清心靜慮凝神想象

一、想象改變世界

　　想象，這種具有源泉性意義的創(chuàng)造力不僅對(duì)于小說(shuō)家而言是不可或缺的，它對(duì)于我們的日常生活也是至關(guān)重要的。今天，就讓我們從想象談起。

　　淵源于生活的想象，有時(shí)候也會(huì)反過(guò)來(lái)主宰生活。一個(gè)念頭，一個(gè)想法，如果能夠在某種機(jī)緣的灌溉中成長(zhǎng)為行動(dòng)，那么，想象就會(huì)具有改變世界的力量。俄國(guó)作家康·帕烏斯托夫斯基曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事，據(jù)他說(shuō)，佛羅里達(dá)就是因?yàn)橄胂蟮牧α慷�被發(fā)現(xiàn)的：

　　中世紀(jì)時(shí)，有一個(gè)年老的西班牙小貴族，晚年在卡斯蒂利亞的領(lǐng)地上過(guò)著非常清苦的生活，他住在陰森的、如同囚室一般的磚房里，他的身邊只有一個(gè)老邁的、記憶力嚴(yán)重退化的保姆負(fù)責(zé)照顧他。他整天坐在尖拱形窗戶(hù)下的一張破沙發(fā)椅上看書(shū)，只有書(shū)脊中干透了的糨糊的嗶剝聲，打破屋里的寂靜。窗外聳立著一棵像鐵一樣黑不溜秋的枯樹(shù)，單調(diào)枯燥的高原臺(tái)一直伸展到天際。西班牙的這個(gè)地區(qū)一片荒涼，讓人膩煩，但是小貴族卻已經(jīng)習(xí)慣了。他終日在幽閉中獨(dú)處，很少有人知道他曾經(jīng)有過(guò)甚為相得的妻子和美麗的女兒，不過(guò)她倆都在同一年、同一月生鼠疫死去了。從此他就杜門(mén)不出，偶爾有個(gè)過(guò)路人由于天黑了或碰到壞天氣來(lái)投宿，他也不怎么樂(lè)意接待。

　　有一天，有個(gè)披著粗呢斗篷的風(fēng)塵仆仆的人，把一頭老毛驢系在那棵黑不溜秋的樹(shù)上，前來(lái)叩他的門(mén)。在熊熊燃燒的火爐旁吃晚飯時(shí)，那人給小貴族講述了自己危險(xiǎn)至極的航海經(jīng)歷。在向西而行的探險(xiǎn)中，他們的船曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)海妖塞壬的歌聲。在經(jīng)歷了一場(chǎng)關(guān)乎生死去就的嘩變以后，他們繼續(xù)航行，終于見(jiàn)到一片聞所未聞的海域。海上布滿(mǎn)水草，草中開(kāi)著一朵朵碩大的藍(lán)蓮。于是他們就在此地舉行了彌撒，開(kāi)始環(huán)海而行。不知經(jīng)過(guò)多少天，水平線(xiàn)上突然出現(xiàn)了一片新的大陸，這是一個(gè)神秘而美好的黃金國(guó)，在這個(gè)國(guó)度里，漫山遍野都是寶石和金銀。

　　小貴族默默地聽(tīng)完了這個(gè)故事。那人臨走時(shí)，從皮囊里拿出一只由黃金國(guó)帶來(lái)的玫瑰紅色的海貝，贈(zèng)給年老的小貴族。那人走的當(dāng)晚，下起了滂沱的大雨。閃電在滿(mǎn)是沙礫的臺(tái)地上空緩緩地亮了又滅，滅了又亮。

　　貝殼就放在小貴族床邊的桌子上。他醒來(lái)時(shí)，看到被天火的閃光照亮的貝殼。在貝殼深處時(shí)明時(shí)滅地出現(xiàn)由玫瑰紅的光澤、浪花和云霞構(gòu)成的那個(gè)奇異之國(guó)的幻景。在閃電一次次明滅之間，他不斷在貝殼中見(jiàn)到那個(gè)傳說(shuō)中的黃金國(guó)：無(wú)數(shù)大瀑布，水珠飛濺，浮光耀金，從突兀峻拔的海岸上傾斜到大海中。整晚，小貴族都沉浸在由貝殼和閃電之光影帶來(lái)的奇幻世界中，他相信，這個(gè)貝殼的奇異產(chǎn)國(guó)，它是真實(shí)存在的。

　　當(dāng)天小貴族就去馬德里，跪在國(guó)王面前，懇求國(guó)王恩準(zhǔn)他自費(fèi)裝備一艘輕快帆船，西渡大洋，去尋找那個(gè)神秘的國(guó)度。仁慈的國(guó)王允準(zhǔn)了他的要求，但當(dāng)他走后，大臣們紛紛議論這個(gè)癡心妄想的瘋子，不知上帝將會(huì)為這樣的瘋?cè)酥赋鲆粭l怎樣的道路。

　　經(jīng)歷了數(shù)月的艱辛與磨難，在數(shù)度生死之劫、屢次煎迫身心的焦灼與絕望之后，終于，在一個(gè)黎明的光華中，有個(gè)橫斷大海的國(guó)度展現(xiàn)在航海者的面前。岸上重巒疊嶂，祥云紛呈。群山掩映出綺麗多姿的色彩。無(wú)數(shù)條清澈的河流，由這些山上直瀉到海洋之中。在郁郁蒼蒼的森林上空，歡樂(lè)的鳥(niǎo)雀翔集。這個(gè)國(guó)度好似天和光的妙齡女神遺忘在海角的一條鉆石腰帶，光華熠熠，璀璨奪目。

　　小貴族跪下來(lái)感恩上帝，感恩上帝在自己的暮年，用奇異的貝殼幻境激發(fā)了他追求新事物的意念。他用自己愛(ài)女的名字佛羅倫西亞命名這片幸福之地……

　　在這個(gè)奇特的航海故事中，我們看到，一個(gè)貝殼所帶來(lái)的光影竟然可以激發(fā)出人心之中無(wú)限的動(dòng)能，促使人無(wú)所畏懼地去探求枯淡生命之外的種種可能。這不正是意念的力量，想象的恩賜嗎？

二、想象改變人生

　　我們知道，學(xué)習(xí)的過(guò)程，首先是從摹仿開(kāi)始的。夙慧者畢竟是絕少的，我們?cè)谶@一席人生中，不得不通過(guò)不斷重復(fù)的摹仿，掌握各種各樣的技藝。無(wú)論是學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)、烹調(diào)、縫紉、冶煉、種植還是管理，無(wú)一不是從摹仿中蹣跚而來(lái)的。

　　以學(xué)習(xí)書(shū)法為例，最開(kāi)始時(shí)，我們要做的就是臨帖，仔細(xì)觀察字帖中字的筆畫(huà)與結(jié)體，嚴(yán)格摹仿古人所寫(xiě)的字，但這只是學(xué)書(shū)的第一步。好比是小樹(shù)剛剛種下去時(shí)，我們用許多支架將它固定，使它能夠存活下來(lái)，站立起來(lái)。但是，小樹(shù)不能夠永遠(yuǎn)依靠支架生存。

　　而后，我們用“背臨”的方法，也就是把字帖拿開(kāi)，根據(jù)自己的記憶和書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)盡量將字帖中的字背下來(lái)，古人是怎么行筆的，每一個(gè)字的結(jié)構(gòu)關(guān)系是什么樣子，都可以被“背臨”下來(lái)，這就好比是學(xué)詩(shī)時(shí)由讀詩(shī)過(guò)渡到背詩(shī)一樣，然而僅僅能夠背誦而不能夠創(chuàng)作，便還是難以成為詩(shī)人。

　　所以，學(xué)書(shū)的第三步就是要在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和藝術(shù)感覺(jué)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上自立自度，逐漸發(fā)展出獨(dú)具一格的、具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格的字體了，這就好比師傅教會(huì)你做衣服的基本工序，可是有的人只會(huì)做粗糙的布衣，有的人能夠和師傅做到一樣的水平，極少數(shù)人則能夠突破師傅的教習(xí)，通過(guò)各方面的研練和提升，做出美輪美奐的華服來(lái)。從匠人到藝術(shù)家，靠的就是這最后一步的翻越。

　　可以說(shuō)，決定學(xué)習(xí)之成敗的并不是模仿得好不好，而是能否向上一擊，得到最終的超越。想要師法古人，而不墮入前人前見(jiàn)的泥淖之中，最為重要的一種能力就是“凝神想象”。

　　如果相聲演員在講相聲的時(shí)候總是想著要抖多少包袱，引得觀眾發(fā)笑，那么在他搜腸刮肚找“包袱”的時(shí)候，相聲中最自然的精神和最有感染力的部分就大打折扣了。同樣的，如果老師在講課的時(shí)候，總想著還有多少條知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有講，還有多少書(shū)袋沒(méi)有掉，還有多少前人的見(jiàn)解沒(méi)有引用，這就傷了老師傳道的天真。

　　最好的狀態(tài)就是凝定住自己的心神，以?xún)?nèi)心沖決而出的想象為奔馬，自然而然地傳授天地的精神與宇宙的光華。當(dāng)然，這種凝神想象的狀態(tài)還是基于苦修與積累的。但只有沖破那些陳見(jiàn)，才有可能達(dá)到你自己，找回你自己，感動(dòng)你自己。也只有首先感動(dòng)自己的人，才有可能去感動(dòng)和影響他人。正如我們寫(xiě)字時(shí)，手只是一個(gè)工具一樣；講話(huà)時(shí)，我們的口也只是一個(gè)工具；真正的靈魂在于你的心。

　　我們之所以強(qiáng)調(diào)凝神想象的作用，首先就是為了使大家能夠在生活的各種場(chǎng)域和境況之中保持獨(dú)立的思考與心智，不拘泥于陳見(jiàn)，而能夠獨(dú)辟蹊徑。

　　人的思維很容易陷入到一種慣性之中，統(tǒng)一的教育和相似的人生經(jīng)驗(yàn)會(huì)使人陷入到某種定見(jiàn)之中。一旦陷入定見(jiàn)，則非常容易遭遇種種瓶頸。為什么在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，總是會(huì)落于人后呢？為什么在日常工作中，總是不能夠有所突破呢？這都是因?yàn)楦叨融呁�的知識(shí)理性和行為方式在起作用。如果市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力很大，那么絕大多數(shù)人的選擇都是盡量地排擠自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)疑，但是這樣的定向思維卻很有可能適得其反。我曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子：在上海某商圈中，一家百貨大樓由于生意不好，所以就把通向其他商場(chǎng)的后門(mén)全部關(guān)閉，使顧客只入不出，但長(zhǎng)此以往，他們的生意反而更壞了。后來(lái)，有人對(duì)他們說(shuō)，想要提高業(yè)績(jī)，就必須打開(kāi)通往其他大廈的門(mén)，不僅要打開(kāi)它們，而且還要做好明顯的導(dǎo)引標(biāo)志，惟其如此，顧客才會(huì)認(rèn)為來(lái)這家商場(chǎng)購(gòu)物非常便捷，很容易從這一家尋到另外的商家。果然，大門(mén)打開(kāi)以后，商場(chǎng)的營(yíng)業(yè)額節(jié)節(jié)攀升，顧客非常樂(lè)于來(lái)到這家商場(chǎng)購(gòu)物，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這家商場(chǎng)是坦誠(chéng)的，是經(jīng)得起比較和考驗(yàn)的。

　　只要我們?cè)敢馍钊敕此甲约好恳粋�(gè)念頭的由來(lái)，仔細(xì)區(qū)分它們是來(lái)自于他人的影響還是來(lái)自于自己的心，漸漸的，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些借自于外部世界的思想很容易讓人陷入到一種可怕的異化之中，而只有那些來(lái)自于自己本心的念頭能夠使我們獲得助益。

　　有一個(gè)關(guān)于財(cái)神的故事：村里的人家在新春迎財(cái)神時(shí)，總是習(xí)慣給財(cái)神準(zhǔn)備最好的供品，雞鴨魚(yú)肉、山珍海味，希望財(cái)神能夠來(lái)享用這些供品，從而為自己的家族祈禱來(lái)年的財(cái)運(yùn)。有一戶(hù)人家非常窮困，但對(duì)于財(cái)神也十分尊重，由于家里的經(jīng)濟(jì)實(shí)在拮據(jù)，拿不出任何像樣的食物可以作為供品，情急之下，只能用家中最好的一盤(pán)咸菜來(lái)供養(yǎng)財(cái)神。那一年，財(cái)神來(lái)到了這個(gè)村莊，他感到饑餓，想要享用一些供品。于是就沿路觀察每戶(hù)人家的菜肴，準(zhǔn)備選擇其中最有新意的一家前去，也把來(lái)年的財(cái)運(yùn)帶給這戶(hù)人家。他發(fā)現(xiàn)，每戶(hù)人家的菜總是千篇一律的酒肉葷腥，看多了便覺(jué)得惡心、反胃。唯獨(dú)那一家窮人的咸菜看上去清爽可喜。于是財(cái)神就來(lái)到窮人的家里，享用了他們準(zhǔn)備的咸菜，十分滿(mǎn)意地離去。在接下來(lái)的一年里，這戶(hù)人家竟然倚靠著財(cái)神的恩典，發(fā)了大財(cái)。鄉(xiāng)人知道財(cái)神降臨到他家，就紛紛前去取經(jīng)，他們七嘴八舌地問(wèn)那戶(hù)從前赤貧而今巨富的家人說(shuō)：“告訴我們，財(cái)神喜歡吃些什么東西呢？”這家人非常忠厚，就實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)：“我們?nèi)ツ曛皇菧?zhǔn)備了一碟咸菜而已啊。”鄉(xiāng)人聽(tīng)了，都以為自己已經(jīng)洞察了天機(jī)，來(lái)年迎財(cái)神時(shí)，家家都只準(zhǔn)備了一碟咸菜，希望財(cái)神能夠眷顧。但是那一戶(hù)富起來(lái)的人家卻認(rèn)為，既然財(cái)神曾經(jīng)降福于我們，那么我們就應(yīng)該用最好的菜肴款待他。從前是我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)辦法預(yù)備，但是如今有錢(qián)了，就應(yīng)該準(zhǔn)備上好的酒菜。于是，他們精心準(zhǔn)備了金樽清酒、玉盤(pán)珍饈，要一酬財(cái)神的美意。那一年，財(cái)神又來(lái)了。他還是四處轉(zhuǎn)悠，看了看各戶(hù)的酒菜。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人人都用一盤(pán)咸菜來(lái)敷衍他時(shí)，財(cái)神感到十分生氣，而只有那一戶(hù)準(zhǔn)備了豐厚佳肴的人家使他感到了娛神的誠(chéng)意。于是他再一次眷顧了這戶(hù)人家，使他們?cè)谙乱荒曛杏职l(fā)了大財(cái)。

　　從眾心理、人云亦云，總是不能夠使我們?cè)谌松�中活出自己的光彩，既然無(wú)法成為一個(gè)性格鮮明的個(gè)體，又如何能夠獲得人生成就呢？若想要改變?nèi)松�，沖破慣性思維所造成的局限，就必須通過(guò)獨(dú)立的思維和想象尋回自己，改變自己，提升自己，超越自己。

三、想象改變內(nèi)心

　　汪曾祺曾在《禮俗大全》中敘述過(guò)一個(gè)喪儀情節(jié)——“點(diǎn)主”。葬禮“開(kāi)吊”以后，就要進(jìn)行“點(diǎn)主”。“神主”棗木牌位上原來(lái)只寫(xiě)某某之“神王”，主字上面的一點(diǎn)空著，經(jīng)過(guò)一“點(diǎn)”，顯考或顯妣的靈魂就進(jìn)入牌內(nèi)，以后這小木牌就成了先人的象征。“點(diǎn)主”要請(qǐng)一位官大功高的人，當(dāng)禮生高唱：“凝神——想象，請(qǐng)加墨主！”點(diǎn)主的人就用一枝新筆舔了墨在“神王”上點(diǎn)了一個(gè)瓜子點(diǎn)。“凝神，想象，請(qǐng)加朱主。”就會(huì)有人用白芨調(diào)好的朱砂，蓋在“墨主”上。于是禮成。汪曾祺評(píng)價(jià)這一禮俗說(shuō)：“‘凝神——想象’這是開(kāi)吊所用的最叫人感動(dòng)、最富人情味的最藝術(shù)的語(yǔ)言，其余的都只是照章辦事，行禮如儀而已。”

　　他為什么這樣說(shuō)呢？在這一民間禮俗中，凝神——想象，這四個(gè)字中包含了子嗣對(duì)于先人最為深切的追思與懷念。凝神是為了把散亂在外的心神全部召喚回來(lái)，召喚到慎終追遠(yuǎn)的情緒之中。一旦把內(nèi)在的心神凝聚起來(lái)，過(guò)去親人在世時(shí)對(duì)于自己，對(duì)于家人的種種溫情與親切就自然地浮現(xiàn)于目前。想象什么呢？想象先人進(jìn)入了木牌之中，過(guò)去親人的靈魂寄居在一個(gè)軀體當(dāng)中，現(xiàn)在他的肉體雖已腐壞，但靈魂卻完好地移入了靈位之中。這樣一來(lái)，親人的靈魂便還時(shí)刻盤(pán)桓在家宅之中，子嗣們會(huì)覺(jué)得他并沒(méi)有離開(kāi)，從前的恩情也沒(méi)有離開(kāi)，而是恒久地留存于家人們的心中。

　　凝神——想象，是這一思想過(guò)程把人們的注意力從冷漠的黃泉轉(zhuǎn)移到溫情的人世之中，把人們的感受從對(duì)于死亡的畏懼與哀傷轉(zhuǎn)移到對(duì)于生命的護(hù)惜和珍愛(ài)之中。可以說(shuō)，在想象中，冷漠而殘酷的現(xiàn)實(shí)遭際消失了，敬意與柔情從這一席生命中生長(zhǎng)起來(lái)。如同這一祭儀所宣告的一樣，我們需要時(shí)刻斂聚心神，學(xué)會(huì)“凝神——想象”。

　　我們剛才已經(jīng)說(shuō)到，講課時(shí)最好的狀態(tài)就是把自己身上所有紛零在外的思緒全部凝聚于一點(diǎn)，從這一點(diǎn)出發(fā)，通向語(yǔ)詞所觸及的所有時(shí)間、空間，通向語(yǔ)詞所能含攝的人、物和情感，讓身體中每一個(gè)具有靈覺(jué)的細(xì)胞都能夠從一種凝聚的狀態(tài)之中綻放出來(lái)。

　　禪修中最為注重的就是“覺(jué)”——覺(jué)受、覺(jué)察、覺(jué)醒。覺(jué)是一種開(kāi)顯的過(guò)程。禪修時(shí)，我們首先會(huì)請(qǐng)大家坐著不動(dòng)，把眼睛閉起來(lái)，這是對(duì)于雜亂念頭的攝受，教人把散逸浮躁的心念一個(gè)個(gè)攻克下來(lái)，沉潛下來(lái)，達(dá)到空無(wú)的狀態(tài)。但是如果執(zhí)著于這樣的寂滅狀態(tài)，這種寂就成為了死寂，因此在靜中，禪修又要求動(dòng)。從靜坐中起來(lái)，無(wú)論是行住坐臥，每一個(gè)動(dòng)作，都要保持一種覺(jué)受力，只有把這種覺(jué)受的能力運(yùn)用到動(dòng)態(tài)生活的每一個(gè)時(shí)刻，這種“覺(jué)”才是鮮活的、長(zhǎng)久的、究竟的。

　　在六祖慧能以前，禪宗在中國(guó)僅僅是一個(gè)一人傳一人，形同密法的教派。但為什么經(jīng)過(guò)六祖，禪宗在中國(guó)眾多佛教流派中能夠成為主流，以至于達(dá)到無(wú)禪不寺、無(wú)寺不禪的盛況呢？因?yàn)樗�要求人在每一個(gè)平凡的日子、每一個(gè)尋常的舉動(dòng)中去感受禪的妙諦。做設(shè)計(jì)的人能夠從禪中感受萬(wàn)物的諧和，做企業(yè)的人能夠在禪中領(lǐng)會(huì)人心的奧秘，為人師者能夠在禪中聆聽(tīng)心靈的絮語(yǔ)……這樣，禪就成為了一條通達(dá)的大道，這條道路無(wú)論與哪個(gè)向度對(duì)接，只要能夠接續(xù)上去，便能夠使人的心靈達(dá)到調(diào)暢與清靈。

　　禪修為人們提供的這條通道，一旦與各行各業(yè)的技術(shù)對(duì)接起來(lái)，便能夠使形形色色的人從術(shù)的層面達(dá)到道的層面，它能使喜茶的人找到茶道，喜花的人找到花道，經(jīng)商的人找到商道。舉例而言，托爾斯泰說(shuō)：“不幸的家庭各有各的不幸，幸福的家庭卻擁有同樣的幸福。”不幸的原因雜沓歧出，沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚不幸所包含的具體范圍。有一對(duì)伴侶，他們?cè)谶M(jìn)入婚姻以前，想要用理性和智力所能達(dá)到的高度去總結(jié)出婚姻失敗的種種可能，比如婚姻中的嫉妒、不信任、金錢(qián)、親人的介入、孩子的教育、門(mén)第的懸殊、人生信仰的不同等等，他們想要通過(guò)這些失敗的前車(chē)之鑒提醒自己，盡量在婚姻中規(guī)避這些負(fù)面因素的出現(xiàn)，走向幸福的婚姻。但是隨著他們?cè)絹?lái)越多地聽(tīng)到周?chē)�的人�?duì)于婚姻的種種抱怨，才突然間驚覺(jué)，其實(shí)婚姻中的每一個(gè)盤(pán)子、每一粒塵土、每一杯水的溫度、每一絲氣味、每一個(gè)細(xì)小的舉動(dòng)都有可能會(huì)造成爭(zhēng)端。這也就是說(shuō)，要通過(guò)趨利避害的方式，僅僅用智性去經(jīng)營(yíng)婚姻，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠達(dá)到幸福的。為什么說(shuō)幸福的家庭都是一樣的呢？因?yàn)樵谛腋５募彝ブ�，他們找到了一條道路，這條正確的道路就是深深的理解和無(wú)盡的包容。

　　推而廣之，我們身體的健康、企業(yè)的發(fā)展、人際的交往，都要找到這樣一條道路，使自己和智慧對(duì)接，和慈悲對(duì)接，和天地萬(wàn)物運(yùn)化的規(guī)律對(duì)接，惟其如此，我們才能在其自身地生活，而不被無(wú)明所牽引，不被世俗言論所綁縛。

　　中國(guó)企業(yè)在未來(lái)的騰飛，也應(yīng)該找到這樣一條通達(dá)的道路。作為企業(yè)家所要學(xué)習(xí)的，并不是其他企業(yè)成功之表象，比如其他企業(yè)是如何裝飾的，如何設(shè)計(jì)自己的品牌圖案的，而是要盡量去學(xué)習(xí)別人成功背后的那一條道路，那一個(gè)理念。

　　在重修香海禪寺以前，我們?nèi)ズＭ饪疾炝嗽S多不同宗教機(jī)構(gòu)的建筑、運(yùn)營(yíng)模式。他們的文化并沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化大革命的斷層，因此在很多方面比我們領(lǐng)先許多。但是我們并沒(méi)有想去照搬照抄別人的成功經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀冎�道，所有的建筑和運(yùn)營(yíng)形態(tài)無(wú)一不是在特定的文化土壤中按照自己的個(gè)性生長(zhǎng)起來(lái)的。移植和摹仿，是無(wú)法使得文化長(zhǎng)期留存于我們的土壤之上的。這就是“學(xué)我者死”的道理。在做一件事時(shí)，總有可學(xué)的部分和不可學(xué)的部分，一些涉及終極關(guān)懷的理念，比如真、善、美，這是應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的，但別人的具體運(yùn)作方式，別人的外在形態(tài)，卻不應(yīng)該去偷師學(xué)習(xí)。只有從表象的背后找到隱藏的理念，從理念背后找到通達(dá)天地的大道，你才能夠時(shí)刻擁有創(chuàng)新的靈感與行事的先機(jī)。

四、想象改變思維

　　凝神想象，這是一個(gè)隨時(shí)隨地都能實(shí)踐的功夫。

　　比如我們靜坐在院中，看春天里，一棵樹(shù)被上帝之手渲染了無(wú)限鮮美、柔嫩的顏色，它不斷地向天上伸出俊美而秀頎的線(xiàn)條，它用世間最溫存的語(yǔ)言一路生長(zhǎng)，一路低吟。它仿佛從來(lái)沒(méi)有看過(guò)這個(gè)世界一樣地驚奇，一樣地愛(ài)它，用純凈和生機(jī)點(diǎn)化世界的性靈，喚醒萬(wàn)物的消沉。這時(shí)候，我們想到一個(gè)嬰兒，他也像春天的樹(shù)一樣柔軟，一樣潔凈。嬰兒被孕育，被帶到這個(gè)世界上，他既有生命的春天，就必經(jīng)歷生命的寒冬，就必有一天會(huì)華發(fā)秋霜、齒牙動(dòng)搖。然而在他生命的起點(diǎn)，他還是要那么欣悅、溫和地看著這個(gè)世界，他的四肢那么柔軟，你甚至可以隨意地將他粉嫩的、胖乎乎的小腿扳到他的頭頂。然而，為什么我們長(zhǎng)大以后就沒(méi)有這樣的柔軟了呢？這是因?yàn)槲覀兊募∪庖呀?jīng)漸漸僵化了。那么僵化的只有我們的肉身嗎？難道我們的思維不曾因?yàn)檎慈臼浪椎膲m埃而變得越來(lái)越失去自性，越來(lái)越如同他者的傳聲筒一般嗎？如果思維一旦僵化，那么人生的苦難就要真正開(kāi)始了。因?yàn)槟悴辉偈悄阕约�，而是他人的幻影，你說(shuō)著別人說(shuō)的話(huà)，做著別人做的事情，穿別人都穿的衣，住別人都住的屋子，還要像別人所期望的那樣去生活。每當(dāng)我們感受到自己的思維被蒙上塵埃之時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)打開(kāi)窗子，去看看春天里的樹(shù)，樹(shù)梢上的嫩芽。這種凝神想象的過(guò)程正是我們滌去心上埃塵之過(guò)程。

　　再比如我在杭州飛往臺(tái)灣的飛機(jī)上，突然想到了兩個(gè)字——慈悲。什么最慈悲呢？大地最慈悲。它孕育萬(wàn)物的生長(zhǎng)，使萬(wàn)物在它的身上不斷輪回。在上古的神話(huà)中，人往往是由泥土塑造的，在女?huà)z以土造人的傳說(shuō)中，人類(lèi)來(lái)自于土，這就象征著人如同樹(shù)木一樣，起自于大地，死后又歸于大地。大地負(fù)載著萬(wàn)物而從來(lái)如此寬容，即使向它潑上最為骯臟的水，它也一樣會(huì)用無(wú)限的溫情去將那些污垢凈化。由這一點(diǎn)，我想到了《易經(jīng)》中的坤卦。坤卦象征著大地，象征著女性，象征著陰柔，象征著寧?kù)o，象征著柔順，象征著包容。

　　我認(rèn)為，女性修行的最高境界就是慈悲，像水一樣的慈悲，寧?kù)o、安和、寬容、秀美。水是一切生命的來(lái)源，女性也是人類(lèi)生發(fā)的源泉。有些道理，看起來(lái)是荒誕的，但實(shí)際上卻符合自然的規(guī)律。比如古代說(shuō)父母之喪要守孝三年，很多人認(rèn)為這是無(wú)稽之談。然而，其中卻包含著自然的道理。母親孕育一個(gè)孩子，需要將近一年的時(shí)間，哺育他，教會(huì)他學(xué)習(xí)走路和說(shuō)話(huà)，又需要兩年的時(shí)間。守孝三年的古禮，實(shí)際是對(duì)于父母生養(yǎng)之恩的報(bào)答。從前弘一法師發(fā)愿出家，他離開(kāi)了最親近的夫人、最慈愛(ài)的母親，但當(dāng)有一次他聽(tīng)到母親孕育孩子的過(guò)程是何其不易、何其痛苦時(shí)，堅(jiān)定如他，也難免泫然淚下以至嚎啕大哭，幾乎動(dòng)了要還俗照顧母親的念頭。

　　在桐鄉(xiāng)濮院有一位女企業(yè)家，她每一次來(lái)到我們寺院與我談話(huà)時(shí)，我都覺(jué)得她的身上帶著一種柔和如水的氣息。這種溫柔而暗蘊(yùn)剛強(qiáng)的氣息使她的企業(yè)發(fā)展得非常迅速又十分平穩(wěn)。她是如何做到的呢？她說(shuō)，當(dāng)她剛剛嫁給自己的先生時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩人在生活習(xí)慣上存在著巨大的落差，她的先生白天睡覺(jué)、晚上起來(lái)活動(dòng)，還喜歡把電視機(jī)開(kāi)得震天響，她就每天勸服自己要包容先生，她盡量地對(duì)自己的先生好，盡量地原諒自己的先生。因?yàn)樗�明白，如果不能夠包容和欣賞自己的另一半，那么他的心就會(huì)和你越走越遠(yuǎn)。她對(duì)于企業(yè)的員工也是同樣地慈悲，員工們要買(mǎi)房、娶妻，她總是盡量給予他們最好的福利，只要經(jīng)濟(jì)允許，她一定竭盡全力去幫助自己身邊的人。所以，當(dāng)她的業(yè)績(jī)有了提升的時(shí)候，連公司里的司機(jī)和掃地的阿姨都會(huì)為她感到高興，因?yàn)樗麄冎�道，她的成長(zhǎng)就是所有人的福音。一直以來(lái)，她就是堅(jiān)持用如水一般的精神對(duì)待身邊所有的人，她愛(ài)他們，疼惜他們，包容他們。她知道，人性是有其限度的，因此她能夠盡量寬宥每一個(gè)人的行為。

　　自然中蘊(yùn)藏著許多要妙幽微的道理，等待著人們用澄明的靈臺(tái)去觀照和思維，難道女人不能從大地的象征之中去反思自己的德行嗎，難道男人不該從女性的柔順中去提升自己的陽(yáng)剛嗎？

　　正如同天地運(yùn)行的法則一樣，在上的天，也就是男人，對(duì)女人要充滿(mǎn)寵愛(ài)，正如天降甘露滋潤(rùn)大地一般；而在下的地，也就是女人，對(duì)男人要充滿(mǎn)崇拜，正如大地仰望藍(lán)天一般。男人如果不能去寵愛(ài)女人，那么就失去了你作為男人的本分，女人也不會(huì)對(duì)你有所尊崇。因?yàn)槟腥司腿缤�是蒼天一樣的虛空和廣大，作為男性，應(yīng)該用自己的雄強(qiáng)與關(guān)愛(ài)去對(duì)待女性。女人不能崇拜男人，就違背了坤卦的卦德，如果她不能仰望天空，不能溫柔和包容地對(duì)待男人，那么就自然會(huì)起爭(zhēng)端。這就是兩性相處的基本規(guī)律。如果女性的剛強(qiáng)超過(guò)了男性，這就會(huì)導(dǎo)致天翻地覆，家庭也就無(wú)法和諧幸福。

　　這符合宇宙運(yùn)行規(guī)律的道，這就是通往幸福的唯一道路，找到這條道路，人就和天地四時(shí)的運(yùn)化結(jié)合在了一起，也就和洞明的心性對(duì)接了起來(lái)。

　　這就是由凝神想象而來(lái)所領(lǐng)悟的萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的基本原理，這就是由一個(gè)思維的點(diǎn)出發(fā)，去引領(lǐng)整個(gè)心神的靜悟與洞察，這種如同白日夢(mèng)一般的想象，實(shí)際上正是從人的心念上去改變?nèi)说乃季S方式和行為方式，從而在根本上對(duì)治人生道路中的種種無(wú)明。

　　一次，有位朋友對(duì)我說(shuō)：“一個(gè)男人讓一個(gè)女人欣賞和喜歡，這沒(méi)有什么了不起。但若一個(gè)男人能使男人同樣欣賞和喜歡你，這才真正體現(xiàn)了男性的魅力。”我認(rèn)為，真正完美的人格中，有一半是男性化的，另一半是女性化的。一半剛毅而勇敢，另一半柔和而堅(jiān)韌。一半能夠如山一樣給予孩子穩(wěn)健的父愛(ài)，另一半又能夠如水一樣給予孩子細(xì)膩的母愛(ài)。這樣的人，性格中含有周遍而統(tǒng)一的因子，遇到各種各樣的狀況都能夠從容應(yīng)對(duì)。秦漢之交時(shí)，留侯張良就是這樣的人，他是韓國(guó)的貴族，為了收復(fù)韓國(guó)的失地，光復(fù)韓國(guó)，他非常勇敢剛強(qiáng)，曾在博浪沙刺殺秦王，雖然沒(méi)有成功，卻一戰(zhàn)成名。后來(lái)，他來(lái)到高祖劉邦幕下，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，為劉邦取得了大漢的江山。然而同時(shí)，他又深諳黃老之學(xué)，深知“功遂身退，天之道也”，一旦江山克定，便不生居功之心，飄然遠(yuǎn)引，因體弱多病，反而數(shù)次度過(guò)政治上的劫難。這位大英雄胸懷天下，太史公卻記述他的相貌說(shuō)他“相好如婦人”。在他的身上，剛?cè)岷椭C并存，陰陽(yáng)與時(shí)運(yùn)化，這樣兼美的智慧使得他一生通達(dá)而又曠達(dá)。

　　由凝神想象所開(kāi)啟的思維，與世俗世界的普遍感知非常不同，它要求我們轉(zhuǎn)入天地之道的高度，沉思靜慮，重新喚回心靈的清凈與輕安。在凝神想象之中，我們轉(zhuǎn)變思維，潔凈心靈，修證人生，乃至用一己之力為世界平添一份新的光彩。記住，起航的帆，海洋的源，泥土中的種子，永遠(yuǎn)都只在我們的心間。