打開心量 放下自我

　　大家想想看,自古以來有哪一個皇帝,真的是萬歲萬歲萬萬歲?從來沒有的。我們?nèi)送�往把在茫茫無際的宇宙中,我們這個流動的、變化的、脆弱的、短暫的、無常的生命,認(rèn)為是永恒的、不變的、固定的,正是基于這種錯誤的認(rèn)知,給我們的人生制造了許許多多的煩惱。所以,我們學(xué)佛就是要學(xué)習(xí)智慧,學(xué)習(xí)超越個體的小我思想,能站在更高的角度去看待世間。你們要記住,你的事業(yè)成功也是短暫的,你的家庭的幸福也是短暫的,你人生的健康也是短暫的,你所永遠的一切的一切都是短暫的、暫時存在的東西,一切萬事萬物本來就是如此。

　　很多人認(rèn)為佛教的思想既然這么消極,那我是不是什么都不要干了,其實不是的。當(dāng)我們能正確地認(rèn)識事物這種無常的本質(zhì),正確地了解自己所“擁有”的一切,就能從容面對,放得下,拿得起,把握得當(dāng),做得更好。就像大家剛才到這個房子里面拖地,你如果時刻想著自己的利益得失,就沒辦法用心做好。你會一直想:這么多人,怎么偏偏要找我干活?我昨天晚上沒睡好覺,很累了,一點都不想拖,拖得腰酸背疼的,我那么辛苦干嗎?一會全身是汗誰幫我洗衣服?……若一直這樣想入非非斤斤計較,肯定不會做好。所以我們?nèi)松�最大的錯誤是什么?就是佛教所說的我執(zhí)、我見、我慢、我愛等,這一切都來源于無明。

　　剛才我們介紹了六根、六塵,產(chǎn)生六識。也就是說,當(dāng)我們眼睛看東西會產(chǎn)生眼識,耳朵聽聲音時會產(chǎn)生耳識,鼻子聞香味時會產(chǎn)生鼻識,舌頭嘗東西時會產(chǎn)生舌識,身體去觸摸東西會產(chǎn)生觸識,心意去認(rèn)識事物會產(chǎn)生意識。我們是通過我們各自的六根去相應(yīng)感知外界的六塵,而產(chǎn)生六識,再由第六意識對外界的事物進行判斷和分別。此外,佛教里面還提到了第七末那識和第八阿賴耶識。

　　第七末那識即染污識,包括源于“我”的一切執(zhí)著:譬如我見、我愛、我慢、我執(zhí)等,是讓我們系縛在三界輪回里,無法解脫的一個死囚枷鎖,很難打開。

　　我們給大家做個簡單的比方。宇航員乘宇宙飛船到外太空的時候,是在空中漂浮著的,好像稍微一點就會飛起來。為什么呢?因為已經(jīng)沒有了地球的地心引力的束縛。而我們現(xiàn)在在地球上的任何一切人和物,都沒辦法離開這種地心引力,再重的東西扔上去還會掉下來,沒辦法超脫。我們修行,就是要把跟這個世間產(chǎn)生呼應(yīng)的象“地心引力”一樣的,無始以來束縛我們的繩索:所有源于我執(zhí)的貪心、憎恨、見解、愚昧、傲慢、懷疑等等,一個一個地把它解掉,讓身心徹底得到釋放。

　　這四個根本煩惱,第一個叫我見,我見就是我的看法、我的認(rèn)識、我的分別、我的理解。大家想一想看,我們在這個世間看待事物,從小到大,一切東西都是以自我為中心,所謂我的身高、我的長相、我的聲音、我的頭發(fā)、我的衣服,我所擁有的一切一切都是由此而展開來。當(dāng)你離開家庭的時候你會想,這是我的家,離開這個村的時候就會想這是我的村,離開這個縣的時候你要外面,就會講這是我生長的那個縣。當(dāng)我們離開浙江省到云南去的時候,就會講我們浙江省怎么怎么好,人家一說浙江省什么不好,浙江人太精明,你就會心理會很不高興,認(rèn)為說浙江就是說我,就會以這樣的一種看法和想法把自己永遠綁在那個空間里面。當(dāng)我們不斷地用這樣的一種思想來看待問題,思考問題和分析問題的時候,我們這個身心靈就會被這樣的一種錯誤的認(rèn)識永遠的綁在一起。所以我們?yōu)槭裁纯创龁栴}總是錯誤的呢?為什么在我們的生活里面很多很多問題我們會看不開,弄不懂,放不下,無法解脫。

　　實際上禪修就是,通過修行在我們生活的點點滴滴里去感受生命的真諦。我告訴你們不要把禪修看得太深奧,你若通過禪修真切感受到了,走路的感覺、吃飯的感覺、與每一個朋友相處時的感覺,我做每一件事情我有沒有用心,有沒有全身心專注把這件事情做好,甚至你給人家寫一個字,眼睛、心靈、手是不是都到位了,所以佛教的禪,最注重莫過于身口意結(jié)合的心緣一境。如果我們做每一件事時,都能做到身心一致的時候,就會做得開心專一。但實際上我們經(jīng)常在犯錯誤,我們往往一邊開車一邊打電話,有時候有人發(fā)短信,實在沒辦法不能回的時候,還拿著手機放在方向盤給人家回短信,做得很累很累。我們常常做一件事情還想著另一件事情,甚至還附帶著其他很多事情,身心真的很辛苦。所以,禪修就是要讓我們那散亂心、分別心、不專注的心專注下來,去把當(dāng)下每一件事情做好。

　　如果我們想同時做幾件事情,一般沒有一件事情會做好。之所以我們好幾次開車都差一點出事情,就說明不好的習(xí)慣已釀成了禍根。有時候一邊開車一邊跟別人講話,不小心車子撞到護欄上去,好幾次全身出一身冷汗,如果真正出事情也是不可避免的。我自己有時候在寫字的時候,如果心不專注,那結(jié)果就會發(fā)現(xiàn),寫出來的字要多難看有多難看。實際上禪修就是要把我們的散亂心訓(xùn)練到專注、聚焦,去專心致志完成一件事情。當(dāng)你們禪修到一定時候,你就發(fā)現(xiàn),生活無處不充滿著快樂,快樂的前提就是你身心的聚焦。

　　我們一般人總是用自己原有的一些觀念、學(xué)識或者說世俗的看法來看待問題和分別問題,最后總是不究竟,不正確。你們想想看,為什么佛教兩千多年過來,一直是這樣的,基本思想從未改變呢?因為它不是靠眼睛去看的,因為它不是靠耳朵去聽的,它是用心靈去感悟萬事萬物,而發(fā)現(xiàn)宇宙存在的規(guī)律和真理,法爾如是,所以一直沒有變過,也不可能改變。我們很多學(xué)佛人,懂了很多理論,看了很多書籍,聽過很多法師的講經(jīng),但很少有人真正把禪學(xué)的思想落實到行住坐臥當(dāng)中。到現(xiàn)在我們很多人實際不會走路、不會吃飯,坐姿百態(tài),睡覺也不會睡。古代有一個弟子師父:“什么是佛法,什么是解脫,什么是了生死?”。師父回答說:“餓了就去吃飯,困了就睡覺,這就是佛法,這就是解脫,這就是修行”。聽似絕頂簡單,但又有誰吃是吃、睡是睡呢?我們?nèi)送�往把行住坐臥變得復(fù)雜:睡覺的時候輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著覺,吃飯的時候挑肥揀瘦心不專注。我身邊很多很多朋友,到現(xiàn)在為止還不知道吃飯是怎么回事。我有一次叫他們買很多葡萄,每一個人先拿起一個葡萄,眼睛看20秒,然后放在鼻子里聞20秒,再放到嘴里去一口一口地嚼它,大家吃到那個葡萄以后,覺得是有生以來吃的最好的葡萄。這是為什么呢?因為我們平時吃的時候囫圇吞棗,沒有用心體會感覺過,當(dāng)我們用心去體驗?zāi)莻�感覺、味覺和那份快樂的時候,你就會覺得那個葡萄真好吃,真的,吃什么都是這樣的,大道至簡。

　　所以生活就是靠我們自己用心去感受。當(dāng)我們用美好向上陽光積極的那個心去體驗生活的時候,你發(fā)現(xiàn)生活無處不是快樂的,無處不是光明的,無處不是正面的。我們經(jīng)常是老是自己跟自己過意不去,自己給自己找很多很多黑暗的東西來籠罩自己。所以禪修就從當(dāng)下學(xué)習(xí),讓自我如何能得到釋放,如何能得到解脫,如何能把綁在心靈中的各種枷鎖卸掉。你們仔細想想,你心里身上背負(fù)了多少東西,只有你全部把它卸下來的時候,你的身心靈才能得到徹底的釋放,不然你永遠得不到快樂。你在乎錢,你得把錢放下;你在乎情,你得把情放下;你在乎健康,得把健康放下;你在乎名利等,當(dāng)你統(tǒng)統(tǒng)放下的時候,真正的快樂就在放下的那一剎那開始,不然你永遠得不到快樂。我曾經(jīng)給我身邊的朋友發(fā)了一條短信:當(dāng)你追求名的時候,你就成為名的奴隸;當(dāng)你追求情的時候,你就成為情的奴隸你想做奴隸嗎,想做奴隸你就好好去追求它們。佛法是不是告訴大家一種思想、一種理論,一種知識,都不重要,重要的是,你要把佛陀所教導(dǎo)的一切,真正地烙印到你的心靈深處,然后從佛法中抒發(fā)出正確的思維、觀點,不斷地覺察自己,起用于生活的點滴,這才是學(xué)佛真正的受用。譬如,今天我見到一碗飯我為什么不喜歡吃,我見到一個蚯蚓我為什么不敢抓它,我見到一個蛇我為什么害怕,我見到一個老鼠我為什么會尖叫。大家有沒有想過自己的內(nèi)心產(chǎn)生這樣的一種恐懼和排斥心,是怎么產(chǎn)生的?有沒有深入地去挖掘為什么?為什么?為什么?不斷地把這個為什么找出來,就是找到我們禪修所要對治的煩惱所在。

　　我在1991年之前我是不怕蟑螂的。當(dāng)時從廈門回來的時候,我的書全部用青島啤酒的紙箱,裝了有20幾箱拉回來,暫時寄放在一個朋友家里,差不多半年以后,我做了很多書架準(zhǔn)備把它們擺出來。把那個紙箱一打開,展現(xiàn)在我面前的里面是密密麻麻的蟑螂,我當(dāng)時整個心都掏出來,大叫一聲跑掉了。從那以后我就對蟑螂簡直是…,蟑螂又不會咬人,我真的是一見到它我全身那個雞皮疙瘩就起來了。后來我就覺得這樣是絕對不行的,我就試著跟蟑螂去對話,試著跟它們?nèi)ソ煌?慢慢的后來就從恐懼的情緒里面解脫出來。其實我們內(nèi)心產(chǎn)生很多很多負(fù)面的情緒,都是我們自己的觀念認(rèn)知不對。所以禪修的過程不斷地向內(nèi)觀察,不斷地發(fā)現(xiàn)自己身上存在的問題,然后一個一個地把它圈住、把它看住、把它解決掉。當(dāng)你很喜歡錢的時候,你就想,當(dāng)我自己擁有很多很多錢的時候,你怎么來看待錢?我會干什么?當(dāng)我一分錢都沒有的時候我又會怎么樣?真正觀察的時候,你會感悟到,實際上錢這種東西,不是我說一句很超脫的話,真的,錢啊很多東西,跟我們?nèi)松�的快�?人的存在都沒有太大的關(guān)系。

　　原始社會的人類只需要幾樣?xùn)|西,就會過得很好。早上起來能找一個吃的東西,晚上能找一個山洞去避風(fēng)阻雨,天冷了能找一個獸皮蓋在身上,就是生活的極致,還會快樂得載歌載舞呢,吃、住、衣、樂,實際想白了這四樣?xùn)|西就是生活的全部。但我們現(xiàn)代人往往追求許多無義的東西,給我們身心增加了很多負(fù)擔(dān)。當(dāng)我們的貪欲沒有止境之時,我們的快樂就永遠不可能實現(xiàn)。所以托爾斯泰說,人世間幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。所以你們仔細想一想,你的生活出現(xiàn)的各種各樣的問題,是不是都是自己的問題?當(dāng)你把自己的問題全部解決好的時候,你的家庭會幸福,你的人際會和諧,你的事業(yè)會成功,你每天會活在喜悅和快樂之中,你所有的事情都會做到心想事成。當(dāng)然成功不是我們?nèi)松�追求的主要目�?biāo),但如何讓自己活著每一時刻都能得到快樂,是我們來到這里禪修的最根本的目的。所以我們禪修要把心解脫開來,不要給我們的心再增加很多枷鎖。

　　有的人想:我本來不信佛也活得很快樂,想怎么樣過日子就怎么樣過。聽說學(xué)佛要皈依三寶,又要遵守五戒,又不能吃葷,歌舞廳也不能去,這么多的條條框框讓我怎么樣過呀?心里增加了很多負(fù)擔(dān)。這是沒有正確認(rèn)識佛法所產(chǎn)生的結(jié)果,雖然一些基本的規(guī)程我們是必需實行的,但是你要學(xué)會要把心內(nèi)的枷鎖慢慢地卸下來。有人問,我是早上念地藏經(jīng)好,還是晚上念地藏經(jīng)好,還是念不完,念一會兒好呢,還是全部念完好。我說如果你還沒有真正投入到佛法中時,你想怎么念就怎么念,你就躺著念也行,站著念也行,跪著念也行,在佛像面前怎么念都行。經(jīng)書的作用即是告訴你為人做事的一個道理,你依照這個道理,如何在自己的那種行為心靈里面去轉(zhuǎn)變開來,這才是最重要的。至于你念一回也好,兩回也好,早上念也好,晚上念也好,這都不是很重要的。如果我永遠執(zhí)著于相上的時候,那么理就得不到。當(dāng)然了,反過來講,如果你念一部經(jīng)時,先沐浴更衣,再在佛像前供三杯水,然后把所有的妄念全部都放下,以恭敬虔誠之心,認(rèn)真誦讀一部經(jīng)的感悟,跟你隨意地拿著一本書躺在床上翹著二郎腿,看的感受完全是兩碼事。你們仔細去感覺一下,完全不一樣,應(yīng)該是不一樣的。通過一些行為和心理的整理,通過外在的形式而產(chǎn)生莊重感,去體現(xiàn)一種莊嚴(yán)狀態(tài)的時候,與你自己隨隨便便做事自然大不一樣。所以古代的帝王登基的時候那種場面是那么隆重,一個將軍出征的時候皇帝也要為他祭酒送行,這些無非都是通過外在的形式去襯托內(nèi)心的方法。同樣,佛法實際上就是圓融無礙,但對于我們而言,可能有一些外在的形式需要我們?nèi)プ袷?但這種行為都是合理的。就像我們進入佛殿時,走左邊要先跨左腳,走右邊要跨右腳,為什么要這樣要求呢?因為若無規(guī)矩,在人多的時候互相亂踏會造成事故。但如果我碰到這個邊我就跨右腳進去的時候,我就不會碰到別人。還有,為什么在我們佛教里面吃飯不說話?因為你一說話,食物便會跑到咽喉中,影響身體健康。當(dāng)我們不說話的時候,我們的嘴一直在嚼食物會嚼得很碎,食物吃進去就會很有營養(yǎng)。我曾經(jīng)在《讀者》上看到一篇文章,是這樣講的:在第二次世界戰(zhàn)爭的時候,有一位猶太人被關(guān)到集中營里面去。因為納粹給每一個猶太人每天只有半小碗稀飯,基本上里面找不出幾粒米,由于一天只供應(yīng)一餐,很多人餓了一天以后拿到這個半碗米湯,一仰脖子一口就喝下去。其中有個人很特別,他每一次拿起這半碗面湯他都會看它20分鐘,聞它20分鐘,然后用舌頭去舔它,放到嘴里面去把嘴里的每一個味蕾都傳遍之后,然后配合他自己的口水咽下去,他吃這半碗稀飯要兩個小時。最后幾年下來很多人在這個集中營里面餓死,要么就皮包骨肉都跟我一樣的,只有他臉紅紅的比原來進來的時候氣色還好,這是一個真實的故事。我也不知道這里面有多少科學(xué)的依據(jù),但是我感覺到一點,當(dāng)我們讓我們身體所有的感覺器官去接受那種食物的時候,實際上我們不用吃很多東西的。所以有個醫(yī)生跟我講,他說當(dāng)你的肚子吃飽的時候要告訴你的大腦飽了,中間有20分鐘的斷差。等到我們感覺到肚子已經(jīng)吃飽的時候,實際上肚子已經(jīng)吃撐了。(這節(jié)課應(yīng)該第一天跟你們講,這樣你們就可以少吃很多東西了)。

　　現(xiàn)在市場上有很多健康方面的書,要求吃蛋白、吃雞肉、吃海魚,要補充這個補充那個。實際上說白了,我的一個想法不知道是否正確,就像同樣一塊土地,你如果把樹種撒下去的時候,以后會長成什么?會長成一棵大樹,那如果在同樣的土地上種了草的話只會長出草出來。同樣一塊地,為什么種子不一樣會長出兩種東西來呢,為什么?這是種子的問題。所以我們吃東西不是說你吃什么得什么,而是你身上吸收什么DNA,這是基因問題。所以我們?nèi)瞬灰欢ㄒ�吃肉吃魚才具備營養(yǎng),主要應(yīng)看你對這種物質(zhì)的吸收是否充分?我發(fā)現(xiàn),一棵菜里面可能具備我們身上所有的營養(yǎng),因為一棵菜會長好,每一樣它應(yīng)具備的養(yǎng)分都要具足。以前他們寄給我很多榴蓮,說榴蓮吃了會上火,有個醫(yī)生跟我講,他說榴蓮你如果吃了以后火很大的時候,你就把榴蓮的皮拿到鍋里面煮,煮出來的湯喝進去火就降了。金庸小說里面也講到了,如果毒蛇經(jīng)常在這里活動的時候,蛇窩旁邊肯定會長著一種草,剛好克這個毒蛇的毒。我覺得這里有一定的道理,相生相克的東西基本上都是共存的。所以我們吃每一樣食物時,如果能從這個食物里面全面地去吸收營養(yǎng),就算一棵白菜也足夠你身上所有的營養(yǎng),這是我自己這么認(rèn)為的,沒有印證過。這就是說,我們?nèi)藢ξ镔|(zhì)的吸收是否到位。有的人就像我一樣這么瘦,吃再好的山珍海味燕窩,也沒用,吃不胖,這就是基因問題。如果菜里放很多油,我吃的時候會感到很不舒服,因為我的身體對這些油產(chǎn)生一種抵觸。如果強制灌進去,到時候我的胃就會反胃,甚至?xí)�把它吐出來�?/p>

　　佛學(xué)的思想,就是告訴我們?nèi)绾稳フ�確地認(rèn)識事物、理解事物。我們?nèi)嘶钤谶@個世間,所有的不順煩惱,實際上都是由于不能正確地理解世間的萬事萬物而衍生的,無端生出很多偏執(zhí)、錯誤。所以佛法教導(dǎo)我們要從一種高度正確地來認(rèn)識事物的本質(zhì),來理解我們自己的生活以及生命,不然的話永遠得不到快樂。為什么佛教說覺察自心很重要呢?當(dāng)我們不能覺察的時候,我們的兩個眼睛永遠是看著外面,耳朵是永遠聽著外面,心里想的事永遠離著十萬八千里不切實際。所以我們要把眼睛收回來,把耳朵收回來,把心收回來,這就是禪修。可能別的法師講得會更深一點,我用我的大白話講這就是禪修。實際上禪修真的很簡單,我經(jīng)常跟大家講,坐公交車都可以禪修,如何禪修呢?你給自己一個訊號,全身放松,把心收回來,感覺當(dāng)下,這就是禪修。真的很簡單,我們隨時隨刻都可以禪修。不要認(rèn)為只有坐在這里,挺胸、舌頭頂著上顎、觀呼吸才是禪修。我們初入佛門或者初步修禪的人,一定要通過這方面的信念,讓你感覺到那種身心愉悅,停留在內(nèi)在寧靜的快樂里面,去感受它,這樣的禪修我們就會每天堅持下去。錯誤的見解往往會害了我們一輩子,所以我們千萬不要以此損害了自己一生的快樂。所以學(xué)佛就要找到根源,把錯誤的妄想、執(zhí)著觀念全部斷掉,接下來我們就會很快樂。

　　所以學(xué)佛,就要把你所有的知識要放下,然后以所有學(xué)到的佛法在自己的行動、思維、內(nèi)在里面去散發(fā)出來,這就是學(xué)佛。為什么我們禪修不給大家講很多理論,要幫你把外面的東西全部封鎖,然后停住、專注。所以大家來到這里三天,并不能讓你得到很多東西。如果要得到禪修真正的受用,回去以后每天晚上一次,早上一次,如果晚上沒空,早上一定要早半個小時爬起來。真正進入禪定的人,三個小時一坐時間很快就會過去。你們知道嗎,人間一萬年,天上只有一天,那是什么狀態(tài)、快樂的狀態(tài)、定的狀態(tài)。古代的那個禪師入定幾個月,他自己好像只有在前一剎那跟后一剎那那種感覺,但實際上外面已過了好長時間。虛云法師的傳記里面提到,有一次在煮飯煮著間突然入定了,等到出定的時候,那些飯已經(jīng)發(fā)霉了,不知道多少天過去了,他自己認(rèn)為好像剛剛還在煮飯。我們認(rèn)為時間好像很長很長,真正在修行者的禪定中真的很快。我們平常說,“天上一日,世間百年”。這就是因為天人有禪定的工夫,所以感覺到時間很快。你們仔細想想,當(dāng)你痛苦難受的時候,時間是一秒一秒地熬過,當(dāng)你快樂的時候唱歌跳舞呀,好像兩三個小時一下就過去了,真正的快樂就是這樣的,這還是世間的快樂,如果你們真正得到禪的快樂的時候,那真的是時間很快。所以我們要首先剛開始打坐的時候,你們要把身體訓(xùn)練起來,可能腿會麻,坐著不舒服,心理妄想很多,這都不要緊,都很正常。你不要認(rèn)為腿麻我就坐不了,我妄想很多我不想坐了。這些都是初步修禪的最根本的過程,你一定要去面對它,只有堅持才能跨過第一步,只有跨過第一步你才有第二步。所以不要害怕,也不要擔(dān)心,只有你有決心,禪悅的快樂寶藏你們一定能獲得。

　　現(xiàn)在西方到我們中國有很多傳授關(guān)于心靈方面的課程,收費基本上在兩萬以上甚至更多,但是他們教給你們的都是皮毛。其實真正的好東西不能用價格去衡量,當(dāng)不要你們付錢的時候不要認(rèn)為佛法不值錢。佛教幾千年以來一直用這樣的方法來修行,來開悟,得到人生的真諦。

　　第二個是我愛,這個愛大家都知道。我們愛世間的萬事萬物,愛自己的家人,愛自己的情侶,愛自己的身體,我們愛自己所擁有的一切的東西,這都是愛執(zhí)。但是大家不知道,愛得越深,我們被這個業(yè)力的牽引就會越重,我們就永遠在這個世間里面輪回。所以我經(jīng)常跟大家講,你如果想成佛,你的心就要放到成佛的頻道上去;你如果想下地獄,你的心就生產(chǎn)貪嗔癡,你的心就會跟地獄、餓鬼、畜生相對接。你想成為一個酒鬼,你天天去喝酒,你身邊基本都會是酒鬼。你的心切換到什么頻道你就是什么樣的人。所以要想從這樣的一個窠臼里面解脫出來,首先要關(guān)注的一點是什么?正念、正思維、正知。從而糾正自己的想法。佛教之所以跟其他思想最大的不同,就是首先從這里入手。佛教里,別解脫戒是規(guī)范你的行為準(zhǔn)則的;菩薩戒是調(diào)正起心動念的,只要這個念頭不好的,譬如我動一個念頭我要把這個人殺掉,我這個念頭一起來我有犯戒了,犯不可懺悔戒,因為我動了殺人的念頭。念頭沒有的時候,你會變成行動嗎,不可能的。所以我經(jīng)常跟很多企業(yè)家講,我說你如果把文化做到讓每一個員工負(fù)面的念頭都不起來的時候,你這個軟實力文化真正才做到家,這就是信仰的力量。這就是當(dāng)我們從最根本的思想擺正的時候,后面所有的環(huán)節(jié)都迎刃而解,甚至都不用制度,有的企業(yè)制度只是一個擺設(shè)而已,但是要真正做到也特別不容易。我們寺院這么大的建設(shè)是基于什么?就是信仰的力量,大家十萬、幾百萬投到這里來,覺得應(yīng)該這樣付出,應(yīng)該這樣努力去做,應(yīng)該讓自己培養(yǎng)無私地去奉獻,然后去搭建更好的一個平臺,讓更多的人走到寺院里來得到佛法文化的熏陶和提升,大家覺得這樣做非常有意義,這就是正知正念的力量。我甚至還有一個阿Q的精神,就是說我走出去了,我從來不會想寺院沒有我會怎么辦呢?寺院沒有我會不會停止呢?我從來沒有想過。所以我從現(xiàn)在開始我的手機基本上都是設(shè)置的靜音和振動,然后看到手機有幾個未接電話一有空的時候才給他們回。我們要做的是什么?培養(yǎng)他們的功德心,培養(yǎng)他們的奉獻和體現(xiàn)自己存在的價值,這就是信仰。所以我們企業(yè)如果要把文化做好,你一定要融入信仰的力量。每一個人覺得在這個團隊里可以體現(xiàn)自己的人生價值,甚至為了企業(yè)會出生入死�，F(xiàn)在為什么有很多人研究MZD,能讓很多人為了共產(chǎn)主義的信仰把生命都舍棄,因為他覺得這樣做值得。但是我們的企業(yè)現(xiàn)在很難做到這一點,為什么?因為企業(yè)主本身沒有信仰,不會用自己的生命去體現(xiàn)更高層次的價值。業(yè)主做不到的時候想讓員工去做到可能嗎?不可能的。所以,我們很多事情做不好,實際上就是我們的愛不夠。當(dāng)我們用同體大悲、無緣大慈的精神,去面對每一個世人的時候,那真正的菩薩精神就會在你身上展現(xiàn)出來。為什么有那么多人信仰觀音菩薩?就是他那種大悲的精神、大慈的力量感動著每一個人。大家可以看到寺院里面,羅漢都塑得形態(tài)各異,而菩薩都塑畫得很莊嚴(yán),身上戴著很多珍珠瑪瑙,穿著綾羅綢緞,戴著很漂亮的那個帽子。但實際上佛教里面,羅漢是要求莊嚴(yán)的,因為一般出家比丘比丘尼要求五根具全,如果手?jǐn)嗔�、腳斷了、眼睛瞎了,是不能受比丘戒的,就沒辦法成為羅漢。菩薩則什么身相都可以,腳斷了也沒關(guān)系,眼睛瞎了也沒關(guān)系,即使身上有殘廢都沒關(guān)系,只要任何眾生發(fā)了無上正等正覺的菩提心,都可以成為菩薩。但為什么我們心目中的羅漢菩薩有那么大的反差?因為菩薩在我們的心中是最圓滿的,是最莊嚴(yán)的,即使缺了手它也是最好看的,這就是我們心目當(dāng)中的菩薩。所以菩薩是什么呢?菩薩是不斷地付出,上求佛道、下化眾生。我們皈依的時候都會發(fā)四弘誓愿:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”這就是菩薩的精神,要度化一切眾生,要斷除一切煩惱,要學(xué)習(xí)無量法門,要成就無上道業(yè),這就是菩薩。有人說佛教是消極的,這樣偉大的誓愿能是消極的嗎?我們說:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。實際上都是體現(xiàn)一種大悲、寬容、接納、理解、博愛的精神。當(dāng)我們把這樣的一種愛嫁接到我們的家庭,嫁接到我們的朋友,嫁接到我們公司,嫁接到我們身邊的所接觸到每一個人的時候,那么從容的微笑就會在你的臉上展現(xiàn)出來。當(dāng)我們看到這個人不好看,看到那個人真的惡心,看到有的人那么丑陋,那你能笑得起來嗎,笑不起來的。當(dāng)我們看到每一個人都像佛菩薩一樣,那么莊嚴(yán)那么漂亮,看到每一個人都是長得你心目當(dāng)中最完美的形象的時候,你見到它自然而然能展現(xiàn)出你心中的喜悅。所以經(jīng)常很多人問我:“師父您怎么總是在那笑吶?”,我說,因為看到每一個人都是那么漂亮,我不笑能行嗎?當(dāng)你認(rèn)為是丑的東西,自然而然內(nèi)心里面就產(chǎn)生一種抵觸的心理。如果你有菩薩的愛,這個人長得再難看,你也把他想成是自己的母親,這是我的父親,這是我的恩人,我應(yīng)該要用生命去感謝他們。當(dāng)你這樣去思維的時候,即使別人罵你一句難聽的話,你也會想,這是我的母親恩人來度化我的,你自然而然就把排斥的心里轉(zhuǎn)換過來。實際上人生快樂與否,就在于思維的轉(zhuǎn)變,從不同的角度去思考問題。所以當(dāng)我們一條路走不到底的時候,為什么不能轉(zhuǎn)一個彎去走呢,轉(zhuǎn)一個彎走你同樣能走通呀,所以說從A走到B不是直線是最近的距離,就像我們這里回到杭州去一樣的。你說畫一條直線我直接走過去走得通嗎?走不通的。實際上我們順著路拐來拐去最后你達到的速度是最快的。所以我們不要被自己的觀念,不要被自己原有的一些東西所困擾,應(yīng)該要把我們的心打開。但是我們?nèi)送�往�?zhí)著于事相上的東西,就是說執(zhí)著于事物表象上的東西,然后去貪執(zhí)它,去占有它,去固化它,接下來你的煩惱就會無窮無盡。很多電視劇的劇情往往是,兩個人談戀愛就認(rèn)為對方永遠是我個人所擁有,跟別人講一句話他就會吃醋,晚上出去晚一點回來他就會坐立不安。這就是一種占有的愛,即使你現(xiàn)在可能被對方所吸引,對方可能順從著你,但久而久之這樣的一種愛不會長久。所以,有一個母親在女兒出嫁的時候,告訴女兒什么是愛情,她在地上抓了一把沙,她說愛情就像手上的一把沙,你捏緊的時候它會漏掉,你放松的時候它也會流掉,只有在不緊不松的狀態(tài)里面才能擁有,這就是愛。當(dāng)然了,這是我們所說的世間的愛情,佛法告訴我們,今天我們能聚在一起,明天就有分別的可能;今天我們健康,明天就會有死亡和病變的可能。這是無法改變的事物規(guī)律。就像我這寺院的房子造起來,若干時候它就會毀滅,你不要認(rèn)為它永遠固定不變,世界上沒有一個固定的事物。但我們?nèi)丝偸钦J(rèn)為,眼前所有都是永遠不變的永恒的長存的,這可能嗎?這就是源自我愛的錯誤認(rèn)識,讓我們產(chǎn)生很多很多錯誤的知見,讓我們永遠得不到快樂,就是這樣的一種結(jié)果。所以在我們的人生道路上,我們一定要以事物的最基本規(guī)律去思考問題和看待問題,慢慢地所有的難題你就能解開。我們總希望,擁有的永遠不要離我們遠去,永遠不要改變,所以紛爭,煩惱、恐懼、懷疑都由此愛執(zhí)錯誤而產(chǎn)生。所以學(xué)佛就是要把這樣的一種錯誤認(rèn)識糾正過來,接下來你所有的問題都能迎刃而解。

　　第三個叫我慢,慢就是傲慢。

　　當(dāng)我們皮膚生得比別人白一點,就看不起人家;如果我的頭發(fā)長得很長,那人光禿禿的,也看不起人家。我的身材很修長,看到別人腰比我大,就看不起人家;我口若懸河,看到別人講話結(jié)結(jié)巴巴的就看不起人家。甚至自己再差勁,就是跟別人比,差不多甚至比別人更差,還認(rèn)為我也比他好一點,他也不過如此。這樣通過各種各樣的方法去抬高自己貶低別人,找到一個能讓自己的傲慢心平衡的支點。你們想一想看,在我們的潛意識里面是不是這樣的。大家所有人坐在這里,實際上我們每一個人都是以自我為中心,是不是這樣的?你會認(rèn)為在這里我是最中心的,不管坐在哪一個角落里,坐在那里,他還是認(rèn)為我是最中心的,我們每一個人是不是這樣,都認(rèn)為自己最重要,都認(rèn)為自己最中心,包括我也一樣。所以我們?nèi)酥�所以被業(yè)力永遠捆綁在世間輪回,這不是偶然的,是由于我們無始以來一直用這樣的思維方式,把自己套在這樣的一個框架里面,得不到解脫。所以不要認(rèn)為所有的煩惱都是上天給你的,所有的問題都是社會造成的,我們仔細想一想實際都是自己的問題。所以我慢煩惱要破除不是很容易的,越是感覺到容易,越難以破除,特別是這些建立在我執(zhí)上的幾個煩惱,生活當(dāng)中所有的問題和痛苦都由此而生。當(dāng)我們通過不斷地修行,把我執(zhí)斷除掉的時候,就獲得無我的智慧,進入見道位(圣者的境界),從見道那一剎那開始,接下來再再修行就像股票上漲一樣,一直往上漲不會往下掉。在見道之前的修行則是起起伏伏,原因是根本的我執(zhí)煩惱沒有斷。譬如我們現(xiàn)在,身體健康了,發(fā)一筆財了,碰到一件順心的事情就會很高興,把什么修行、調(diào)伏內(nèi)心、度化眾生等等,全忘到九霄云外去了�？墒峭蝗婚g家里一個人死掉了,自己得了一場大病了,或者說出車禍了,或者說身上長了一個瘤開刀了,那時候你就感覺到人生無常得趕緊修行,那時候你的修行投資股票又會往上漲。實際上我們現(xiàn)在的人修行都是這樣子的,包括我也一樣。你們千萬不要把師父當(dāng)做神,師父也跟你們一樣的,所以我經(jīng)常最喜歡說的一句話,把大家叫做同修,我們都是一起修行的同仁。不要認(rèn)為師父穿了這身衣服,什么都是完美的,那你就絕對把我看錯了。所以我們要不斷地自我覺察,一發(fā)現(xiàn)自己生起貢高我慢之心,要趕緊沉淀下來。我這個人天生我慢心不是很重,不管在任何場合,我都不喜歡坐在那個中間,喜歡躲在角落里面去,所以有人說我,師父你是被人家架上去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的。那沒辦法,走到這個臺上,你們都可以不講話,我只能一直在說,說到你們可能不愛聽了,還是在那里講,實際上我并不喜歡站在這種地方。我曾聽到劉老師講過,他說八卦里面有六十四個卦,只有一個卦是最圓滿的,其他卦都有虧,知道是什么卦嗎?是乾卦。所以即使你本事很大,身上的光圈很多,企業(yè)做得再好,但如果你貢高我慢心一起,就會被人家看不起,人家都會說你沒什么了不起。而當(dāng)你即使事業(yè)做到很大很好,學(xué)識很高的時候,你仍舊很親和,大家就會從內(nèi)心里尊敬你,所以乾卦最圓滿是非常有道理的。我慢是我們?nèi)松�是個很大的障礙,所以時刻要把自己那種貢高我慢的心調(diào)伏下來,調(diào)得越低越好。大家知道海水容量最大,它永遠處在世界的最低端,所以要對治我慢之心就要好好學(xué)習(xí),行止如水,有容乃大。

　　第四個小題目叫我癡,就是愚癡的癡。癡就是一種不正見,或者對事物不正確的認(rèn)識。一般我們世間上所說的聰慧辨聰,實際上在佛法中都叫作愚癡,就是說對宇宙人生事物沒有正確的理解和認(rèn)識。所以總是顛倒的認(rèn)知:無常認(rèn)為是永恒的,生滅認(rèn)為是固有的,這種顛倒導(dǎo)致我們看待問題不會正確。

　　我最近經(jīng)常在思考兩個字,一個是名,一個是利,我們?nèi)俗铍y闖過的就是名利這二關(guān)。很多人做企業(yè)到一定程度以后,就宣揚我要體現(xiàn)人生的價值,我要擁有多少多少錢財,我要去做什么什么事情,當(dāng)然如果他真正有利他的精神是無可厚非的,但是細觀之下,都是我執(zhí)我見我慢的煩惱在內(nèi)心深處作祟。我前幾天跟我們寺院的幾個師父聊天時候講到,臺灣的佛教為什么進入不了大陸?可能是因為,他們總是認(rèn)為我到大陸來建一個寺院,我要把這個寺院也要標(biāo)我臺灣的名字;或者說我去接管一個寺院,這個寺院一定要由我臺灣的管理方法來管理,掛上我的名字,成為我的一個分支,我們國內(nèi)對這種連鎖制是絕對排斥的。我當(dāng)時就在那想,如果臺灣佛教能到大陸無條件的投入、全身心地付出,不用冠以某某的名字,這樣可能中國政府會張開雙手歡迎。你既然是在傳播人間的大愛、傳播的真善美的思想,掛不掛你的名字,我覺得都不是很重要的東西。你只要能把這樣的思想,把這樣有利人心社會的佛法能傳播開來,如果以這樣的思想作為出發(fā)點,我覺得如果臺灣有一個山頭的大德有這樣的胸懷,我想大陸現(xiàn)在很多很多寺院都可能成為他們的支持對象,而且會做得很好。但是最終都沒有跨出這一步,這是為什么?大家有沒有想過?可能都是名和利在作祟。所以在佛法看來,我們?nèi)松�發(fā)展的最大障礙在于,我們總想去抓住名和利,即使說把這個名放下了也要抓住另一個利在我手上,把利放下我還要抓取一樣,若讓我們把所有的東西都放下的時候,就覺得空無所有,就會恐懼和不安。你們仔細地思維好好地去想,我們是不是終生總是不斷地執(zhí)取,特別現(xiàn)在有很多課程的老師天天給你們教,教導(dǎo)你們宣誓:我要錢,我要MONEY,我要鈔票,我要美金,我們要到天上去大撈一把,我要抓住,我要抓住,我要抓住……實際上都在教你們錯誤的執(zhí)著,這個所謂的抓住跟事物的發(fā)展規(guī)律是背道而馳的,所以結(jié)果往往適得其反。相反,當(dāng)你不斷地把心打開,不斷地付出的時候,很多別人求而不得的東西都會涌到你身邊來的。我上一次在深圳上BSE的時候,在游泳的時候我感受到一個深刻的道理。當(dāng)你不斷地把水推出去的時候,那個水是怎么樣的?是往內(nèi)涌的;當(dāng)你不斷地把水拉到你面前的時候,它實際上是往外走的,對不對?你仔細去想想看,我們身邊的任何事情,如果你用游泳的這種思維方式,水的這種概念去對待它的時候,就是兩種反差�？赡芎芏嗍虑�,表面上看來不是這樣,但你真正誠心地去做好的時候,就是這樣的狀態(tài)。我上一次給安利講課的時候,我說你們要推銷就要不斷地把愛付出,你不要見到一個人就要這個人買東西,他肯定見到你就會退避三舍,就會永遠不理你。你不斷地用愛去吸引對方的時候,當(dāng)他接受你這個人時,到時候你賣什么,甚至賣砒霜給他他都愿意,這就是愛的魅力,做直銷的時候就要用這樣的思想。當(dāng)然了你如果有后面的目的的時候,那一種愛也是不確定的。所以佛教里面講,要用三輪體空的境界去體現(xiàn)愛的精神,我送你一個東西,心中沒有我、沒有你、沒有物的任何概念,這叫三輪體空,我們做任何事情,把這樣的一種精神努力融入的時候,就會做得很坦然,很舒服,放得很徹底。有生之年,你的好事做了越多,你的人生就會越快樂。反過來講,如果你送人一個杯你會記住,送人一雙鞋你要記住,送人一個手表你要記住,送人一個手機你要記住。如果別人過兩天見你沒打招呼、愛理不理。你的內(nèi)心里面就會有什么?埋怨。你所謂的好事做得越多,你身上的包袱就會背得越重,你的快樂就會越來越少。這樣的好事我覺得還是別做好。

　　前面我們講了第七識,就是錯誤地認(rèn)識、推理、判斷事物的一種心識,認(rèn)為萬事萬物是永恒固定不變實在的存在,所以就成為我們輪回三界的根本,表現(xiàn)為思想就是我見、我愛、我慢、我癡,永遠地把我們綁在三界里面輪回生死、不能解脫。所以我們要想解脫、要想超越生死,要想入正道,那就要從認(rèn)識四個根本煩惱開始。不要把不實在的事物認(rèn)為是永恒的,虛幻的東西認(rèn)為是實在的,一定要從這個困擾中解脫出來,站在超世間的高度去看待我們的人生。這樣很多問題都能解得開,都能想得通,都能放得下,同時生命的喜悅就在這時會展現(xiàn)出來。

　　晚上的分享到此結(jié)束,謝謝。