寧靜的身心 詩意的生活

　　看到大家在這里跳舞，使我突然想起了青春的狀態(tài)：盡情揮灑，快意淋漓。剛才你們?cè)谶@里學(xué)習(xí)催眠時(shí)，我就站在窗外看著那棵樹。現(xiàn)在已經(jīng)到了夏末，陰氣開始上升，陽氣開始下降，樹的葉稍已經(jīng)被自然的圣手悄悄染黃。我因它的枯萎而有所感懷：為什么春天方過，秋天就那么急迫地來臨？正好像我們的人生一樣，仿佛昨天還是一個(gè)孩子，今天攬鏡自照，眉梢眼角已有點(diǎn)點(diǎn)秋意。這真如同大夢(mèng)一場(chǎng)，無人醒覺，而人間往往狗茍蠅營(yíng)不止，去向成謎。

　　我記得有人對(duì)我說過：“你若欣賞自己的生活、工作、家庭，便會(huì)覺得自己身處在天堂之中。你若怨怒，則甘盡苦來，煩惱、扭曲，次第爬上心頭。這時(shí)，你就在地獄之中。”生活何如？這取決于你的眼光。

一、寧靜的心不攀援

　　今天，主辦方請(qǐng)我來講“靜心的方法”。當(dāng)我們靜心面對(duì)世界，面對(duì)自己，我們的心就會(huì)無限敞亮、無限豐足。靜心的時(shí)候，心中的敏銳更勝往常，性靈獨(dú)具。但靜心的養(yǎng)成，絕非一朝一夕，這是依靠我們?nèi)辗e月累而修成的。

　　如何將心修靜呢？如何使我們?cè)谏�活中運(yùn)用這種靜心的智慧呢？這就是我們今天要來分享的內(nèi)容。

　　靜心的修習(xí)在于你獨(dú)抒靈機(jī)的思考，這并不是一個(gè)模仿的過程。不是說樹立一種好的思想、行為方式，然后跟著那種方式去做就可以了。東施效顰的缺憾在于東施只知道西施捂著自己的胸口，楚楚可憐的樣子很美；但是不知道這種美之所以美的原因在于西施就是西施。她的美是不能夠復(fù)制的。模仿別人模仿得再好，只不過和別人相當(dāng)而已，永遠(yuǎn)不可能超越那個(gè)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。每個(gè)人都有自己的特色，應(yīng)該按照自己所是的樣子去發(fā)展，而不應(yīng)該盲目地模仿他人。

　　我們?cè)诮ㄔO(shè)寺院，確定愿景時(shí)，也曾走訪了許多地方，如中國(guó)臺(tái)灣、日本、泰國(guó)，甚至歐洲各國(guó)。我們參觀了那里的寺院和其他的宗教場(chǎng)所，學(xué)習(xí)了各地的先進(jìn)文化，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。但是我們并沒有去模仿任何一家寺廟的建設(shè)理念，而是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，找到了自己的特色。

　　企業(yè)的存在和發(fā)展也是同樣的道理。我們不必人云亦云，只要做出自己的文化和特色，讓你感覺這種模式是能夠?yàn)槟阕约核�欣賞，能夠?yàn)閱T工、客戶所尊重，就可以了。

　　同樣，可能在一般人看來，作家是什么都能夠?qū)懙�。但�?shí)際上，由于各人的氣質(zhì)和稟賦不同，就決定了他天賦地傾向于某一種文體。德國(guó)作家施篤姆熱愛自然，寫作小說空靈潔凈，好像散文詩；美國(guó)作家馬克吐溫文風(fēng)犀利簡(jiǎn)凈，從不拖泥帶水，善于寫作反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的題材；丹麥童話大師安徒生想象奇特，充滿童趣，善用溫和的語言與故事折射苦痛悲哀的現(xiàn)實(shí)。他們的氣質(zhì)和閱歷決定了各自不同的風(fēng)格，但無論哪一種，都是后來的任何一個(gè)人所無法模仿的，模仿必入歧途。

　　當(dāng)我們和別人不斷比較，帶來的只有無盡痛苦。因?yàn)橛斜容^，就會(huì)有不足；有不足，就會(huì)有痛苦；有痛苦，人生就不得安寧。

　　我們的生命何其短暫，為什么要在比較和攀援上花掉那么多的時(shí)間呢？如果你真要比較，那你生命的長(zhǎng)度甚至連庭院中的樹都趕不上；你生命的勤奮程度，甚至比不上任何一只日夜吐絲結(jié)網(wǎng)、食蟲飲露的蜘蛛。還有什么值得我們?nèi)ケ容^，值得我們?nèi)?a href="/remen/yiyu.html" class="keylink" target="_blank">抑郁不平的呢？

　　一個(gè)人最不容易的就是要活得明白、知道。人往往會(huì)被一些名利沖昏了頭腦，而忘卻了本性。這是思維方式的問題。如果我們能夠使自己的思維方式改變，就能夠使心沉淀下來。

　　每個(gè)人每天都忙著安身立命、吃喝應(yīng)酬，如果你在做這些事情的時(shí)候只是被某種隱形的力量所驅(qū)役，或者僅僅是為了獲得名利而周旋于名利場(chǎng)中，當(dāng)你不知道自己為何要做這些事，不知道生活的終極目標(biāo)究竟是什么的時(shí)候，就很容易迷失自己。

　　在這個(gè)物欲的輪盤之中，迷失自己，簡(jiǎn)直太容易了。別人有一套房子你沒有，別人住別墅你住筒子樓，別人開跑車你騎自行車，這些都足以使一顆充滿名聞利養(yǎng)的心失去平衡，使一顆被世俗所迷的心就此沉淪。這些無妄的比較使我們的身心躁動(dòng)不安，高懸難平，一絲微風(fēng)都會(huì)使它擺動(dòng)不停。

二、智慧的心常覺知

　　人到一定的年齡之后，便應(yīng)該常�；仡^反思。反思自己曾經(jīng)走過的路程，反思自己得到時(shí)的欣悅或淡然，反思自己失去時(shí)的苦痛與接受，反思自己的善惡兩端，反思自己的所愛所恨，所敬所惡，然后才能對(duì)自己有一個(gè)公允的評(píng)價(jià)。

　　當(dāng)你忙碌了一天回到家中，見到的只是冷屋、冷臉、冷鍋、冷灶的時(shí)候，先別忙著去指責(zé)自己的家人，而應(yīng)該趕緊去看看鏡中的自己。你是不是疲憊又充滿怒氣，是不是冷漠而毫無笑容。并不是別人對(duì)不起你，只是你自己的樣子反射在生活環(huán)境之中而已。

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)憤怒，為什么會(huì)嗔恨呢？我可以用幾句話告訴你這個(gè)隱秘的答案：

　　“萬法因緣心中起，

　　皓月映泉空萬里。

　　誰人試燃原上草？

　　柴干風(fēng)高憑汝意。”

　　只因?yàn)槟愕男氖且欢巡癫�，一撥即燃；如果你的心是泉水清泠，那么任我怎樣攪�?dòng)，也不會(huì)有一絲一毫的風(fēng)波起。

　　我們的心應(yīng)該要隨時(shí)隨地處在一種覺察、覺醒、覺知的狀態(tài)中。時(shí)時(shí)覺察，可以使自己處在正確的軌道中，不會(huì)偏離太遠(yuǎn)。

　　大家這幾天還學(xué)習(xí)了演講術(shù)。其實(shí)在演講的過程中，你越是要求講好，越是關(guān)注聽眾的反應(yīng)，就越是講不好。因?yàn)樵谶@種分散的精神狀態(tài)中，我們對(duì)于演講本身的關(guān)注就不足。只有在放下聽眾，放下自我，放下一切一切，甚至閉上眼睛去講的時(shí)候，心中的話才會(huì)如同泉水噴涌一般，是自然而然，是水到渠成。演講首先是要專注，要覺察自己內(nèi)心的真正狀態(tài)；其次就是要求“真”，你所說的每一句話唯有真實(shí)不欺，誠(chéng)摯不虛才能夠感動(dòng)自己，感動(dòng)人心。

　　有一位音樂家對(duì)我說，阿炳的《二泉映月》，音程非常簡(jiǎn)單，主旋律數(shù)次重復(fù)出現(xiàn)。但是世界上有多少人曾被這首曲子所感動(dòng)呢？這就是心的力量。阿炳把自己一生的起伏、困頓、苦痛都濃縮在了這首樂曲之中。他的傾訴是如此誠(chéng)摯而不生二意，如此專注而毫無炫技之嫌，因此才能夠令世人傾心折服。

　　不僅演講要真誠(chéng)，音樂要真誠(chéng)，做企業(yè)也一樣要真誠(chéng)。一個(gè)企業(yè)的文化只有使人相信，方能服人。誠(chéng)信這根準(zhǔn)繩，放之四海而皆準(zhǔn)：帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)是這樣，回到家中也是這樣；與朋友交是這樣，和客戶相談也是這樣。

　　一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)想要成功，想要長(zhǎng)久，就必須使自己的頻道處在正心、正念、正行、正為的天地大道上。

　　佛家有一個(gè)思想：若要讓一滴水不干涸，就把它拋入海中。同樣的，要讓我們的事業(yè)不倒閉，就要把它融入大眾之中。我們作為佛教徒，一定想讓佛教的思想在世間永存，這就是我們的人生使命。這個(gè)使命的達(dá)成非常困難，如何才能做到呢？唯有將佛教的思想種進(jìn)每一個(gè)人的心田，讓人人的心中都有一顆慈悲的種子，使慈悲影響身邊無量無邊的人才有可能使得佛的神髓永存。正是基于這個(gè)原因，我們寺院的十六個(gè)短信平臺(tái)連續(xù)三年每天發(fā)出七千多條短信。這些不含有宗教色彩的短信，在形而上的意義上，在一片潛默中給人們指示一條通向正大光明的覺知之路；使人能夠及時(shí)覺察自己，而不被聲色名利所綁縛。這就是香海禪寺的小小心愿。

　　世界上有這樣一個(gè)理：當(dāng)你時(shí)時(shí)刻刻想的都是如何利益別人時(shí)，最后一切善皆得報(bào)償。這就是利他的思想、奉獻(xiàn)的思想。佛教中無人不知的觀音菩薩最核心的理念就是“慈悲”，慈就是“給予快樂”，悲就是“拔除痛苦”。各位在做企業(yè)的過程中可以將這種“慈悲”的思想帶到企業(yè)文化中，幫助客戶、員工“予樂拔苦”。佛教的慈悲是“同體大悲，無緣大慈”，相當(dāng)于范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”把他人的需求看作你自己的需求，把他人的快樂看作你畢生努力的方向。人說，觀音菩薩有千百億化身，每一個(gè)具有慈悲精神的人都是她的化身。企業(yè)若想讓每一個(gè)客戶、每一位員工都成為自己的化身，也應(yīng)該參照這樣的慈悲精神來完善自己的文化。

　　在藏傳佛教中，觀音的地位非常高。有人說，藏族的每一位同胞都是觀音菩薩的化身。曾經(jīng)有一個(gè)人描述過藏區(qū)的安寧，他說即使是隨意將一樣?xùn)|西放在路邊，也不會(huì)有人擅自拿去。這種夜不閉戶路不拾遺的理想，就是觀音的化身。

　　有一位新昌的企業(yè)家，工廠經(jīng)營(yíng)得非常強(qiáng)大。我問他，你是怎么做到今天這種規(guī)模的呢？他對(duì)我講，這并不是他自己所設(shè)想和刻意營(yíng)求的。當(dāng)他從做拖拉機(jī)的生意轉(zhuǎn)行做現(xiàn)在的行業(yè)的時(shí)候，遇到了許多幫助他、給他方便的人。他對(duì)于別人的恩情看得很重，想方設(shè)法要回報(bào)那些曾經(jīng)幫助過他的人。以前對(duì)他有恩的人如果失業(yè)了，或者工作上遇到問題了，他就盡力幫助他們安排工作。這些人來到他的企業(yè)以后，又竭盡所能地幫助他成就事業(yè)。他說，正是那些曾經(jīng)幫助過他的人給他留下的福澤，推動(dòng)他成就今天的事業(yè)。

三、詩意的心悟空性

　　人之所以會(huì)生活得不快樂、不明白，最大的障礙就在于你最在意的東西。那是什么呢？是自我。佛教說到“我”的時(shí)候，便說到了“八識(shí)”：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。在前六識(shí)中，眼根對(duì)色塵，戀美物；耳根對(duì)聲塵，愛悅音；鼻根對(duì)香塵，喜芬芳；舌根對(duì)味塵，好饕餮；身根對(duì)觸塵，觸萬有；意根對(duì)法塵，五識(shí)一起，意識(shí)隨動(dòng)。這都是人最基本的識(shí)見。第七末那識(shí)(梵文為manas)，就是“我識(shí)”。“我識(shí)”有四個(gè)基本的功能：我見、我愛、我慢、我癡。人最大的障礙就在末那識(shí)中。人皆以為：我看到的我相信，我喜愛的不捐棄，我傲慢的是真理，我癡迷的恒不移。豈不知：我見之中謬誤藏，我愛之物有別離，我慢之心生橫禍，我癡之情交相替。

　　這世上真有不敗的事業(yè)，不死的生靈，不遷的義理嗎？我們尋常所見的山河，不也是高低不平，峰谷相替嗎？我們仰觀宇宙，星辰死死生生，哪得恒常；明月盈缺隨時(shí)，濃淡任意。這世上唯一不變的就是“變”這個(gè)至理。這就是所謂的“空性”。

　　當(dāng)我們明白了這個(gè)道理，就自然知道事業(yè)應(yīng)該怎么做，人應(yīng)該怎么活。當(dāng)我們明白了這個(gè)道理，就自然能夠放下負(fù)擔(dān)，站在更高的角度上思考人生。

　　要我們客觀地對(duì)待“我見”，主要是因?yàn)椴徽�確的知見會(huì)引起種種煩惱，我愛、我慢、我癡，其實(shí)都是從不正確的知見中衍生出來的。生活中自以為正確，其實(shí)不正確的知見比比皆是。現(xiàn)代社會(huì)的離婚率越來越高，很多新人在沒有結(jié)婚以前很堅(jiān)定地發(fā)愿道：“山無棱，天地合，乃敢與君絕。”結(jié)果其中的很大一部分竟然在沒有原則性問題的情況下就輕易分手了。開始時(shí)所說的海枯石爛、磐石無轉(zhuǎn)，不都是不正確的知見嗎？人是會(huì)變的，感情自然也會(huì)變，珍惜每一天就可以了，何必去妄求不改變的情感呢？

　　人的生死更是自然的規(guī)律。如秦始皇海上求藥，多少帝王仰慕蓬萊仙境，何曾求得？多少修煉外丹的高士，最后還不是像《紅樓夢(mèng)》中的賈敬一般只得到了速死。

　　人的錯(cuò)誤知見給人造成巨大的困擾。萬事萬物無不在變化之中運(yùn)轉(zhuǎn)。人的悲歡離合都是由于這個(gè)規(guī)律的作用。因此我們要學(xué)會(huì)珍惜每天所得到的物，所遇見的人，更要珍惜與我們共度風(fēng)雨人生的親人和伙伴，珍惜始于微時(shí)的客戶與伴侶。懂得珍惜的人心靈柔和、笑容親切，別人只要與他相交，都會(huì)覺得如沐春風(fēng)。只有用心感覺生活的每一個(gè)當(dāng)下，我們才會(huì)覺得快適逍遙。

　　《心經(jīng)》中有一句：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”有的人讀到這句話，突然醍醐灌頂，萬緣放下，大徹大悟。

　　在德魯克的管理學(xué)著述中，有一個(gè)思想很值得敬佩，那就是將我們的每一個(gè)企業(yè)視作是社會(huì)大轉(zhuǎn)盤中的一個(gè)又一個(gè)小齒輪。這種思想教人消除傲慢和自矜，客觀地看待自己，看待自己的工作，看待自己的行業(yè)。當(dāng)人生起不可一世之心時(shí)，所做的舉動(dòng)往往是浮躁的，不理智的。就像史玉柱當(dāng)時(shí)發(fā)愿要在幾年之內(nèi)修建珠海第一高樓，甚至要修建中國(guó)第一高樓。他當(dāng)時(shí)被許多溢美之辭沖昏了頭腦，結(jié)果終歸沒有成功。企業(yè)成長(zhǎng)得越快，贊美之辭越多，就越應(yīng)該要有寧靜之心，時(shí)時(shí)反思自己的狀態(tài)。

　　如果條件允許，你們?cè)诠ぷ饕欢螘r(shí)間以后就應(yīng)該到附近的寺廟當(dāng)中去靜修一兩天，在那種寧靜的生活中靜觀自己的生命。

　　“我愛”就是指自己所珍愛的東西，我們總希望它們永在不離。我們愛自己、愛家人、愛朋友、愛健康、愛美好的生活，這都是積極的態(tài)度；但是如果要妄求這些東西的永恒不輟，則是一種顛倒妄想。

　　“我慢”就是高舉和傲慢之心。高舉亦即認(rèn)為自己比別人技高一籌，因此不可一世。

　　“我癡”，癡并不一定指愚癡。那些善于使用計(jì)謀和小聰明以損人利己的行為，也是我癡�！�三國(guó)演義》中的楊修可謂聰明絕頂，善于猜度主上之意，但這只是小聰明，而不是智慧；沒有達(dá)到智慧范疇的計(jì)謀，不符合道義的籌算，最終都使人自食其果。

　　我們看別人偷奸�；�，可能會(huì)心生鄙夷，但是反過來想想自己，是不是也在追求名聞利養(yǎng)呢？如果是，就要及時(shí)用智慧來修正自己，而不要以五十步笑百步。因?yàn)槲覀冞�未能超出三界之外，豁達(dá)地看待人生的種種問題。我們每天都去拜佛，所膜拜的即是佛如如不動(dòng)而歷歷分明的究竟智慧。

四、廣闊的心不執(zhí)迷

　　人必定要經(jīng)過名的考驗(yàn)，才能放下名；必定要通過利的熏染，才能看透利。這是一個(gè)重要的過程，必須經(jīng)歷以后再次回到“見山是山，見水是水”的境界才算是真覺悟。否則，如果是因?yàn)樨毟F的原因而被迫指稱自己淡薄名利，這就不大可信了。

　　現(xiàn)代哲學(xué)大家馮友蘭先生曾經(jīng)把生命的境界歸納為四重：第一是一本自然的“自然境界”，這種境界簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，就是按照人的本能生活，它既像是一個(gè)孩子，又像是一只小獸，這種境界是最低的；第二是講求實(shí)際厲害的“功利境界”，現(xiàn)代社會(huì)中的大部分人就止于這個(gè)境界中，過著“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的世俗生活；第三是“正其義，不謀其利”的“道德境界”，到達(dá)這個(gè)境界就已經(jīng)需要覺悟，要能夠覺知到道德律令的高尚與合理性，要能夠?qū)λ�人存有悲憫之心才可能達(dá)到道德境界；第四，也是最高的境界，就是超越世俗、自同于大全的“天地境界”。能夠達(dá)到這種境界的人鳳毛麟角，他需要站到宇宙的高度來思考自己的一席生命，將自己的使命等同于“天民”才可能達(dá)到。這種“天地境界”也就相當(dāng)于我們修行人所說的佛的果位。他已經(jīng)能夠自利利他，自度度他，逍遙自然，無所依待了。

　　當(dāng)我們靜心修行之時(shí)，實(shí)際上就是在突破自己內(nèi)心的藩籬。修心的過程就像是將自己的心由一滴水的大小修行到大海那么廣闊。開始的時(shí)候，一粒微塵投進(jìn)你的心，你都會(huì)有所掙扎；等到我們的境界次第提升起來，到大海那么遼遠(yuǎn)廣大的時(shí)候，就算是把一搜船扔進(jìn)你的心里，又能怎樣呢？有人問，如果我修不到那種程度怎么辦呢？沒有關(guān)系。只要好好進(jìn)行反思，及時(shí)對(duì)自己進(jìn)行總結(jié)就可以了。

　　《佛本身故事》中有這樣一個(gè)傳說：釋迦牟尼佛在成為佛前的某一世也是一個(gè)王子。有一次，他去山中，見到一只母虎餓得奄奄一息，五只小老虎尚未斷奶，在母親身邊哀告連連，情狀甚是可憐。于是佛在那一世舍身飼虎，用自己的性命救回了一窩老虎。佛在無量劫中不斷地行菩薩道，甚至不惜用自己的生命來利益他人，終于在無量世以后證得佛果。我們并不是要大家用自己的性命去喂虎，但這種利他的精神難道不值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)嗎？

　　上面所講到的第七識(shí)是我們無始以來積累的習(xí)氣，在根本上很難突破。人往往會(huì)有一念利他心起，但在行為的過程中便又會(huì)回到我執(zhí)當(dāng)中。因此，我們能夠改變一點(diǎn)“我識(shí)”，便是一分不容易的進(jìn)步。

　　在與自己的身體對(duì)話，與自己的心靈對(duì)接的過程中，我們可以感受到生命的每一個(gè)過程。盡管，世界和我們自身都遷流不息，但是修行卻能夠給我們帶來一份不隨物轉(zhuǎn)移的清涼與豐足。