佛法之理證與事行

　　佛法之理證與事行

　　──十九年十一月在成都華西大學(xué)講──

　　貴校能將中西文化集合在華西大學(xué)一爐冶之,可以說(shuō)為一大學(xué)府。我前次因赴蛾眉,經(jīng)過(guò)成都,在文殊院講演時(shí),即遇在美舊友費(fèi)博士,約到貴校;嗣知貴校教授中頗有相熟之人,今日來(lái)與貴校校長(zhǎng)教職員等相晤,雖大都未會(huì)過(guò),而談及之下,即知亦素多默契,實(shí)為忻幸!說(shuō)到講演,我向來(lái)無(wú)何學(xué)問(wèn),又安能在此班門弄斧!若佛法則根本上唯是佛的智慧所親證的不可思議之法,是超越思想言說(shuō)而非思議言說(shuō)所能達(dá)到的,但欲令一切未明了之人亦得明了,則又應(yīng)隨順眾生運(yùn)用種種思想言說(shuō)以作方便引導(dǎo),此即禪宗不立文字又不舍文字之意。但既云非思想言說(shuō)所能達(dá)到,而又用思想言說(shuō)以資引導(dǎo)者,蓋禪宗之向上一著,惟由智慧親證。因思想言說(shuō)之成立,須仗是非反正之兩方面比對(duì)而顯,如此間所擺之花瓶,依其余非花瓶而顯此是花瓶,遂立花瓶之名�；ㄆ恳幻�之意義,既由反面而顯,實(shí)為一種概念,而非有其實(shí)體。此中之概念是抽象的,凡一切能運(yùn)用思想言語(yǔ)來(lái)表示者,皆屬名之概念,不能達(dá)到實(shí)智所證之實(shí)法。佛典中所謂名言有兩種:一曰、顯境名言,即是思想。一曰、顯義名言,即是言語(yǔ)。禪宗不立文字,不但不立顯義的言義,而尤不要顯境的思想。如白的思想知識(shí),非能得到實(shí)際上所覺之白,而但得普遍世間一種白的抽象概念而已。故由思想知識(shí)所達(dá)到的白的東西,非實(shí)際上的東西。至于尋常用顯義的言語(yǔ)所可表現(xiàn)得出來(lái)者,如學(xué)說(shuō)之種種發(fā)揮,皆立足在抽象的概念上,以相辯論而已。故實(shí)無(wú)可用何等思想知識(shí)以達(dá)到實(shí)法之理,若能超脫一切文字,推翻一切思想,而又不落于愚暗,則圓明了知,諸法之實(shí)相乃朗然親證。若由真智而曾得一度證明真法者,則知諸假相當(dāng)下即是真法,所謂“佛法在世間,不離世間覺”也。禪宗之不立言語(yǔ)文字,不過(guò)要超出言語(yǔ)文字去證真實(shí),而應(yīng)用則才說(shuō)不立文字,早已是文字了!所以、佛法不但不廢其學(xué)說(shuō),而且發(fā)揮成極廣大精微之學(xué)說(shuō);以思想言說(shuō)的說(shuō)明,雖不足以得其實(shí)境,亦可使未明了者依此言說(shuō)思想以為過(guò)渡之工具,漸漸達(dá)到實(shí)證。所以佛經(jīng)很多,而論尤詳細(xì),并且皆依據(jù)實(shí)事闡發(fā)真理,對(duì)于各種學(xué)術(shù)上的問(wèn)題,皆有相當(dāng)之解決,置之哲學(xué)或科學(xué)中,都是很值得研究的。故在于理論方面,佛教是要算得很卓越的了。但宗教及政治主義等,除理論之外,又必有其行事;而行事又有兩種:一、提高個(gè)人人格之修養(yǎng),二、服務(wù)社會(huì)公益之設(shè)施。在大乘佛教,原極注重第二項(xiàng)行事,唯小乘則注重第一項(xiàng)而忽略第二項(xiàng)。余如基督教之禮拜,孔教之誠(chéng)意、正心、修身等,亦有第一項(xiàng)之修養(yǎng),而佛教之修養(yǎng)方法最多,故于此亦有其特長(zhǎng)。至于第二項(xiàng)行事,則如歐、美之基督教徒,對(duì)于社會(huì)公益之熱心,不特中國(guó)之佛教徒不及,而其他各宗教徒亦有所未逮!歐、美之基督教徒,每能現(xiàn)身社會(huì),為眾人服務(wù),故其社會(huì)事業(yè)非常發(fā)達(dá);而我中國(guó)少數(shù)之留學(xué)回國(guó)者,多以為歐、美已不信仰宗教,其實(shí)除少數(shù)研究哲學(xué)、科學(xué)者之外,其國(guó)民鮮有不信仰宗教者,此亦基督教徒能力行公益之所致。若佛教徒能依菩薩之六度萬(wàn)行等實(shí)行下去,則更能為理論行事俱極圓滿之全世界的新信仰。故我近二十年來(lái),對(duì)于專提倡大乘教的實(shí)行,將此意義勉勵(lì)徒眾,要以群眾之利益為利益,方足以代表佛陀之精神,完成本身之職責(zé)。質(zhì)之諸君,以為然否?(克全記)(見西來(lái)講演集)(附注)原題“在華西大學(xué)”,今改題。