因愿文言「乃至十念」往生，成就文言「乃至一念」

　　乃至十念顯口稱(chēng)之行，乃至一念表內(nèi)受之信，信行皆緣本愿名號(hào)，是一非二。曇鸞大師《往生論注》言：「言十念者，明業(yè)事成辦耳。」此往生之業(yè)事，非由稱(chēng)念之?dāng)?shù)目決定，乃是名號(hào)決定機(jī)之往生，名號(hào)具本愿力故。無(wú)論眾生稱(chēng)念多少、定心散心，皆由名號(hào)決定其往生，非眾生稱(chēng)念之功而生，十聲與一聲之稱(chēng)念，功德齊等，往生無(wú)差，故或言十念，或言一念。言乃至者，乃至禪定而念，散亂而念；乃至智慧而念，愚癡而念；乃至平生而念，臨終而念；乃至善人而念，惡人而念；乃至圣者而念，凡夫而念；乃至一生多念，剎那一念；無(wú)不往生，佛愿力故。故善導(dǎo)大師立此愿為「念佛往生愿」，不名「一念往生」，亦不名「十念往生」，唯言「念佛往生」，故《觀(guān)經(jīng)四帖疏》言：「眾生稱(chēng)念，必得往生。」《無(wú)量壽經(jīng)》言：「歡喜踴躍乃至一念，當(dāng)知此人為得大利，則是具足無(wú)上功德。」由知，名號(hào)功德于一聲中亦得圓顯，雖一念亦得往生，然不廢多念，是以經(jīng)云「乃至」一念、十念，此即一多包容之義，善導(dǎo)大師釋為：「上盡一形，下至一聲�！狗ㄈ簧先藙t曰：「信取一念往生，行在一生稱(chēng)名。」

　　故念佛者，不可思數(shù)量之多少，應(yīng)自問(wèn)信心之有無(wú)。言一念、十念，乃對(duì)眾生之機(jī)而論，非對(duì)往生之法而言。往生之法者，本愿名號(hào)也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故總名「念佛往生」，此即無(wú)始無(wú)終之往生也，不論平生，不論臨終，念念即臨終，念念即往生，故平生念佛，平生往生；臨終念佛，臨終往生，而不名「平生往生」，亦不名「臨終往生」，唯名「念佛往生」。當(dāng)知，本愿者，名號(hào)也，于名號(hào)之外，別無(wú)往生，眾生稱(chēng)念，即得往生也。

　　自言他者，乃對(duì)凡夫之情執(zhí)而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。據(jù)實(shí)而論，自佛、他佛原本無(wú)二無(wú)別，同一體性故。然眾生之自佛，雖皆具如來(lái)智慧德相，卻被無(wú)明業(yè)力所縛，隱而不顯，體未起用，有名無(wú)實(shí)，此天臺(tái)家名曰「理即佛」。凡夫眾生欲除卻妄想執(zhí)著，而證得此一理體，難如登天。故釋迦特開(kāi)凈土一法，仗他佛慈力攝受，往生凈土而成佛，此乃藉他力而彰自性，全自歸他，全他即自，全攝佛功德成自功德，如此佛力果地?cái)z受之無(wú)上妙法，乃如來(lái)普度群萌之唯一妙道。十方眾生，縱有具造五逆十惡，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脫。此法之妙，不在難行，而在難信，以佛愿不可思議故，超情離見(jiàn)故。凡夫下愚，往往以凡情測(cè)圣智，殊不知此法唯佛與佛乃能究竟，聲聞或菩薩，莫能究圣心，二圣非所測(cè)，唯佛獨(dú)明了。善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)疏》言：「一心信樂(lè)，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往�！褂盅裕骸溉粽摫娚�垢障，實(shí)難欣趣，正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入�！褂盅裕骸傅�能上盡百年，下至一日七日，一心專(zhuān)念，彌陀名號(hào)，定得往生，必?zé)o疑也�！埂锻�生禮贊》言：「當(dāng)知本誓，重愿不虛，眾生稱(chēng)念，必得往生�！�佛祖金言，我等凡夫豈可妄測(cè)其義而不生信仰？蕅益大師《彌陀要解》曰：「此法之妙，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見(jiàn)未忘；若偏重自佛，即是我見(jiàn)顛倒。法門(mén)深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)，世智辯聰、通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)，反不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智、暗合道妙也�！�印光大師亦曰：「世有好高務(wù)勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無(wú)一事不仗人力，而不以為恥，何獨(dú)于了生一大事，棄佛力亦不愿受，喪心病狂，一至于此，凈宗行者，所當(dāng)切戒�！刮崛寺劥耍�敢不傾心歸投他佛，還好言自佛否？