下,明此身即轉(zhuǎn)識(shí)所成四智。大圓鏡智,從喻為名,因鏡能普照萬物現(xiàn)諸色相,而此智相應(yīng)之第八凈識(shí),能持一切無漏根身,為一切功德之所依止,故名鏡智。又如明鏡能顯一切色物差別之相,如來第八鏡智之中,能顯眾生諸善惡業(yè)及諸菩薩信、住、行、向自他妙果,故名第八為鏡智也。又地上菩薩,觀諸法性,不能極了,即八地以上乃至等覺猶有蒙蔽,而唯諸佛獨(dú)自圓明,故又名大圓鏡智也。異熟識(shí)有三義,今空異類而熟無覆無記性故。平等性智,即轉(zhuǎn)第七識(shí)所成之智。因有漏之第七識(shí),分別執(zhí)著第八為我,常與四惑相應(yīng),故又名此識(shí)為我見識(shí)。轉(zhuǎn)此我見,斷煩惱障,得我空理,即證諸法自他平等無二我性,成平等性智也。妙觀察智,即轉(zhuǎn)第六分別心識(shí)所成之智也。分別識(shí)者,此識(shí)分別功能最為強(qiáng)勝,如他識(shí)只具自性分別,而此第六則自性、隨念、計(jì)度分別悉皆具足,故名分別識(shí)也。此識(shí)轉(zhuǎn)成凈智之時(shí),即能觀 諸法自共等相,及于眾會(huì)前說諸妙法,普利群機(jī)也。自相,即五蘊(yùn)法各別之自體;共相,即五蘊(yùn)法共一苦無常等。成所作智,即前五識(shí)轉(zhuǎn)成。此五識(shí)轉(zhuǎn)成凈智之時(shí),能現(xiàn)一切種種大化、小化、隨類化之無量化身,成熟一切有情。如是四智,為一切種種智之上首與根本,實(shí)則有無量智也。

　　第二、他受用身。他受用者,如來證自受用身已,從第七識(shí)之平等性智變起不可思議之大身,為地上菩薩說一乘法門,令諸菩薩受用法樂,故名他受用身也。八萬四千相好,即地上菩薩所見如來他受用身所具之德相。一切如來下,明如來說法隨機(jī)而顯,因十地菩薩各具智慧德相和斷煩惱之淺深不同,故對(duì)此菩薩即顯十種身也。如初地菩薩見第一佛身,坐百葉蓮花,聞百法明門;而二地菩薩即見千葉蓮花,說千法明門;如是展轉(zhuǎn)增勝乃至十地菩薩,即見不思議蓮花,說不思議法門:此即十身之差別也。又此十地菩薩,因聞法淺深之不同,故度生放光亦異:如初地悟百法明門,即于百葉蓮花現(xiàn)百葉世界,百一四天下,百一化佛,而百一化佛各偏滿百葉世界,利益安樂無量眾生。如是二地、三地乃至十地,展轉(zhuǎn)漸盛,則成不思議蓮花,不思議化佛,而各遍滿不可說之世界,利益安樂無量無數(shù)之有情也。又初地佛身百佛世界者,如大彌陀經(jīng)所明極樂依正。第二地之千佛者,如梵綱經(jīng)中之盧舍那佛身。乃至第十地之不思議身,即如華嚴(yán)經(jīng)中彌勒樓閣不思議之境界也。如是十身下,即總說十地佛身,皆坐七寶菩提樹王而各成正覺也。

　　第三、變化身佛。變化身佛亦有三類:如一一華葉各為一‘三千世界\’等,即變化中之大身,為地前菩薩也。又如現(xiàn)八相成道、丈六金身等,即為二乘及人天說法之小化身也。其他,如在八部與三惡道中,則更有隨類隨形所變化之隨類化身也。如是化佛,亦各于菩提樹下,各成正覺,各度眾生。如是大小諸化佛身下,即敘因機(jī)說法之差別方便:如遇聲聞?wù)f四諦法,遇菩薩說六度法,遇緣覺說緣起法,為諸資糧四善根諸菩薩等說大乘法,要皆諸佛說法、及所變身隨機(jī)度生之方便也。然在大乘法中皆貫通為一,如說地上一乘之法,在地前諸菩薩等未來即同地上菩薩。所以,中國(guó)古師判教,分為藏、通、別、圓,或小、始、終、頓、圓,分別各菩薩斷證位次:如依一大乘說,則甚為不合,有違佛說之意。蓋就三乘根機(jī)而說,故有大小乘之不同;而在菩薩,只僅淺深之不同而已。如是二種下,總明二身,皆從自受用身之所顯現(xiàn);自受用身遍常相續(xù)。

　　次明如來恩德不可思議,故具足十號(hào)以及無量德也。十號(hào)者,即如來、應(yīng)(阿羅漢譯應(yīng))、正遍知等。此十號(hào)中若開無上士調(diào)御丈夫?yàn)槎?即以世尊為十號(hào)之總名;如合無上士調(diào)御丈夫?yàn)橐?則世尊亦為十號(hào)之一。

　　卯二 問答

　　爾時(shí)、五百長(zhǎng)者白佛言:“世尊!如佛所說:一佛寶中無量化佛,充滿世界利樂眾生;以何因緣世間眾生多不見佛、受諸苦惱”?佛告五百長(zhǎng)者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不見光明,汝善男子于意云何?日光天子而有過不”?時(shí)長(zhǎng)者言:“不也,世尊”!佛言:“善男子!諸佛如來常演正法利樂有情,是諸眾生常造惡業(yè),都不覺知,無慚愧心,于佛法僧不樂親近,如是眾生罪根深重,經(jīng)無量劫不得見聞三寶名字;如彼盲者不睹日光。若有眾生恭敬如來,愛樂大乘,尊重三寶,當(dāng)知是人業(yè)障銷除,福智增長(zhǎng),成就善根,速得見佛,永離生死,當(dāng)證菩提�！�

　　此即問答斷疑也。五百長(zhǎng)者聞佛說佛寶恩德如是之大,而他受用及變化身佛又如是之多,但世間眾生仍不聞不見,故發(fā)疑問也。佛告五百長(zhǎng)者:眾生不見佛聞法,譬如盲者不見日月光等,實(shí)非佛咎。所以世尊又言:如來常住于世演說正法,但諸眾生為結(jié)使所纏,常造惡業(yè),都無慚愧而不覺知,于佛法僧亦不欽敬,所以是諸眾生,不見佛也。若有眾生下,明眾生若信三寶,供養(yǎng)恭敬,樂聞大乘,現(xiàn)前即能消除罪障增長(zhǎng)福慧,未來世中當(dāng)證菩提也。

　　寅二 法寶

　　“諸善男子!如一佛寶有無量佛,如來所說法寶亦然,一法寶中有無量義。善男子!于法寶中有其四種:一者、教法,二者、理法,三者、行法,四者、果法。一切無漏能破無明煩惱業(yè)障聲名句文,名為教法。有、無諸法,名為理法。戒、定、慧行,名為行法。無為妙果,名為果法。如是四種名為法寶,引導(dǎo)眾生出生死海到于彼岸。善男子!諸佛所師,即是法寶,所以者何?三世諸佛依法修行,斷一切障得成菩提,盡未來際利益眾生。以是因緣,三世如來常能供養(yǎng)諸波羅密微妙法寶,何況三界一切眾生未得解脫而不能敬微妙法寶!”

　　“善男子!我昔曾為求法人王,入大火坑而求正法,永斷生死得大菩提。是故法寶能破一切生死牢獄,猶如金剛能壞萬物;法寶能照癡闇眾生,如日天子能照世界;法寶能救貧乏眾生,如摩尼珠雨眾寶故;法寶能與眾生喜樂,猶如天鼓樂諸天故;法寶能為諸天寶階,聽聞?wù)�法得生天�?法寶能為堅(jiān)牢大船,渡生死海到彼岸故;法寶猶如轉(zhuǎn)輪圣王,能除三毒煩惱賊故;法寶能為珍妙衣服,覆蓋無慚諸眾生故;法寶猶如金剛甲胄,能破四魔證菩提故;法寶猶如智慧利劍,割斷生死離系縛故;法寶正是三乘寶車,運(yùn)載眾生出火宅故;法寶猶如一切明燈,能照三涂黑闇處故;法寶猶如弓箭矛爾,能鎮(zhèn)國(guó)界摧怨敵故;法寶猶如險(xiǎn)路導(dǎo)師,善誘眾生達(dá)寶所故。善男子!三世如來所說妙法,有如是等難思議事,是名法寶不思議恩。”

　　法寶,從佛金口所宣,無漏清凈法界所流出。一佛寶有無量佛,故一法寶亦即有無量法,而一一法中亦有無量義也。所以金剛經(jīng)說:“經(jīng)典所在,即為有佛”。若人尊敬供養(yǎng),即獲福無量也。聲名句文,是說法之四種教體,聲即聲音,是名句文所依之實(shí)體,名句文是聲上之分位假法;即以佛之音聲宣說一切教法,而以名句文為能顯門也。然此聲名句文,為佛說法之能詮法體,非常人之聲名等也。因佛無漏之聲名句文所顯之教法,能破眾生之煩惱,能導(dǎo)眾生入無漏界,故為法寶之教法也。有無諸法,明能詮聲名句文中所詮之法義,依此教法所顯有無之理,即理法也。有即有為、無為之依他、圓成法,無即遍計(jì)所執(zhí),如龜毛兔角等。戒定慧,即三無漏學(xué)也,即依教思理、依理起修、依修證果之過程,亦即攝心為戒,由戒生定,由定發(fā)慧之三增上行。無為妙果,即由前三增上行而達(dá)到最后之目的,即為果法。由此教理行果之四法,能度脫無量有情出生死海,拔濟(jì)無量眾生到于彼岸,包括諸佛心地法門盡,故此法寶之恩亦不可思議也。善男子下,明法寶所以為寶之理由,和勸人尊敬恭敬三世佛說之教法。三世諸佛依法修行得成菩提,即以法為師,常能恭敬諸法寶故。善男子我昔曾為下,即佛舉往昔因行以身作則也。如金剛下,借喻以顯法寶之威力。如金剛能壞萬物,法寶能破愚癡。寶階,是諸天生天之梯,法寶能導(dǎo)眾生出生死海。轉(zhuǎn)輪圣王有大威德,能使眾生安樂;法寶有大法力,能滅眾生之苦。

　　寅三 僧寶

　　“善男子!世出世間有三種僧:一、菩薩僧,二、聲聞僧,三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧;如舍利弗、目犍連等是聲聞僧;若有成就別解脫戒真善凡夫,乃至具足一切正見,能廣為他演說開示眾圣道法利樂眾生,名凡夫僧,雖未能得無漏戒定及慧解脫,而供養(yǎng)者獲無量福。如是三種名真福田儈。復(fù)有一類名福田僧,于佛舍利及佛形像并諸法僧圣所制戒,深生敬信,自無邪見,令他亦然;能宣正法,贊嘆一乘,深信因果,常發(fā)善愿,隨其過犯悔除業(yè)障;當(dāng)知是人信三寶力,勝諸外道百于萬倍,亦勝四種轉(zhuǎn)輪圣王,何況余類一切眾生?如郁金華雖然萎悴,猶勝一切諸雜類華;正見比丘亦復(fù)知是,勝余眾生百千萬倍,雖毀禁戒不壞正見,以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等,供養(yǎng)如是福田僧者,所得福德無有窮盡,供養(yǎng)前三真實(shí)僧寶,所獲功德正等無異。如是四類圣凡僧寶,利樂有情恒無暫舍,是名僧寶不思議恩”。

　　此中所謂世出世間者,即是世間、出世間。世間遷流變壞義,間即中間,謂一切有情于未得圣道之時(shí),皆墮此生滅變壞之中,故名世間。有情如是,其所依之根身器界亦然。出世間者,即與世間相反,因一類有情得聞佛陀之教法,了知世間幻化無常,而修習(xí)四諦、六波羅密種種法門,便出離生滅變壞之范圍。或有因本人之機(jī)緣成熱,不藉佛陀之教法,而自身亦能修十二緣起之法,以超出世間而不囿于三界生死幻化之中者。其所受之身士,亦隨之不墮生滅變壞,而得名出世間也。三種僧者,一、菩薩僧,二、聲聞僧,三、凡夫僧。僧,即眾義,即是和合之眾。和合有六義:即戒和同修,見和同解,利和同均,身和同住,口和無諍,意和同悅。換言之,所謂僧者,與世俗之團(tuán)體相同;要四人以上方得名為僧,否則但名苾芻或沙彌也。此中菩薩僧與聲聞僧,皆指證圣道者,名為出世之僧;若未證得圣道者,則便為世間之凡夫僧,以其未出三界生死故也。此凡夫僧,有內(nèi)凡、外凡之分,不同于平常之凡夫,因其于信心位、資糧位、加行位亦有相當(dāng)之修習(xí),所以與平常之凡夫不同。

　　菩薩有在家、出家二種,今此經(jīng)中所指之菩薩僧,以文殊師利、彌勒菩薩而為上首;此二菩薩是依律儀之出家菩薩僧,不同于在家菩薩之形相無定,不能表顯僧相,故佛陀說法時(shí)多以之為菩薩之上首,此經(jīng)亦復(fù)如是。此二大士是出家菩薩僧中之長(zhǎng)隨于佛者;又是本土之菩薩。若觀音、勢(shì)至等則為他方佛土中之菩薩,其來此世界赴法會(huì)否,不能決定。此文殊師利與彌勒菩薩,是誕生于印度者,其應(yīng)生之處皆有史跡可考。文殊師利般涅槃經(jīng)云‘佛告跋陀波羅菩薩:“文殊師利有大慈心,生舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落梵德婆羅門家,來我所出家學(xué)道,住首楞嚴(yán)三昧,以此三昧力出現(xiàn)于十方。佛滅后經(jīng)四百五十歲,于其本生處入滅”’。又彌勒上生經(jīng)云\‘佛告優(yōu)波離:“彌勒先于波羅捺國(guó)劫波利村波婆利大婆羅門家生,劫后十二年二月十五日,還本生處結(jié)跏跌坐如入滅定,身紫金色光明艷赫,如百千日,上至兜率陀天”’。故在釋迦如來所制菩薩律儀之中,皆以文殊師利為羯磨阿阇黎,以彌勒菩薩為教授阿阇黎。有此種種關(guān)系,故今但舉文殊、彌勒二大士以代表一切菩薩僧。文殊師利,此言妙吉祥,即前所列菩薩眾之妙吉祥菩薩也。舍利弗、目犍連,是如來聲聞弟子中之上首。聲聞,是聽聞佛陀之音聲而得悟道者。舍利,此言‘鹙’;弗、是‘弗多\’之略,此言為子。此是從母得名,舍利即是母名,是舍利之子故。他經(jīng)有言舍利子者,即舍利弗也。此人于佛聲聞弟子中,為智慧殊勝之一人。目犍連、此言‘采菽氏\’,上古有仙人深山靜居,常采取菉豆而食,便以之為姓。目犍連之母,即彼仙人之族裔,亦是從母得名也。此人為佛聲聞弟子中神通最殊勝之一人。此二人者,本是外道之首領(lǐng),對(duì)諸外典皆精通嫻熟;后因遇馬勝比丘,始得隨佛出家,旋證無學(xué)圣果。二人于佛陀法會(huì)中,每為聲聞僧中之上首,故今亦以此二人代表一切聲聞僧也。此二人因不忍見佛之入涅槃,故先佛而入滅,遂由迦葉、阿雖傳佛法藏。

　　凡夫僧,第一要成就解脫戒。戒者,止惡修善義,即是律儀。律儀有三種,此即三種中之一。言別解脫戒者,因此戒條種類有七眾之不同,對(duì)于別別所犯,制定別別戒條令別別遵守之,而得別別解脫者也。此凡夫僧雖未證圣道,若能于別解脫律儀如法受持,并能具足正知正見,深入于佛陀圣言量之教法,而廣為眾生開演圣道之法,令其得利益安樂,所謂‘利生為事業(yè),宏法是家務(wù)’,如是方堪稱為真善之凡夫僧。此中所言圣道法者,若以三乘共修之法而言,即是八圣道法或三十七菩提分法;若再推廣其范圍,則凡佛說之法,皆可名之為圣道法。由是觀之,凡夫僧亦須具足成就自利利他之條件,設(shè)僅具別解脫戒而不能通達(dá)佛法,以化導(dǎo)眾生流傳社會(huì),則唯攝得止惡之自利而不能作生善之利他事業(yè),尚不能完成真善之凡夫僧資格也。于此可知具足成就凡夫僧之資格,亦非易事!雖未能得無漏至獲福無量者,即是說:此凡夫僧雖未能得戒、定、慧及解脫、解脫知見之五分無漏法身,如有能廣興供養(yǎng),亦獲福無量,等于供養(yǎng)出世之菩薩、聲聞無有差別。如是三種名真福田僧者,田以生長(zhǎng)為義,如世間之田,播植種子于其中,到成熟之時(shí)便能獲得多數(shù)之果物;今福田亦然,若有能供養(yǎng)如是三種僧者,則于將來所獲之福,亦如播種于田,能收獲無量之福果。然世間一類有情,不辨真?zhèn)沃�教法及教�?往往誤奉于邪教、邪師,不但不能感福,且反罹過咎。今此三種僧則不然,是真能生福之田,故名福田僧。

　　復(fù)有一類名福田僧者:此中所謂舍利,不是人名,即如來滅后,諸大弟子焚燒其身時(shí),有堅(jiān)固、圓正、光潔之骨子,其形如珠,色彩不定,后分散而起塔供養(yǎng);今我國(guó)鄞縣育土寺所供之舍利,亦即佛舍利也。佛形像,指佛滅雕刻金銀木石之佛像,與泥塑紙畫等佛像。轉(zhuǎn)輪圣王者,在人壽無量歲滅至八萬歲、或六萬歲、四萬歲、二萬歲時(shí)出世,具足三十二相;由大福力,感得輪寶,于即位時(shí)降伏四方,故名轉(zhuǎn)輪圣王。是轉(zhuǎn)輪王有四種:金輪王統(tǒng)轄四洲,銀輪王統(tǒng)轄三洲,乃至銅、鐵輪王統(tǒng)轄二洲、一洲。郁金華,是珍貴之華,其華金色故名。此文是說:復(fù)有一類等而下之凡夫僧,亦得名為福田僧。他雖未能堅(jiān)持律儀,然對(duì)于如來或舍利,及佛滅度后所供奉之各種形像和經(jīng)典,與佛當(dāng)時(shí)所制之戒條,或過去現(xiàn)在之僧伽,皆能深生恭敬信仰;自不生邪見誹謗,亦令他人不生誹謗而生恭敬信仰,且能宣說佛陀之正法,贊嘆大乘甚深微妙之理,深信善惡因果,所以常常發(fā)愿,愿于現(xiàn)在未來懺滅其過犯與業(yè)障,如是之人,雖對(duì)于戒律未能深生防護(hù),但其能廣作利他之事業(yè)及深信三寶之力,亦勝于外道百千萬倍;因外道雖能勤苦修行,既未能認(rèn)識(shí)真理,則其所修者亦勞而無功也。不特勝過外道百千萬倍,且亦勝過四種轉(zhuǎn)輪圣王。以此深信三寶之僧伽,雖于現(xiàn)在世中尚未完成僧格,然能悔除業(yè)障種諸凈因,令其無漏種子增長(zhǎng),煩惱漸漸消滅,且亦能廣傳佛法,導(dǎo)人超出世間;彼轉(zhuǎn)輪王于人中雖有大威德福力,然未出三界,若不求出世之法,仍然輪轉(zhuǎn)五趣無有出期也。轉(zhuǎn)輪王猶不及,何況其余一切眾生?蓋人類無有超出轉(zhuǎn)輪王之上者;再推之于人而下者之眾生,更不言可知矣。今且以喻明之:如郁金華是香中之最上者,雖萎悴而猶能勝其他一切不正香,或香甚微之華;正見比丘雖以無始來之積習(xí)難除,于律儀有所毀犯,然對(duì)于三寶之敬信及不壞于正見之功德,便能作自他出世因。因此,能勝一切眾生亦得名福田僧也。若善男女等能供養(yǎng)此第二種凡夫僧,其所獲得之功德,仍與供養(yǎng)前三種僧寶所得之功德無有差別。

　　如是四類圣凡僧寶至是名僧寶不思議恩,此是總結(jié);四種僧寶于眾生常施以清凈善法,而利樂有情恒無舍離,故僧寶對(duì)于眾生之恩亦不可思議也。此上四種僧寶,前二是圣僧,后二是凡夫僧;前二種是出世間僧寶,后二種是未出世之僧寶。

　　子二 問答寶義

　　爾時(shí)、五百長(zhǎng)者白佛言:“世尊!我等今日聞佛法音,得悟三寶利益世間,然今不知以何義故說佛法僧,得名為寶?愿佛解說、顯示眾會(huì)及未來世敬信三寶一切有情,永斷疑網(wǎng),得不壞信,令入三寶不思議�！薄�爾時(shí)、佛告諸長(zhǎng)者言:“善哉!善哉!汝善男子能問如來甚深妙法,于未來世利益安樂一切眾生!譬如世間第一珍寶,具足十義,莊嚴(yán)國(guó)界饒益有情;佛法僧寶亦復(fù)如是。一者、堅(jiān)牢,如摩尼寶無人能破;佛法僧寶亦復(fù)如是,外道天魔不能破故。二者、無垢,世間勝寶清凈光潔不雜塵穢;佛法儈寶亦復(fù)如是,悉能遠(yuǎn)離煩惱塵垢。三者、與樂,如天德瓶能與安樂;佛法僧寶亦復(fù)如是,能與眾生世出世樂。四者、難遇,如吉祥寶希有難得;佛法僧寶亦復(fù)如是,業(yè)障有情億劫難遇。五者、能破,如如意寶能破貧窮;佛法僧寶亦復(fù)如是,能破世間諸貧苦故。六者、威德,如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶,能伏諸怨;佛法僧寶亦復(fù)如是,具六神通降伏四魔。七者、滿愿,如摩尼珠隨心所求能雨眾寶;佛法僧寶亦復(fù)如是,能滿眾生所修善愿。八者、莊嚴(yán),如世珍寶莊嚴(yán)王宮;佛法僧寶亦復(fù)如是,莊嚴(yán)法王菩提寶宮。九者、最妙,如天妙寶最為微妙;佛法僧寶亦復(fù)如是,超諸世間最勝妙寶。十者不變,譬如真金入火不變;佛法僧寶,亦復(fù)如是,世間八風(fēng),不能傾動(dòng)。佛法僧寶具足無量神通變化,利樂有情暫無休息,以是義故諸佛法僧說名為寶。善男子!我為汝等,略說四種世出世間有恩之處,汝等當(dāng)知,修菩薩行,應(yīng)報(bào)如是四種之恩”!

　　在佛說畢三寶恩之時(shí),妙德等五百長(zhǎng)者,因明寶義故重問如來。我等現(xiàn)在雖聞音教,得以明了佛法僧利益世間之恩惠,但還不知以何意義而說佛法僧為寶?惟愿如來為我等解釋其義,令在會(huì)諸眾得知,并于今后此法寶流行時(shí),亦能使未來世敬信三寶之有情不壞正信,斷除煩惱所知之障,以入于三寶不思議海。此不思議海,唯信能入,無信則不能入,蓋信為無上菩提之根本也。故修凈土法門者,以信為三種資糧之一;乃至一切法門,無不以信為基礎(chǔ)也。前說四恩,由于妙德等長(zhǎng)者之問而生起,今此長(zhǎng)者等既明四恩之義,又進(jìn)問三寶得名為寶之意義,一方面為除自疑,一方面是使現(xiàn)在及未來眾生皆得利益,故佛稱贊其‘能問如來甚深妙法,于未來世利益安樂一切眾生’。世間第一珍寶,具足十義,佛法僧寶亦復(fù)如是具足十義。莊嚴(yán)饒益,即是寶之業(yè)用。國(guó)界、即國(guó)土,有情、即是人民。佛法僧之所以喻為寶者,寶是世間極珍貴之物,有情得之便能利益安樂;佛法僧之利益安樂世間有情亦然,能使其離苦得樂,故佛法儈得名為寶。然世間之寶,虛偽之寶,終非究竟,或有因之而受累者;唯佛法僧方堪稱為真實(shí)之寶,能令眾生畢竟安樂故。此下別說十種寶義:一者堅(jiān)牢:摩尼,此言‘如意\’,此寶之體性最為堅(jiān)硬,無有人能破壞;佛法僧寶亦復(fù)如是,雖有邪見邪分別之外道,及具有大威德之邪勢(shì)力,而常破壞正見正行之天魔,亦不能破壞真實(shí)之三寶,外道、天魔尚不能破,則凡夫更不能破矣。二者無垢:前義顯示堅(jiān)牢,此第二義表顯無垢。凡殊勝希有之寶,其體性皆清凈光潔而不為塵垢污穢之所雜染;今佛法僧寶亦復(fù)如是,不但佛寶、法寶清凈光潔遠(yuǎn)塵離垢,即未證圣果未出世間之凡夫僧,能嚴(yán)持別解脫戒,則亦能遠(yuǎn)離煩惱染污法之垢穢──因持戒便能生定,由定而能生慧,則便能證得出世清凈善法。在佛陀說法之本懷,固一音演說,眾生雖以根器不同,受法之程度亦千差萬別,然究竟皆導(dǎo)歸清凈無漏法界。世間之圣帝賢王,其治世雖有若何之善美( 如我國(guó)書詩記其盛事等) ,亦難免淫殺等之染污;唯佛法僧寶能絕無染污,所以名之為寶。三者與樂:天德瓶,是由天福德所感之瓶,能滿足世間眾生之所需求,因此瓶如摩尼珠,于欲求財(cái)者即能生出財(cái)寶,乃至衣服、飲食、屋舍、于世間眾生之所需求無不滿足;佛法僧寶亦復(fù)如是,欲求聲聞菩提者,便能與以聲聞菩提,乃至緣覺菩提、佛果菩提,亦皆隨其所應(yīng)而得之。四者難遇:吉祥寶,是希有難得之寶,佛法僧寶亦是最難遭遇之寶。如業(yè)障最重之有情,不特不能親遇佛法僧寶,即連佛法僧寶之名亦難得聞,如地獄內(nèi)之眾生即是。世人對(duì)于佛陀之教法,往往不生敬信,不特不生敬信,或反生相違之見,此種人雖得見佛聞法,然由業(yè)障深厚,等于未見佛聞法也。五者能破:如意寶,即前之摩尼珠,其性質(zhì)亦與天德瓶相似,能破除眾生之貧窮,求衣食得衣食,舉凡世間諸事皆可滿足眾生之愿望。佛法僧寶亦如是,凡眾生有正當(dāng)之愿望,能隨心而得,如欲求智、求道乃至求福求健康,佛法僧寶皆能一一與之。六者威德:輪寶即前所說轉(zhuǎn)輪王由福力所感得之輪寶,形如車輪,故名輪寶。轉(zhuǎn)輪王征討四方之時(shí),其輪寶必自前導(dǎo)而威伏四方;四種轉(zhuǎn)輪王所有之輪皆然。佛法僧寶亦復(fù)如是,由于具有天眼天耳乃至漏盡等六種之神通,便能降伏煩惱、五蘊(yùn)等四魔。七者滿愿:此與前第三、第五義略同,即說摩尼珠能滿足眾生之愿望,而佛法僧寶亦能滿足眾生之善愿,所謂‘堿令果遂,決定無疑,能使速獲三乘早登佛地’。八者莊嚴(yán):世間珍寶能使國(guó)土莊嚴(yán),置之于王宮則能使王宮尊貴;佛法僧寶亦復(fù)如是,能莊嚴(yán)法王之菩提寶宮,使一切眾生皆于菩提寶宮之法王座上成等正覺。九者最妙:天妙寶雖微妙,但不過是世間之寶而已,佛法僧寶為超世間之妙寶,是出世閑之最勝功德,非世寶能喻。十者不變:世間真金入火煆煉之時(shí),其色仍不變壞;佛法僧寶亦復(fù)如是,不為世間八風(fēng)之所傾動(dòng)。八風(fēng)者,即利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂之八法。其所以名為風(fēng)者,因世上一切有情,常被苦、樂、憎、愛等擾動(dòng)其心,如風(fēng)之動(dòng)物,故名之為八風(fēng)。利是得可意之事,衰是遇著不可意之事,毀是背地排斥,譽(yù)是為世譽(yù)贊,稱是當(dāng)前贊美,譏是當(dāng)前誹謗,苦是逼迫損惱于心,樂是身心順適:此八法為世人常有之事,且世人無不以之而轉(zhuǎn)移其心志;惟佛法僧則不為此之所動(dòng)搖。自佛法僧寶至說名為寶,此是總結(jié)佛法僧由于具足無量神通種種變化,常于世間饒益有倩,所以得名為寶。

　　善男子以下,總結(jié)前來所明應(yīng)報(bào)答之四恩。在世間常人,若皆能知報(bào)恩,則舉世皆能作損己利他之事業(yè),其道德亦因而顯現(xiàn)。但報(bào)恩之性質(zhì)有寬狹不同,若其所知恩小,則其所報(bào)之恩亦小;今特為舉出報(bào)恩之大小以擴(kuò)眾生之心量,使知恩德遍于世出世間也。世間一類眾生,僅知父母之恩,故唯在父母之前承事供養(yǎng),或求功名光太門庭,使父母常生歡樂;此雖是報(bào)答恩德,而其范圍甚狹。若發(fā)菩提心,依于佛法而報(bào)恩德,則便能知自他一切有情,從無始以來流轉(zhuǎn)五趣生死,皆曾互為父母、妻子、眷屬、親朋、而有恩惠于我者,但因煩惱深厚,未能證得宿命通,不知往昔之事;設(shè)證宿命通之圣者,于往昔之事便能了了分明。若再進(jìn)而推之于社會(huì)國(guó)家,從古至今,皆是有恩惠于我者,前之三種恩德,尚是世間之恩,還有三寶恩乃不思議之大恩,非平常小知小見所能見知。故佛法無論所談何事,皆可談到廣大無極,如此所談報(bào)恩之事也。如來于此總結(jié)四種世出世間恩中,開示妙德長(zhǎng)者等不應(yīng)限于唯知報(bào)答現(xiàn)身父母之恩,且亦須報(bào)后三種之恩惠。既須報(bào)后三種恩惠,則非凡夫及小乘之所能報(bào),唯有發(fā)菩提心,修習(xí)六度萬行以至成等正覺,始能究竟報(bào)答一切恩惠:故佛囑其修菩薩行而報(bào)答四恩也。

　　辛二 示報(bào)恩行

　　爾時(shí)、五百長(zhǎng)者白佛言:“世尊!如是四恩甚為難報(bào),當(dāng)修何行而報(bào)是恩”?佛告諸長(zhǎng)者言:“善男子!為求菩提,有其三種十波羅密:一者、十種布施波羅密多,二者、十種親近波羅密多,三者、十種真實(shí)波羅密多。若有善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,能以七寶滿于三千大千世界布施無量貧窮眾生,如是布施,但名布施波羅密多,不名真實(shí)波羅密多。若有善男子善女人發(fā)大悲心,為求無上正等菩提,以自妻子施與他人心無吝惜,身肉手足頭目髓腦乃至身命施來求者,如是布施但名親近波羅密多,未名真實(shí)波羅密多。若善男子善女人發(fā)起無上大苦提心,住無所得,勸諸眾生同發(fā)此心,以真實(shí)法一四句偈施一眾生,使向無上正等菩提,是名真實(shí)波羅密多。前二布施未名報(bào)恩,若善男子善女人能修如是第三真實(shí)波羅密多,乃名真實(shí)能報(bào)四恩。所以者何?前二布施有所得心,第三施者無所得心,以真法施一切有情,令發(fā)無上大菩提心,是人當(dāng)?shù)米C菩提時(shí),廣度眾生無有窮盡,紹三寶種使不斷絕,以是因緣名為報(bào)恩”。

　　此報(bào)恩品法門,在上總科中是攝于五乘共法,若眾生能知報(bào)答父母之恩,雖未即報(bào)后三種恩,亦能種人天乘之福業(yè)。但佛之本意在出世之大乘法,使眾生得出世之涅槃;其人天乘法雖未屬于出世清凈之行,然亦是出世之基礎(chǔ)。凡佛說法,從大乘而生,終亦能達(dá)到大乘之究竟地也。妙德等五百長(zhǎng)者請(qǐng)問如來,此四種恩既非世間小知小行所能報(bào)答,則應(yīng)當(dāng)修何行而始能報(bào)答此甚為難報(bào)之四恩耶?如來答妙德等,欲報(bào)如是四種恩德,非發(fā)菩提心而修菩薩行不可。如眾生無始即有恩于我,非成佛時(shí)以無邊大慈悲、大智慧方便等力量而救拔濟(jì)度,則不足以廣報(bào)眾恩。然欲成佛,須修三種十波羅密。三種十波羅密者,第一、即是但名字布施等十種波羅密,第二、即是布施等十種親近波羅密,第三、即是布施等十種真實(shí)波羅密。波羅密,此言‘到彼岸\’,即是從此生死之岸而到彼涅槃之岸。此到彼岸之方法,有其十種,即是十種到彼岸。以有情之程度不同,故有三種十到彼岸。第一、十種波羅密多者,即是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、慧、方便、愿、力、智之十種;后兩種十波羅密亦然,不過淺深不同耳。在程度最低者,即是但名布施等十種是,布施住布施相,即是名字波羅密。第二、十種親近波羅密多者,即是布施親近波羅密多乃至智親近波羅密多。第三、十種真實(shí)波羅密多者,與二種義同,即是真實(shí)布施到彼岸乃至真實(shí)智到彼岸。由程度淺深之不同,不特應(yīng)修布施等十種波羅密多,且須要修到十真實(shí)。如初發(fā)心菩薩,于初發(fā)心時(shí)即要修此第一十種波羅密多,即是外凡位十信菩薩,此則名為名字波羅密,以隨分決定而未能行故。若到資糧位,加行位,則為十種親近波羅密多,因他有勝解力而真能修行故。再由解行入于初地,通達(dá)諸法體性空寂,即是通達(dá)真如實(shí)性。其所行之法,即是十種真實(shí)波羅密多。

　　一、但名布施波羅密多,即明一種眾生發(fā)菩提心,又能以遍大千世界之七寶而施諸貧窮眾生,即是外財(cái)布施;但可名為十波羅密多,不得名為親近波羅密與真實(shí)波羅密。二、親近波羅密多,即明內(nèi)身布施者,一類有情因發(fā)無上大菩提心,能以妻子與自身手足乃至生命皆能施之于求者,而無悔吝之心,較之第一種行菩薩布施者,固然強(qiáng)勝,然亦但可名為親近波羅密多,尚不得名為真實(shí)波羅密多。三、真實(shí)波羅密多,此是明以法布施,并勸眾生同發(fā)此心,以期共證菩提,則非前二種所能同日而語也!如前二種以身物而施,于眾生之利樂不過暫時(shí),而第三種是住于無所得,是施眾生以法,令發(fā)大心成等正覺,皆是真實(shí)究竟之法,故名真實(shí)波羅密多。此中布施義,略與金剛經(jīng)布施波羅密之語意相同。彼經(jīng)之要義,在于觸無所得,亦以受持一四句偈或?yàn)槿搜菡f勝于前之二種布施。如彼經(jīng)初有二重以外財(cái)施校,若人滿三千大千世界七寶以用布施,其福德雖多,不如有人于經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說,其福勝彼;后又以二重以內(nèi)身施較,若有善男子善女人以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說,其福甚多。平常人讀之,往往覺其文重復(fù)。若細(xì)讀之,則便可明了初以外財(cái)校,次以內(nèi)身校,有漸漸勝進(jìn)義。今此經(jīng)明十信發(fā)心,漸入資糧、加行,及入初地通達(dá)真如實(shí)性觸無所得。唯識(shí)頌謂:“現(xiàn)前立少物,謂是唯識(shí)性,以有所得故,非實(shí)住唯識(shí)”。此即明未入真見道心,猶有所得,則不名為住唯識(shí)性,以有所得故。證到初地之菩薩,于自他都無所得,方得名為真住唯識(shí)。在平常有能所變緣之相,則不名無所得,要在入真見道證入無分別智,以無所得故。亦可名無所住,平常心有對(duì)相則便心有所住,可名之為住某境心;若到能所雙亡,便名無所得心,始稱為真實(shí)法。地上菩薩說法利生,皆說此真實(shí)法,亦使眾生皆入于真實(shí)之法性,亦即使眾生修此三種波羅密多。

　　然波羅密雖有三種,若要究竟報(bào)恩,須修第三真實(shí)波羅密多。由于前二種波羅密多心有所得,則有限量,不能真實(shí)報(bào)恩;心無所得而修波羅密多,是則名為真實(shí)報(bào)恩。佛之說明報(bào)恩,亦是使眾生皆得到安樂。若僅能使自身之父母安樂,一切眾生猶不能普受其利益,故修第三種波羅密多,方是真實(shí)能報(bào)恩之法。能以真實(shí)之法施之于眾生,并令其發(fā)無上心而成佛果,如是展轉(zhuǎn)度眾生無有窮盡,而紹隆三寶亦不少其人也。此真實(shí)波羅密多,雖要在初地始能實(shí)現(xiàn),而初發(fā)心菩薩亦須理解其義,以作為理想之目的;否則,連名字波羅密、親近波羅密亦將不能修習(xí),遑論達(dá)到真實(shí)也耶!

　　己三 說法利益

　　爾時(shí)、五百長(zhǎng)者,從佛聞是昔所未聞報(bào)恩之法,心懷踴躍得未曾有,發(fā)心求趣無上菩提,得忍辱三昧,入不思議智,永不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)、會(huì)中八萬四千眾生發(fā)菩提心,得堅(jiān)固信及此三昧。海會(huì)大眾悉得金剛?cè)倘枞��?悟無生忍及柔順忍,或證初地得不起忍。無量眾生發(fā)菩提心,住不退位。爾時(shí)、佛告五百長(zhǎng)者:“未來世中一切眾生,若有得聞此心地觀報(bào)四恩品,受持、讀習(xí)、解說、書寫、廣令流布,如是人等福智增長(zhǎng),諸天衛(wèi)護(hù),現(xiàn)身無疾,壽命延長(zhǎng);若命終時(shí),即得往生彌勒內(nèi)宮,睹白毫相超越生死,龍華三會(huì)當(dāng)?shù)媒饷?十方凈土隨意往生,見佛聞法入正定聚,速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧”。

　　佛說第一會(huì)報(bào)恩品畢時(shí),在會(huì)諸眾,大得利益。妙德等于昔日未曾得聞?dòng)兴�謂四恩者,今忽得聞佛所說報(bào)答四恩之法,于心之歡樂暢快昔未曾有,便發(fā)菩提心以立大乘之志向,并得忍辱三昧。三昧即是禪定,忍是忍可,即依如來所說之法義,能忍可于心而得安樂。并于此三昧之境,契解無分別不思議之智而永不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn),即十信中第六之信不退,或是十住中第一住發(fā)心不退。會(huì)中有八萬四千眾生,亦發(fā)菩提心,得堅(jiān)固信,第十信中信不退;亦得前五百長(zhǎng)者等所得之忍辱三昧。海會(huì)大眾至得不起忍者,此明將登地之菩薩及地上菩薩所獲之益。然此中所說之忍,諸經(jīng)各有不同,今可總言之:等覺菩薩得金剛?cè)?八地菩薩得無生忍,地前菩薩得柔順忍,初地菩薩得不起忍。又不退,在初發(fā)心菩薩得十信中第六心信不退,進(jìn)之則十住中初住發(fā)心不退,第七行不退,初地菩薩得證不退,八地菩薩得念不退。次明未來世眾生流通此經(jīng)之利益。彌勒內(nèi)宮,即兜率內(nèi)院,現(xiàn)為彌勒補(bǔ)處菩薩所居,故云彌勒內(nèi)宮。內(nèi)宮,簡(jiǎn)外院,因兜率有內(nèi)院、外院之分,外院為諸天所居,非極清凈。三會(huì)龍華當(dāng)?shù)媒饷?即是于未來彌勒如來世界中,彌勒菩薩于龍華菩提樹下三番說法,度眾生而得解脫。正定聚之聚,即是類義,正定聚,是三聚中之一,此大小乘皆通,小乘在五停心以上,大乘在初住以上。其邪定聚,即是畢竟不證入者;其不定聚,即在二者之間。此三聚,略同法相唯識(shí)所謂之五姓:如彼之聲聞種姓、菩薩種姓,則可攝此正定聚中;彼中不定種姓,亦同此不定聚;彼中無姓,是此中邪定聚。如表:

　　┌菩 薩───正 定┐

　　│緣 覺───正 定│

　　五 姓┤聲 聞───正 定├三 聚

　　│不 定───不 定│

　　└無 姓───邪 定┘

　　戊二 答智光等問

　　己一 智光趨問

　　庚一 趨敬

　　爾時(shí)、王舍大城東北八十由旬,有一小國(guó)名增長(zhǎng)福,于彼國(guó)中有一長(zhǎng)者,名曰智光,其年衰邁,唯有一子,其子惡性不順父母,所有教誨皆不能從。遙聞釋迦牟尼如來在王舍城耆阇崛山,為濁惡世無量眾生,宣說大乘報(bào)恩之法。父母及子并諸眷屬,為聽法故齋持供具來詣佛所,供養(yǎng)恭敬。

　　王舍城,是地名,在中印度摩伽陀國(guó)。關(guān)于他的名稱來源,在上面曾有講過。由旬,又作‘俞旬\’、‘揄旬\’、‘由延\’或‘踰阇那’、\‘踰繕那’,與中國(guó)‘驛站\’名相符,為計(jì)里程的數(shù)目。中四十里,小二十里,大八十里。八十由旬,約計(jì)有兩千里。當(dāng)佛在王舍城說法之際,在城之東北約去二千余里有個(gè)小國(guó),此國(guó)中有長(zhǎng)者名曰智光,年已衰邁了。有一子,性情惡劣非常,不但不孝敬父母,而且父母之言概不遵從,處處都是拂逆父母之意。因此,在離王舍城二千余里之外,傳聞釋迦牟尼佛今正為五濁惡世的眾生,宣講大乘報(bào)恩之法。釋迦、‘能\’的意義,是其族姓;牟尼此云‘寂\’,即寂默寂靜,形容佛之德相的。這有兩種解說不同:一、就事而言,太子始入劫毗羅城時(shí),使諸釋子寂靜無言;后出家修禪行而寂默無言。前者,是父王附以牟尼之名;后者,是當(dāng)時(shí)的人民尊以牟尼之名。仁王經(jīng)合疏云‘牟尼者,此云寂默,三業(yè)俱寂默也’。理趣釋下云\‘牟尼者,寂靜義,身口意寂靜故稱牟尼’。二、就理而言,佛與三乘圣人所證之法名寂默,因之稱佛為牟尼。成唯識(shí)論卷十云‘大覺世尊成就無上寂默法,故名大牟尼’。俱舍論十六云\‘無學(xué)身語業(yè)名身語牟尼,意牟尼即無學(xué)意。....何故牟尼唯在無學(xué)?以阿羅漢是實(shí)牟尼,諸煩惱言永寂靜故’。廣如毗奈耶雜事二十,佛本行集經(jīng)二十,大日經(jīng)疏一、十二、十三,宗輪論述記,唯識(shí)述記十末等解。

　　智光長(zhǎng)者既遙聞佛在王舍城說法,而且說的是大乘報(bào)恩之法。他以為他的不受父母教誨的逆子,因?yàn)闆]有聽聞報(bào)恩法的緣故,所以不知恩亦不報(bào)恩;為要使之聽聞教法,于是夫婦二人及子并諸眷屬,生大歡喜之心,齋持供具,從二千里之外來詣佛所,供養(yǎng)恭敬,冀佛可以教化他的惡子,使他能知恩而報(bào)恩。依此經(jīng)文看起來,前二卷可作第一會(huì),從此起可作第二會(huì)。第一會(huì)是佛在金色光相中為妙德長(zhǎng)者說報(bào)四恩法,而聞法之人便展轉(zhuǎn)流通開去,所以有智光長(zhǎng)者為逆子不孝順之故而遠(yuǎn)來請(qǐng)佛說法,于是有此第二會(huì)產(chǎn)生的緣因。這是很值得注意的!

　　庚二 問求

　　而白佛言:“我有一子其性弊惡,不受父母所有教悔,今聞佛說報(bào)四種恩,為聽法故來諧佛所,惟愿世尊為我等類及諸眷屬,宣說四恩甚深妙義,今彼惡子生孝順心,此世當(dāng)生令得安樂”。

　　智光長(zhǎng)者既到了佛前,便問佛:世尊!我有個(gè)兒子,他的性情非常惡劣,不受為父母的教悔。如今在遠(yuǎn)處聽聞佛說報(bào)四恩法,所以特來佛前,懇求世尊為我們宣說四恩法義,可以教訓(xùn)我的惡子,使他孝順有恩德人,今生及后世,可增福報(bào),皆得安樂。這是智光長(zhǎng)者站在父親的立場(chǎng),因?yàn)閻鹤訜o法教誨的緣故而來佛前求法;與前面妙德長(zhǎng)者從為人子者必定要怎樣才報(bào)父母之恩而請(qǐng)佛說法,這是兩者不同之動(dòng)機(jī)。

　　己二 如來慰答

　　庚一 宣慰

　　爾時(shí)、佛告智光:“善哉!善哉!汝為法故來至我所,供養(yǎng)恭敬樂聞是法,汝等諦聽,善思念之!若有善男子、善女人發(fā)菩提心,為聞法要,舉足下足隨其遠(yuǎn)近所踐之地,微塵數(shù)量,以是因緣,感得金輪轉(zhuǎn)輪圣王,圣王報(bào)盡作欲天王,欲天報(bào)盡作梵天王,見佛聞法速證妙果。汝大長(zhǎng)者及余眾等,為于法故來至我所,如是經(jīng)過八十由旬大地微塵,一一塵數(shù)能感人天輪王果報(bào),既聞法已當(dāng)來證得阿耨多羅三藐三菩提。我雖先說甚深四恩微妙義趣,今復(fù)為汝重宣此義而說偈言:

　　智光長(zhǎng)者仆仆遠(yuǎn)來,他不像平常人那樣的喜悅,因?yàn)樗�有逆�?不孝順父母,憂愁之苦深刻于心。于是佛便這樣安慰他道:善哉!善哉!使他歡喜。這在智光,當(dāng)然從來不曾感受到的愉快吧!而且佛對(duì)他說:倘若有人發(fā)菩提心,為求無上妙法,舉足動(dòng)步,皆能感得金輪圣王,乃至能證出世之妙果。不但能感化惡子,而且得大菩提、此四恩之法義,我雖然在前已經(jīng)說過,如今不妨更為一說。在智光的本心,不過因惡子忤逆不孝而來求佛說法教化,別無他意,更沒有想求出世果的愿望。在佛呢,并許聞法之后,能證得出世的菩提妙果,這的確是智光等意外的收獲!

　　庚二 頌答

　　辛一 頌佛二德

　　壬一 自證實(shí)德

　　“最勝法王大圣主,一切人天非等倫,具諸相好以嚴(yán)身,智海如空無有量。自他利行皆圓滿,名稱普聞諸國(guó)土。永斷煩惱余習(xí)氣,善持密行護(hù)諸根,百四十種不共德,廣大福海悉圓滿,三昧、神通皆具足,八自在宮常游樂。”

　　智光長(zhǎng)者既來求佛說報(bào)四恩法,而報(bào)四恩法在前已經(jīng)說過,然又不得不為重說,所以只有以頌文為說。此中的頌文,有重頌、增頌的差別:已經(jīng)散文中有過的,在這里略示段落,即是重頌;前散文中沒有過的,即是增頌。因智光才到靈山法會(huì),所以佛特為他說此重頌。比方今在南普陀講大乘本生心地觀經(jīng)已有八天,其有今天才加入法會(huì)者,雖沒有聽過前幾天所說,還可以聽到重頌,這也是難得的因緣。有一般人有愛廣義而不愛略義的教法,有愛略義而不愛廣義的教法,所以長(zhǎng)行與頌文有廣略的差別,這樣看來,這正是對(duì)機(jī)說法的特色。

　　‘自證實(shí)德\’者,明如來為法王大圣主至尊且貴的人,非是一切天人等可以比倫的。誰也知道他是三覺圓滿者,他的密行非是菩薩所能推測(cè),有百四十種不共之德行,所謂三十二相、八十種好、十力、四無所畏及十八不共諸法等等;以及三昧神通皆具足。這些,皆是如來自己所親證實(shí)有的德相,所以非菩薩及二乘圣者所能尋思、推測(cè)得到的。

　　壬二 化他權(quán)德

　　“十方人天及外道,無有能難調(diào)御師;金口能宣無礙辯,雖無能問而自說。如大海潮時(shí)不失,亦如天鼓稱天心,如是自在唯佛有,非五通仙、魔、梵等。難思劫海修行愿,證獲如是大神通。我入三昧大寂室,觀察諸根及藥病,自出禪定而贊嘆,三世佛法心地門。時(shí)諸長(zhǎng)者退大心,樂住二乘自利行,我開大智方便教,引入三空解脫門。如來意趣莫能量,唯佛能知真秘密;利根聲聞及獨(dú)覺,勤求不退諸菩薩,十二劫數(shù)共度量,無有能知其少分。假使十方凡圣智,受與一人為智者,如是智者如竹林,不能測(cè)量其少分�！�

　　如來善能教化他人,誰也不是他的對(duì)手,因?yàn)樗�是法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯者。縱然沒有人能去請(qǐng)問,自己也可以說法利生。他的高尚志氣,猷如不退的海潮那樣的雄壯!像這樣親證得來的大神通,唯佛獨(dú)有。他有時(shí)深入三昧禪定,觀察諸眾生的病脈,對(duì)癥施醫(yī),可使死者復(fù)活。固然,大乘法門難行,有時(shí)難免有人生退悔之心,自愿做個(gè)消極的二乘圣者。但佛的智海流出來的教法,能引使悟入三空法門,三空者,即生空、法空、空空。因此、如來的秘密奧妙之處是不可捉摸的,佛說法利他的威德,是聲聞菩薩所不可思議的。

　　辛二 重頌四恩

　　壬一 總標(biāo)

　　“世間凡夫無慧眼,迷于恩處失妙果,五濁惡世諸眾生,不悟深恩恒背德,我為開示于四恩,令入正見菩提道�！�

　　這世間,最可憐的是沒有慧眼的凡夫,總是一眛地虛偽、頑劣,不知恩、不報(bào)恩,對(duì)前輩有德的長(zhǎng)者時(shí)常背逆。如來觀察人間眾生道德上的大缺陷,很是悲痛,特為我輩眾生開示四恩,使之得入正見的法門,這是特別給人們底福音!

　　壬二 別釋

　　癸一 父母恩

　　子一 重頌

　　“慈父悲母長(zhǎng)養(yǎng)恩,一切男女皆安樂,慈父恩高如山王,悲母恩深如大海;若我住世于一劫,說悲母恩不能盡,我今略說于少分,猶如蚊虻飲大海。假使有人為福德,供養(yǎng)凈行婆羅門,五通神仙自在者,大智師長(zhǎng)及善友,安置七珍為堂殿,及以牛頭栴檀房,療治萬病諸湯藥,盛滿金銀器物中,如是供養(yǎng)日三時(shí),乃至數(shù)盈于百劫,不如一念申少分,供養(yǎng)悲母大恩田,福德無邊不可量,算分喻分皆無比。”

　　“世間悲母孕其子,十月懷胎長(zhǎng)受苦,于五欲樂情不著,隨時(shí)飲食亦同然,晝夜常懷悲湣心,行住坐臥受諸