且思且行論管理

　　首先感謝各位給我這個(gè)絕好的機(jī)會(huì)和大家結(jié)緣。佛法說(shuō)“百年修得同船渡”，我們今天能夠見(jiàn)面，能夠分享一些人生的體悟，我想至少要有五百年的修行，才能有如此殊勝的緣分。

　　香海禪寺目前還處在初建的階段，食宿等還比較簡(jiǎn)陋，希望各位多多包涵。但是話說(shuō)回來(lái)，如果抱著一顆修行的心，我們是不會(huì)對(duì)外在世界、客觀條件抱有多少要求的。

　　這就好像上回我們上海交大EMBA的同學(xué)一起去野營(yíng)，雖然那里的住宿條件很差，一個(gè)房間住三十幾個(gè)人，但是因?yàn)榇蠹野研?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下了，因此晚上都睡得很熟。這就是說(shuō)，身心靈一旦放松，處處都是天堂。如果我們的心一直都執(zhí)著于原來(lái)的那個(gè)身份和執(zhí)見(jiàn)，當(dāng)然在哪里都會(huì)覺(jué)得很不舒服。

　　比如有的領(lǐng)導(dǎo)非常在意開(kāi)會(huì)所坐的位置，如果下面的工作人員把自己安排在一個(gè)比較偏的座位上，他就會(huì)大發(fā)雷霆。帶著這種分別的心，生活處處都是地獄。因?yàn)樵诩依�，你就是個(gè)父親，是個(gè)丈夫，是個(gè)兒子，而不是什么領(lǐng)導(dǎo)。在路上行走，你就是個(gè)路人，而不是一個(gè)明星。在醫(yī)院，你就是個(gè)病人，而不是什么神仙。不分別的心，容易使我們放下外在的虛名，得到真正的輕松。

　　如果你能夠把今天的旅程當(dāng)作一種全新的、不可復(fù)制的體驗(yàn)，便會(huì)收獲到更多的東西；敞開(kāi)心懷，便會(huì)容易與人相交；放下自我，便會(huì)看清自己的本來(lái)面目。只要抱定一顆學(xué)習(xí)的心，那么哪里都能找到精彩，哪里都能學(xué)習(xí)到新的東西。

　　我經(jīng)常在老師和學(xué)員的角色間轉(zhuǎn)換，就像諸位一樣不斷在老板和學(xué)員的角色間周游。我們同樣需要做的，就是在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，在磨練中成熟。這樣的過(guò)程使我們不斷地接觸新事物，不斷地超越自己。

　　各位作為高層管理者，在營(yíng)銷和管理方面的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)在我之上。我今天和大家分享的，是從佛法的角度思考管理、文化以及企業(yè)的長(zhǎng)存之道。

一、佛教中的管理學(xué)

　　企業(yè)絕不僅僅只是一個(gè)單純的盈利機(jī)構(gòu)。在“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的理念中，企業(yè)需要像學(xué)校一樣地改變與提升；企業(yè)需要像軍隊(duì)一樣地服從和遵守；企業(yè)要像家庭一樣地凝聚和溫暖；企業(yè)要像宗教一樣地持久和永恒。

　　既然如此，我們不妨思考，為什么佛教能夠歷經(jīng)多番變遷、興衰，而傳承至今呢？這種傳承的持久性對(duì)于企業(yè)而言是不是一種有益地借鑒呢？佛教至今已有兩千五百五十多年的歷史，即使是在歷史上反對(duì)佛教的時(shí)期，統(tǒng)治者依然無(wú)法阻止僧人們內(nèi)持梵行，也無(wú)法消除一個(gè)普通人心靈中的那部《金剛經(jīng)》。這就是因?yàn)椋�佛教深深地把佛法與佛格種在了人的心靈之中，人們知道這是好的，對(duì)他們的身體、心靈有利，因此，它便不能被打倒和消除。

　　佛教為什么會(huì)來(lái)到這個(gè)世界，佛教的創(chuàng)始者因怎樣的初衷而創(chuàng)立了它？釋迦牟尼在世時(shí)，從沒(méi)有想過(guò)自己要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)宗教抑或是一個(gè)組織，更不會(huì)想到自己的思想會(huì)持續(xù)到今天，影響遍及整個(gè)世界。他的初衷很簡(jiǎn)單，就是要讓生命得到究竟地解脫。釋迦牟尼原本是一個(gè)要繼承大統(tǒng)的王子，他的父親為了使他沉湎于人間的生活，曾為他建造春夏秋冬四座宮殿，其中美女、美食、珍奇古玩無(wú)數(shù)。但是傳說(shuō)當(dāng)釋迦牟尼外出游玩時(shí)，曾出東南西北四門(mén)，見(jiàn)生老病死四苦，繼而發(fā)愿要遠(yuǎn)離塵世，求得究竟的解脫。他離開(kāi)皇宮以后，曾向當(dāng)時(shí)的許多大德學(xué)習(xí)解脫的法門(mén)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們的法門(mén)都不究竟，于是決定自己修行，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的苦修，終于在四月初八日得到大成。當(dāng)他大徹大悟之后，想把自己所悟到的傳授給更多的人，使他們也獲得解脫，他的第一次說(shuō)法，就稱作“初轉(zhuǎn)*輪”。在這以后，隨著傳法的影響越來(lái)越大，就需要有場(chǎng)所、制度、規(guī)范等，在這個(gè)基礎(chǔ)上，漸漸形成了原始的寺廟和僧伽制度。

　　很多人覺(jué)得佛教的戒律非常嚴(yán)格，甚至不可理喻。但實(shí)際上，這些戒律在當(dāng)時(shí)是自然而簡(jiǎn)單的。

　　佛教最基本的五戒是：不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不淫邪、不飲酒。比如不殺生，最基本的就是不殺人，殺人必判刑；再如不偷盜，如果偷盜到一定程度，必然被法律所制裁，這種達(dá)到受制裁的程度的罪行就是犯了佛教的性戒，也就是根本戒。妄語(yǔ)顛倒黑白、搬弄是非，久后必遭報(bào)應(yīng)；淫邪有違倫常、破壞家庭，犯戒得惡果；而飲酒則會(huì)損害人的性靈與夙慧，使人迷醉顛倒，猖狂亂語(yǔ)而惹禍上身。因此，佛教強(qiáng)調(diào)這五種基本戒律。

　　古代原來(lái)沒(méi)有酒戒。傳說(shuō)有一個(gè)比丘，有一次喝了酒，因?yàn)闆](méi)有下酒菜，就去村子里的一戶人家偷了一只雞，犯了偷盜戒；殺而食之，犯了殺生戒。第二天，村里的農(nóng)婦過(guò)來(lái)問(wèn)他，有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她所養(yǎng)的雞。他說(shuō)，沒(méi)有。這就犯了妄語(yǔ)戒。因?yàn)樗拮砦葱�，他被農(nóng)婦的美貌所迷，起了色心，因此破了淫邪戒�？梢�(jiàn)，酒戒一破，其他的戒也就像多米諾骨牌一樣一一地破了。因此，佛教教人要守持酒戒。

　　佛教最初的戒律都是當(dāng)時(shí)的僧人在生活中總結(jié)出來(lái)的保持慧命的方法，凡有害于生命和靈性的，他們就設(shè)定為戒條，久而久之便傳承了下來(lái)。佛教的思想，必是有其緣起，因此產(chǎn)生一個(gè)方法。它是非常人性的，而非許多人所認(rèn)為的那樣。有的人認(rèn)為佛教守殺生戒，并且延伸到飛禽走獸、一草一木都不傷害，這是很迂腐的。但是佛教卻正是以這種不殺生的態(tài)度，來(lái)信守內(nèi)心的悲憫。比如水中蓮花亭亭凈植，如果我們一定要去采摘它們，破壞它們，這就違背了悲憫之心。

　　佛教所有的理論和思想都來(lái)自于事物想要長(zhǎng)久的規(guī)律。世間的一切事物想要長(zhǎng)久地存在下去，就一定要受到某些規(guī)范的約束，如果沒(méi)有這些約束，事物就無(wú)法保全自己。

二、有道者的管理學(xué)

　　有一個(gè)捕鳥(niǎo)師，白天把網(wǎng)撒在森林的各個(gè)角落里。別人見(jiàn)到了，就對(duì)他說(shuō)：“你看，這些鳥(niǎo)分明都是向著同一個(gè)方向飛去的，你在各處撒網(wǎng)有什么用呢？捕鳥(niǎo)師對(duì)他說(shuō)：“這些鳥(niǎo)在白天的時(shí)候的確向同一方向飛去，但是一到傍晚，它們又會(huì)向著各自的方向回家，這就是“飛鳥(niǎo)食盡各投林”。到時(shí)候，我的網(wǎng)就會(huì)起作用了。”這就說(shuō)明，在追求共性之外，每一個(gè)個(gè)體還要追求自己的個(gè)性。正是這種獨(dú)特的東西，使得人能在社會(huì)上更好地生存。

　　我曾經(jīng)和做企業(yè)的朋友們分享過(guò)一個(gè)理念：一個(gè)企業(yè)想要發(fā)展得好，需要有人才。人才因何而來(lái)呢？主要是因?yàn)槠髽I(yè)的軟實(shí)力文化。而企業(yè)文化背后又是什么呢？那應(yīng)該是企業(yè)創(chuàng)始人的人生使命。他的自我定位，他的努力方向，促使這樣一種文化產(chǎn)生。那么什么樣的人能夠擁有這樣一種使命，什么樣的人能夠完成這樣一種價(jià)值呢？這就是有福德的人。

　　我們經(jīng)常會(huì)去學(xué)習(xí)各種各樣的課程，學(xué)營(yíng)銷，學(xué)管理，學(xué)禮儀等等。但是這些還只是停留在術(shù)的層面上。如果我們不把自己提高到道的層面上，那么術(shù)的東西學(xué)得越多，就只能是搬起石頭砸自己的腳。秦朝的丞相李斯是戰(zhàn)國(guó)末期大哲學(xué)家荀子的學(xué)生。他的學(xué)問(wèn)很好，寫(xiě)過(guò)《諫逐客書(shū)》，可以說(shuō)是文采斐然。但是他的德行就很不夠，因?yàn)榧刀薯n非子，甚至殺死這位同門(mén)。秦相李斯后來(lái)得到了報(bào)應(yīng)，他自己也被處以極刑。在他臨刑之前，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段非常經(jīng)典的話，他對(duì)自己的兒子說(shuō)：“吾欲與汝復(fù)牽黃犬，出上蔡?hào)|門(mén)，逐狡兔，復(fù)可得乎？”他在臨死之前幡然悔悟，知道人生的追求可以不是名利，而僅僅是最簡(jiǎn)單而自由的生命體驗(yàn)�？上�他領(lǐng)悟得太晚了。我們作為一個(gè)人，比建功立業(yè)更加重要的，就是要培德。

　　西方有一個(gè)學(xué)者說(shuō)過(guò)：“不要讓你的技巧超過(guò)德行。”我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這句話，足足呆住了三分鐘。技巧是小聰明，是權(quán)謀之術(shù)，說(shuō)到底只是詐偽之術(shù)。就像魔術(shù)一樣，饒是再鮮亮動(dòng)人，也終于被拆穿的一天。而真正要讓企業(yè)長(zhǎng)久，一定要注意隨時(shí)隨地培養(yǎng)自己的德行。德行是什么？德行是符合天地大道的原理，是正大光明的心性，是人屹立于天地之間的浩然之氣。只有符合天地大道、正大光明的事物，才能夠長(zhǎng)久。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的克己修身、淡泊明志、順其自然、執(zhí)兩用中等理念都是我非常贊同的。這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中含有非常深刻的內(nèi)涵，可以作為我們?nèi)松�的信條來(lái)自我勉勵(lì)。中國(guó)有“正則通，通則達(dá)”的思想，這也就是要人們?cè)谛惺聲r(shí)做到厚德載物。如果我們所做的事情沒(méi)有讓更多人受益，你的企業(yè)想要長(zhǎng)久發(fā)展，這是不可能的。

　　有一次我和朋友在討論這些培訓(xùn)課程，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的一位女士一下子點(diǎn)醒了我，她說(shuō)：“學(xué)得再多，如果福德不夠的話，也是一樣賺不到錢(qián)的。”這句話雖然有一點(diǎn)宿命論的色彩。但是它正說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物向道而生的必然性。

三、活的管理學(xué)

　　朱熹有一首《觀書(shū)有感》，其中的兩句非常有名：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”唯有流動(dòng)的水才會(huì)清明潔凈，唯有善于學(xué)習(xí)的企業(yè)才能夠獲得長(zhǎng)久的生命。

　　以前我們給大家推薦過(guò)一本有關(guān)日本最優(yōu)秀的企業(yè)的書(shū)籍。這本書(shū)只選了日本的五家企業(yè)作為例證。這些企業(yè)我們不一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是在它們各自的行業(yè)內(nèi)，卻都是翹楚中的翹楚。比如其中有一家殘疾人所經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。他的企業(yè)所生產(chǎn)的義肢不僅在性能方面非常卓越，而且在外觀上非常逼真，就連毛孔也都有精細(xì)的制作，人的肉眼根本分不清真假。它總是在原有的基礎(chǔ)上追求卓越，追求更完滿、更符合人性的要求。

　　去年我去了兩次日本。一次是自己去考察，另一次是帶著國(guó)內(nèi)的企業(yè)家去學(xué)習(xí)日本的企業(yè)文化。日本有一個(gè)制作香的公司。他們的沉香儲(chǔ)存量非常驚人。我們知道沉香是一種非常名貴的香料，一克上等的沉香出售價(jià)就是人民幣六萬(wàn)元。這個(gè)公司的地窖中所儲(chǔ)存的沉香，真是一筆不可估算的財(cái)富。但是由于他們今年沒(méi)有收購(gòu)到新的沉香，因此他們一年都不出售自己所儲(chǔ)存的沉香。我問(wèn)他們這樣做的原因。那個(gè)經(jīng)營(yíng)者告訴我，他所追求的并不是這家店在他的手上能夠擴(kuò)展到多大的規(guī)模，而是希望它能夠長(zhǎng)期地生存下去。國(guó)內(nèi)的老板看到這家公司的行為都會(huì)覺(jué)得非常不可思議，但是他們這種為企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展考慮的做法卻是值得我們借鑒的。

　　為什么現(xiàn)在我們國(guó)人寧愿花大價(jià)錢(qián)去購(gòu)買外國(guó)的商品而不愿意相信國(guó)貨呢？因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的企業(yè)普遍存在著一種比較浮躁的心理。他們中有的人追求業(yè)績(jī)，追求聲名，而對(duì)于消費(fèi)者的訴求考慮得還不夠。

　　世博會(huì)期間，我們碰到了日本的一個(gè)議員，他說(shuō)，日本要把唐招提寺中的鑒真像運(yùn)到世博會(huì)的日本館中給大家參觀。為了運(yùn)送這尊佛像，他們做了以下幾個(gè)動(dòng)作：首先，他們?cè)诜鹣裢饷嬗靡环N粉末制作了整個(gè)佛像的模型。就算佛像在運(yùn)送過(guò)程中真的遇到了什么意外，他們還可以依據(jù)模型來(lái)對(duì)它進(jìn)行恢復(fù)甚至重塑。第二，他們?cè)诜鹣裢饷孀隽艘粋�(gè)密封的、水火不侵的大箱子。僅這個(gè)箱子就價(jià)值十億日幣。這樣，就算佛像在運(yùn)送中不幸遇到空難，他們還是可以保住這尊佛像。他們考慮到了所有可能發(fā)生的事件，行事非常謹(jǐn)慎。

　　誠(chéng)然，我們不能崇洋媚外；或者長(zhǎng)他人之志氣，滅自家之威風(fēng)。但是我在這里要說(shuō)明的是我們應(yīng)該從其他國(guó)家的先進(jìn)文化或技術(shù)中得到一些反思和借鑒。

　　余秋雨曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《西天梵音》。他就曾經(jīng)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“佛教怎么會(huì)傳入的？”他認(rèn)為和“佛教怎么傳入的”相比，前者才是一個(gè)“大問(wèn)題”。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)?ldquo;從堯舜到秦漢，從周易到諸子百家，幾乎把任何一角想得到的精神空間都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地填滿了，而且填得那么精致而堂皇。這片土地上的民眾，哪怕僅僅是鉆研其中一家的學(xué)問(wèn)都足以耗盡終身。而且，一代接一代地鉆研上兩千多年，直到今天仍覺(jué)得深不可測(cè)。面對(duì)這樣超濃度的文化大國(guó)，一種純?nèi)荒吧�的異�?guó)文化居然浩蕩進(jìn)入，并且快速普及，這實(shí)在不可思議。”的確，在佛教傳入以前，中國(guó)的諸子學(xué)說(shuō)就已經(jīng)蔚興，佛教這種外來(lái)的文化得以迅速在中國(guó)獲得帝王和民眾的推崇，實(shí)在是神乎其技。

　　然而，在這種看似偶然的背后卻存在著深刻的必然性。這就是正信的必然勝利與正念的無(wú)窮力量。否則，怎么會(huì)有那么多高僧大德為了取經(jīng)不惜捐棄自己寶貴的生命？法顯又怎么會(huì)以“白骨為路標(biāo)”走向無(wú)垠的沙漠呢？

　　我們的企業(yè)如果沒(méi)有信念，也就沒(méi)有根，沒(méi)有魂�；晔鞘裁矗烤褪瞧髽I(yè)創(chuàng)立者的人生使命與人生信仰。

　　美國(guó)的很多州都有自己獨(dú)立的法律和行政制度。為什么這樣多樣化的政治、文化形態(tài)仍舊可以使其成為一個(gè)國(guó)家，而且在遇到危難時(shí)同仇敵愾呢？這就是民族的根在起著微妙的作用。

　　我們國(guó)家就更不用說(shuō)了，大凡遇到天災(zāi)，政府和人民總是高度一致地幫助災(zāi)區(qū)援建而不存二心。這就是民族的精魂。那么我們的企業(yè)是不是也應(yīng)該在這樣的根性上反思和努力呢？信念可以發(fā)揮我們的能力，并把我們的潛能發(fā)揮到極致。

　　《功夫熊貓》第一部中，最高的武功秘笈和最優(yōu)秀的食譜竟然都是一張白紙。這不正是佛教“空”的境界嗎？只有將內(nèi)心騰空，才能裝進(jìn)一切；只有將萬(wàn)緣放下，連放下這個(gè)概念也放下，我們才能夠拿起一切。否則，我們的境界總是有限。我們的智慧都是來(lái)源于這個(gè)空性。打坐的根本目的也就是培養(yǎng)內(nèi)心中的空性。

　　如果一個(gè)人靜不下來(lái)，就沒(méi)有辦法沉淀；如果一個(gè)人不能做到慎獨(dú)，他必定要受到思維的局限。反之，只要你能夠靜下來(lái)，你的眼神就會(huì)柔軟祥和，你的舉止就會(huì)高雅非常，你的心態(tài)就會(huì)無(wú)限寬廣。在《功夫熊貓》第二部中，有一句經(jīng)典的臺(tái)詞“In the peace”，就是要把心靜下來(lái)。當(dāng)大熊貓把心靜下來(lái)的時(shí)候，它便能夠回憶起從前遺忘了的一切事情，甚至連樹(shù)上落下一滴水珠都能夠在它的心中形成一種和緩而清涼的意象。

四、實(shí)踐的管理學(xué)

　　大家今天來(lái)到這里，真的要感激主辦方，讓各位能夠來(lái)到佛教這個(gè)延續(xù)兩千多年的所在來(lái)學(xué)習(xí)禪修，學(xué)習(xí)靜心。這種靜心不是老師可以口授的，而只能通過(guò)心印。什么是心��？我的心開(kāi)示，你的心開(kāi)悟，踐行自己所悟到的東西，這就是心印。我現(xiàn)在所說(shuō)的話你都可以認(rèn)為是廢話，只有你的心真的懂了，自己做了，才會(huì)明白。

　　我們現(xiàn)在引以為金科玉律的話語(yǔ)，很多在我們的幼年就已經(jīng)從父母、老師那里聽(tīng)過(guò)，但是在自己沒(méi)有經(jīng)過(guò)冰與火的考驗(yàn)的情況下，我們并不會(huì)真正明白其中的要妙之處。比如我們從小就知道“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，也知道“到老方知非力取，三分人事七分天”。但是這些道理，在光陰真正流過(guò)我們身邊以前，我們真能明白嗎，真能理解嗎？

　　稻盛和夫說(shuō)，企業(yè)管理的最高理念是“正念、利他、厚德、堅(jiān)持”。這些詞匯我們難道不知道嗎？這些思想難道不質(zhì)樸嗎？但是這些簡(jiǎn)單的道理我們真的能做到嗎？如果真能做到，想必我們所能得到的成就要比現(xiàn)在高遠(yuǎn)得多。這些平常的字眼，背后所具有的厚重道理，是只有踐行方可領(lǐng)悟的。

　　每一個(gè)來(lái)到寺院皈依的信徒都要發(fā)四宏誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”這是說(shuō)，要奉獻(xiàn)利他，要放下掛礙，要勇猛精進(jìn)，要志存高遠(yuǎn)。我們要求每一個(gè)佛弟子都要向這樣的方向努力，使自己成長(zhǎng)起來(lái)。

　　如果企業(yè)也能以類似的理念來(lái)要求自己的員工，那么他們不但能夠工作順心，而且也能得到健康的身體和幸福的家庭。如果企業(yè)能夠創(chuàng)造一種理念，使得員工人人都喜愛(ài)自己的工作，看待工作如同休假一般，獲得愉悅和價(jià)值，那這個(gè)企業(yè)必定能夠超越同儕，引領(lǐng)行業(yè)大潮。如果企業(yè)沒(méi)有信仰，那么必定所有人都是奔著一個(gè)目的去的，那就是“欲”。所謂欲壑難填，欲望就像一個(gè)無(wú)底洞一樣，誰(shuí)能夠填得滿呢？用金錢(qián)激勵(lì)員工雖然在短期看來(lái)是最直接、有效的方式，但是隨著欲望的擴(kuò)張，金錢(qián)越來(lái)越難填滿人們空虛的心靈。當(dāng)一個(gè)人對(duì)于金錢(qián)無(wú)所饜足的時(shí)候，金錢(qián)就成為他唯一的信仰。這時(shí)，你再要以什么文化、信念來(lái)說(shuō)服他，就已經(jīng)太遲了。

　　我向大家推薦一本書(shū)——《知道》，其中的一篇文章講到了唐太宗的治國(guó)精神。我覺(jué)得這種精神可以對(duì)大家做企業(yè)有很大的幫助。在座諸位都是非常愛(ài)學(xué)習(xí)的，所謂“以史為鑒，可以知興替”，如果我們能夠從歷史中洞見(jiàn)到宇宙周行往復(fù)的規(guī)律，那對(duì)于事業(yè)、家庭甚至是生活的方方面面，都會(huì)帶來(lái)莫大的助益。

　　由于時(shí)間的關(guān)系，我們今天的分享就到這里。希望各位在這兩天里，且思且行，有所收獲。祝福大家在香海禪寺生活愉快。