且思且行論管理

　　首先感謝各位給我這個絕好的機會和大家結(jié)緣。佛法說“百年修得同船渡”，我們今天能夠見面，能夠分享一些人生的體悟，我想至少要有五百年的修行，才能有如此殊勝的緣分。

　　香海禪寺目前還處在初建的階段，食宿等還比較簡陋，希望各位多多包涵。但是話說回來，如果抱著一顆修行的心，我們是不會對外在世界、客觀條件抱有多少要求的。

　　這就好像上回我們上海交大EMBA的同學(xué)一起去野營，雖然那里的住宿條件很差，一個房間住三十幾個人，但是因為大家把心放下了，因此晚上都睡得很熟。這就是說，身心靈一旦放松，處處都是天堂。如果我們的心一直都執(zhí)著于原來的那個身份和執(zhí)見，當(dāng)然在哪里都會覺得很不舒服。

　　比如有的領(lǐng)導(dǎo)非常在意開會所坐的位置，如果下面的工作人員把自己安排在一個比較偏的座位上，他就會大發(fā)雷霆。帶著這種分別的心，生活處處都是地獄。因為在家里，你就是個父親，是個丈夫，是個兒子，而不是什么領(lǐng)導(dǎo)。在路上行走，你就是個路人，而不是一個明星。在醫(yī)院，你就是個病人，而不是什么神仙。不分別的心，容易使我們放下外在的虛名，得到真正的輕松。

　　如果你能夠把今天的旅程當(dāng)作一種全新的、不可復(fù)制的體驗，便會收獲到更多的東西；敞開心懷，便會容易與人相交；放下自我，便會看清自己的本來面目。只要抱定一顆學(xué)習(xí)的心，那么哪里都能找到精彩，哪里都能學(xué)習(xí)到新的東西。

　　我經(jīng)常在老師和學(xué)員的角色間轉(zhuǎn)換，就像諸位一樣不斷在老板和學(xué)員的角色間周游。我們同樣需要做的，就是在學(xué)習(xí)中成長，在磨練中成熟。這樣的過程使我們不斷地接觸新事物，不斷地超越自己。

　　各位作為高層管理者，在營銷和管理方面的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)在我之上。我今天和大家分享的，是從佛法的角度思考管理、文化以及企業(yè)的長存之道。

一、佛教中的管理學(xué)

　　企業(yè)絕不僅僅只是一個單純的盈利機構(gòu)。在“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的理念中，企業(yè)需要像學(xué)校一樣地改變與提升；企業(yè)需要像軍隊一樣地服從和遵守；企業(yè)要像家庭一樣地凝聚和溫暖；企業(yè)要像宗教一樣地持久和永恒。

　　既然如此，我們不妨思考，為什么佛教能夠歷經(jīng)多番變遷、興衰，而傳承至今呢？這種傳承的持久性對于企業(yè)而言是不是一種有益地借鑒呢？佛教至今已有兩千五百五十多年的歷史，即使是在歷史上反對佛教的時期，統(tǒng)治者依然無法阻止僧人們內(nèi)持梵行，也無法消除一個普通人心靈中的那部《金剛經(jīng)》。這就是因為，佛教深深地把佛法與佛格種在了人的心靈之中，人們知道這是好的，對他們的身體、心靈有利，因此，它便不能被打倒和消除。

　　佛教為什么會來到這個世界，佛教的創(chuàng)始者因怎樣的初衷而創(chuàng)立了它？釋迦牟尼在世時，從沒有想過自己要創(chuàng)立一個宗教抑或是一個組織，更不會想到自己的思想會持續(xù)到今天，影響遍及整個世界。他的初衷很簡單，就是要讓生命得到究竟地解脫。釋迦牟尼原本是一個要繼承大統(tǒng)的王子，他的父親為了使他沉湎于人間的生活，曾為他建造春夏秋冬四座宮殿，其中美女、美食、珍奇古玩無數(shù)。但是傳說當(dāng)釋迦牟尼外出游玩時，曾出東南西北四門，見生老病死四苦，繼而發(fā)愿要遠(yuǎn)離塵世，求得究竟的解脫。他離開皇宮以后，曾向當(dāng)時的許多大德學(xué)習(xí)解脫的法門，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們的法門都不究竟，于是決定自己修行，經(jīng)過一段時間的苦修，終于在四月初八日得到大成。當(dāng)他大徹大悟之后，想把自己所悟到的傳授給更多的人，使他們也獲得解脫，他的第一次說法，就稱作“初轉(zhuǎn)*輪”。在這以后，隨著傳法的影響越來越大，就需要有場所、制度、規(guī)范等，在這個基礎(chǔ)上，漸漸形成了原始的寺廟和僧伽制度。

　　很多人覺得佛教的戒律非常嚴(yán)格，甚至不可理喻。但實際上，這些戒律在當(dāng)時是自然而簡單的。

　　佛教最基本的五戒是：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫邪、不飲酒。比如不殺生，最基本的就是不殺人，殺人必判刑；再如不偷盜，如果偷盜到一定程度，必然被法律所制裁，這種達(dá)到受制裁的程度的罪行就是犯了佛教的性戒，也就是根本戒。妄語顛倒黑白、搬弄是非，久后必遭報應(yīng)；淫邪有違倫常、破壞家庭，犯戒得惡果；而飲酒則會損害人的性靈與夙慧，使人迷醉顛倒，猖狂亂語而惹禍上身。因此，佛教強調(diào)這五種基本戒律。

　　古代原來沒有酒戒。傳說有一個比丘，有一次喝了酒，因為沒有下酒菜，就去村子里的一戶人家偷了一只雞，犯了偷盜戒；殺而食之，犯了殺生戒。第二天，村里的農(nóng)婦過來問他，有沒有見過她所養(yǎng)的雞。他說，沒有。這就犯了妄語戒。因為宿醉未醒，他被農(nóng)婦的美貌所迷，起了色心，因此破了淫邪戒�？梢姡�酒戒一破，其他的戒也就像多米諾骨牌一樣一一地破了。因此，佛教教人要守持酒戒。

　　佛教最初的戒律都是當(dāng)時的僧人在生活中總結(jié)出來的保持慧命的方法，凡有害于生命和靈性的，他們就設(shè)定為戒條，久而久之便傳承了下來。佛教的思想，必是有其緣起，因此產(chǎn)生一個方法。它是非常人性的，而非許多人所認(rèn)為的那樣。有的人認(rèn)為佛教守殺生戒，并且延伸到飛禽走獸、一草一木都不傷害，這是很迂腐的。但是佛教卻正是以這種不殺生的態(tài)度，來信守內(nèi)心的悲憫。比如水中蓮花亭亭凈植，如果我們一定要去采摘它們，破壞它們，這就違背了悲憫之心。

　　佛教所有的理論和思想都來自于事物想要長久的規(guī)律。世間的一切事物想要長久地存在下去，就一定要受到某些規(guī)范的約束，如果沒有這些約束，事物就無法保全自己。

二、有道者的管理學(xué)

　　有一個捕鳥師，白天把網(wǎng)撒在森林的各個角落里。別人見到了，就對他說：“你看，這些鳥分明都是向著同一個方向飛去的，你在各處撒網(wǎng)有什么用呢？捕鳥師對他說：“這些鳥在白天的時候的確向同一方向飛去，但是一到傍晚，它們又會向著各自的方向回家，這就是“飛鳥食盡各投林”。到時候，我的網(wǎng)就會起作用了。”這就說明，在追求共性之外，每一個個體還要追求自己的個性。正是這種獨特的東西，使得人能在社會上更好地生存。

　　我曾經(jīng)和做企業(yè)的朋友們分享過一個理念：一個企業(yè)想要發(fā)展得好，需要有人才。人才因何而來呢？主要是因為企業(yè)的軟實力文化。而企業(yè)文化背后又是什么呢？那應(yīng)該是企業(yè)創(chuàng)始人的人生使命。他的自我定位，他的努力方向，促使這樣一種文化產(chǎn)生。那么什么樣的人能夠擁有這樣一種使命，什么樣的人能夠完成這樣一種價值呢？這就是有福德的人。

　　我們經(jīng)常會去學(xué)習(xí)各種各樣的課程，學(xué)營銷，學(xué)管理，學(xué)禮儀等等。但是這些還只是停留在術(shù)的層面上。如果我們不把自己提高到道的層面上，那么術(shù)的東西學(xué)得越多，就只能是搬起石頭砸自己的腳。秦朝的丞相李斯是戰(zhàn)國末期大哲學(xué)家荀子的學(xué)生。他的學(xué)問很好，寫過《諫逐客書》，可以說是文采斐然。但是他的德行就很不夠，因為嫉妒韓非子，甚至殺死這位同門。秦相李斯后來得到了報應(yīng)，他自己也被處以極刑。在他臨刑之前，曾經(jīng)說過一段非常經(jīng)典的話，他對自己的兒子說：“吾欲與汝復(fù)牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，復(fù)可得乎？”他在臨死之前幡然悔悟，知道人生的追求可以不是名利，而僅僅是最簡單而自由的生命體驗�？上�他領(lǐng)悟得太晚了。我們作為一個人，比建功立業(yè)更加重要的，就是要培德。

　　西方有一個學(xué)者說過：“不要讓你的技巧超過德行。”我當(dāng)時聽到這句話，足足呆住了三分鐘。技巧是小聰明，是權(quán)謀之術(shù)，說到底只是詐偽之術(shù)。就像魔術(shù)一樣，饒是再鮮亮動人，也終于被拆穿的一天。而真正要讓企業(yè)長久，一定要注意隨時隨地培養(yǎng)自己的德行。德行是什么？德行是符合天地大道的原理，是正大光明的心性，是人屹立于天地之間的浩然之氣。只有符合天地大道、正大光明的事物，才能夠長久。

　　中國傳統(tǒng)文化中的克己修身、淡泊明志、順其自然、執(zhí)兩用中等理念都是我非常贊同的。這些簡單的語言中含有非常深刻的內(nèi)涵，可以作為我們?nèi)松�的信條來自我勉勵。中國有“正則通，通則達(dá)”的思想，這也就是要人們在行事時做到厚德載物。如果我們所做的事情沒有讓更多人受益，你的企業(yè)想要長久發(fā)展，這是不可能的。

　　有一次我和朋友在討論這些培訓(xùn)課程，當(dāng)時在場的一位女士一下子點醒了我，她說：“學(xué)得再多，如果福德不夠的話，也是一樣賺不到錢的。”這句話雖然有一點宿命論的色彩。但是它正說明了萬事萬物向道而生的必然性。

三、活的管理學(xué)

　　朱熹有一首《觀書有感》，其中的兩句非常有名：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”唯有流動的水才會清明潔凈，唯有善于學(xué)習(xí)的企業(yè)才能夠獲得長久的生命。

　　以前我們給大家推薦過一本有關(guān)日本最優(yōu)秀的企業(yè)的書籍。這本書只選了日本的五家企業(yè)作為例證。這些企業(yè)我們不一定聽說過，但是在它們各自的行業(yè)內(nèi)，卻都是翹楚中的翹楚。比如其中有一家殘疾人所經(jīng)營的企業(yè)。他的企業(yè)所生產(chǎn)的義肢不僅在性能方面非常卓越，而且在外觀上非常逼真，就連毛孔也都有精細(xì)的制作，人的肉眼根本分不清真假。它總是在原有的基礎(chǔ)上追求卓越，追求更完滿、更符合人性的要求。

　　去年我去了兩次日本。一次是自己去考察，另一次是帶著國內(nèi)的企業(yè)家去學(xué)習(xí)日本的企業(yè)文化。日本有一個制作香的公司。他們的沉香儲存量非常驚人。我們知道沉香是一種非常名貴的香料，一克上等的沉香出售價就是人民幣六萬元。這個公司的地窖中所儲存的沉香，真是一筆不可估算的財富。但是由于他們今年沒有收購到新的沉香，因此他們一年都不出售自己所儲存的沉香。我問他們這樣做的原因。那個經(jīng)營者告訴我，他所追求的并不是這家店在他的手上能夠擴展到多大的規(guī)模，而是希望它能夠長期地生存下去。國內(nèi)的老板看到這家公司的行為都會覺得非常不可思議，但是他們這種為企業(yè)長期發(fā)展考慮的做法卻是值得我們借鑒的。

　　為什么現(xiàn)在我們國人寧愿花大價錢去購買外國的商品而不愿意相信國貨呢？因為現(xiàn)在國內(nèi)的企業(yè)普遍存在著一種比較浮躁的心理。他們中有的人追求業(yè)績，追求聲名，而對于消費者的訴求考慮得還不夠。

　　世博會期間，我們碰到了日本的一個議員，他說，日本要把唐招提寺中的鑒真像運到世博會的日本館中給大家參觀。為了運送這尊佛像，他們做了以下幾個動作：首先，他們在佛像外面用一種粉末制作了整個佛像的模型。就算佛像在運送過程中真的遇到了什么意外，他們還可以依據(jù)模型來對它進行恢復(fù)甚至重塑。第二，他們在佛像外面做了一個密封的、水火不侵的大箱子。僅這個箱子就價值十億日幣。這樣，就算佛像在運送中不幸遇到空難，他們還是可以保住這尊佛像。他們考慮到了所有可能發(fā)生的事件，行事非常謹(jǐn)慎。

　　誠然，我們不能崇洋媚外；或者長他人之志氣，滅自家之威風(fēng)。但是我在這里要說明的是我們應(yīng)該從其他國家的先進文化或技術(shù)中得到一些反思和借鑒。

　　余秋雨曾經(jīng)寫過一篇《西天梵音》。他就曾經(jīng)提出這樣一個問題：“佛教怎么會傳入的？”他認(rèn)為和“佛教怎么傳入的”相比，前者才是一個“大問題”。為什么這樣說呢？因為“從堯舜到秦漢，從周易到諸子百家，幾乎把任何一角想得到的精神空間都嚴(yán)嚴(yán)實實地填滿了，而且填得那么精致而堂皇。這片土地上的民眾，哪怕僅僅是鉆研其中一家的學(xué)問都足以耗盡終身。而且，一代接一代地鉆研上兩千多年，直到今天仍覺得深不可測。面對這樣超濃度的文化大國，一種純?nèi)荒吧�的異國文化居然浩蕩進入，并且快速普及，這實在不可思議。”的確，在佛教傳入以前，中國的諸子學(xué)說就已經(jīng)蔚興，佛教這種外來的文化得以迅速在中國獲得帝王和民眾的推崇，實在是神乎其技。

　　然而，在這種看似偶然的背后卻存在著深刻的必然性。這就是正信的必然勝利與正念的無窮力量。否則，怎么會有那么多高僧大德為了取經(jīng)不惜捐棄自己寶貴的生命？法顯又怎么會以“白骨為路標(biāo)”走向無垠的沙漠呢？

　　我們的企業(yè)如果沒有信念，也就沒有根，沒有魂�；晔鞘裁�？就是企業(yè)創(chuàng)立者的人生使命與人生信仰。

　　美國的很多州都有自己獨立的法律和行政制度。為什么這樣多樣化的政治、文化形態(tài)仍舊可以使其成為一個國家，而且在遇到危難時同仇敵愾呢？這就是民族的根在起著微妙的作用。

　　我們國家就更不用說了，大凡遇到天災(zāi)，政府和人民總是高度一致地幫助災(zāi)區(qū)援建而不存二心。這就是民族的精魂。那么我們的企業(yè)是不是也應(yīng)該在這樣的根性上反思和努力呢？信念可以發(fā)揮我們的能力，并把我們的潛能發(fā)揮到極致。

　　《功夫熊貓》第一部中，最高的武功秘笈和最優(yōu)秀的食譜竟然都是一張白紙。這不正是佛教“空”的境界嗎？只有將內(nèi)心騰空，才能裝進一切；只有將萬緣放下，連放下這個概念也放下，我們才能夠拿起一切。否則，我們的境界總是有限。我們的智慧都是來源于這個空性。打坐的根本目的也就是培養(yǎng)內(nèi)心中的空性。

　　如果一個人靜不下來，就沒有辦法沉淀；如果一個人不能做到慎獨，他必定要受到思維的局限。反之，只要你能夠靜下來，你的眼神就會柔軟祥和，你的舉止就會高雅非常，你的心態(tài)就會無限寬廣。在《功夫熊貓》第二部中，有一句經(jīng)典的臺詞“In the peace”，就是要把心靜下來。當(dāng)大熊貓把心靜下來的時候，它便能夠回憶起從前遺忘了的一切事情，甚至連樹上落下一滴水珠都能夠在它的心中形成一種和緩而清涼的意象。

四、實踐的管理學(xué)

　　大家今天來到這里，真的要感激主辦方，讓各位能夠來到佛教這個延續(xù)兩千多年的所在來學(xué)習(xí)禪修，學(xué)習(xí)靜心。這種靜心不是老師可以口授的，而只能通過心印。什么是心印？我的心開示，你的心開悟，踐行自己所悟到的東西，這就是心印。我現(xiàn)在所說的話你都可以認(rèn)為是廢話，只有你的心真的懂了，自己做了，才會明白。

　　我們現(xiàn)在引以為金科玉律的話語，很多在我們的幼年就已經(jīng)從父母、老師那里聽過，但是在自己沒有經(jīng)過冰與火的考驗的情況下，我們并不會真正明白其中的要妙之處。比如我們從小就知道“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，也知道“到老方知非力取，三分人事七分天”。但是這些道理，在光陰真正流過我們身邊以前，我們真能明白嗎，真能理解嗎？

　　稻盛和夫說，企業(yè)管理的最高理念是“正念、利他、厚德、堅持”。這些詞匯我們難道不知道嗎？這些思想難道不質(zhì)樸嗎？但是這些簡單的道理我們真的能做到嗎？如果真能做到，想必我們所能得到的成就要比現(xiàn)在高遠(yuǎn)得多。這些平常的字眼，背后所具有的厚重道理，是只有踐行方可領(lǐng)悟的。

　　每一個來到寺院皈依的信徒都要發(fā)四宏誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”這是說，要奉獻利他，要放下掛礙，要勇猛精進，要志存高遠(yuǎn)。我們要求每一個佛弟子都要向這樣的方向努力，使自己成長起來。

　　如果企業(yè)也能以類似的理念來要求自己的員工，那么他們不但能夠工作順心，而且也能得到健康的身體和幸福的家庭。如果企業(yè)能夠創(chuàng)造一種理念，使得員工人人都喜愛自己的工作，看待工作如同休假一般，獲得愉悅和價值，那這個企業(yè)必定能夠超越同儕，引領(lǐng)行業(yè)大潮。如果企業(yè)沒有信仰，那么必定所有人都是奔著一個目的去的，那就是“欲”。所謂欲壑難填，欲望就像一個無底洞一樣，誰能夠填得滿呢？用金錢激勵員工雖然在短期看來是最直接、有效的方式，但是隨著欲望的擴張，金錢越來越難填滿人們空虛的心靈。當(dāng)一個人對于金錢無所饜足的時候，金錢就成為他唯一的信仰。這時，你再要以什么文化、信念來說服他，就已經(jīng)太遲了。

　　我向大家推薦一本書——《知道》，其中的一篇文章講到了唐太宗的治國精神。我覺得這種精神可以對大家做企業(yè)有很大的幫助。在座諸位都是非常愛學(xué)習(xí)的，所謂“以史為鑒，可以知興替”，如果我們能夠從歷史中洞見到宇宙周行往復(fù)的規(guī)律，那對于事業(yè)、家庭甚至是生活的方方面面，都會帶來莫大的助益。

　　由于時間的關(guān)系，我們今天的分享就到這里。希望各位在這兩天里，且思且行，有所收獲。祝福大家在香海禪寺生活愉快。