略解念佛往生愿

　　「十方眾生」者，明所被之機(jī)，豎通三世，橫含十方，十界眾生，一無(wú)棄物。橫攝眾機(jī)中，且就人道明普益者，性有利鈍，位有豪賤，功之久近，行之善惡，報(bào)有男女好丑，形有老幼緇素，正像末法之世，臨終平生之時(shí)，處有中邊，緣有厚��；如上眾機(jī)，皆為所被。假令謗大乘，造五無(wú)間，一闡提等，回心皆往；或贊或毀，或信或疑，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫，可謂萬(wàn)病愈于阿伽，千器成于巨冶，豈不慈門(mén)廣大普度無(wú)遺？然回自力心，歸他力佛智，專修專念一向一心者，名正定聚，正是此愿所被之器，若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故，次下兩愿所被之機(jī)。

　　「至心信樂(lè)，欲生我國(guó)」者，正明以本愿三心而為報(bào)土正因，此三心則以名號(hào)映現(xiàn)于聞?wù)咝闹�，成為三信，故三信共以名�?hào)為體，由聞其名號(hào)即是領(lǐng)解彌陀代凡夫成就愿行之義。如此，如實(shí)領(lǐng)受本愿嘉號(hào)，亦言三心，亦說(shuō)三信，亦言信心。諸譯皆于三信之上有「聞我名字」一句，則魏譯亦可加上「聞我名號(hào)」一句；然此經(jīng)因愿文無(wú)此句者，于成就文顯之，故言：「諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念�！�

　　依法然上人釋《觀經(jīng)》意，《觀經(jīng)》三心，即同本愿三心，至心者，即至誠(chéng)心也；信樂(lè)者，即深心也；欲生我國(guó)者，即回向發(fā)愿心也。至誠(chéng)心者，善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》釋為真實(shí)心，法然上人《觀經(jīng)釋》反釋言：「外現(xiàn)信本愿之相，內(nèi)懷疑心，是不真實(shí)之心�！股钚恼撸�《觀經(jīng)疏》釋為深信之心，《觀經(jīng)釋》釋言：「若疑自己煩惱惡業(yè)之病極重，何故但稱名號(hào)，即得往生？疑而不信，則彌陀之誓愿，釋尊之所說(shuō)，亦成徒然，無(wú)其效驗(yàn)。唯應(yīng)仰而信之，莫得良藥，不服而死�！够叵虬l(fā)愿心者，《觀經(jīng)疏》釋為三業(yè)所修善根，回向愿生彼國(guó)，作得生想�！队^經(jīng)釋》釋言：「聞國(guó)土之安樂(lè)，誰(shuí)不欣慕乎？」

　　三心可從機(jī)法而論：?約機(jī)：以凡夫誠(chéng)心，深信佛愿，無(wú)有虛偽，無(wú)有疑慮，故云「至心、信樂(lè)、欲生」。?約法：約佛則久成之法身，真實(shí)心清凈光，被機(jī)則歸命心，是為至心；約佛則法藏五劫永劫愿行之報(bào)身，金剛心歡喜光，被機(jī)則決定心，是為信樂(lè)；約佛則十劫果滿應(yīng)身，大悲心智慧光，被機(jī)則報(bào)謝心，是為欲生。是知，本愿三信機(jī)受一心，謂彌陀發(fā)至心、信樂(lè)、欲生之誓，成就文言「信心歡喜」，《往生論》言「一心」。

　　「乃至十念」者，此非實(shí)相、觀想、觀相、持名之自力念佛，乃憑托本愿之念佛，即三信相續(xù)之稱名，三心在前故，亦即上盡一形、下至十聲之念佛；聲聲念念，皆是真實(shí)信心所具之名號(hào)。因愿文言「乃至十念」，從諸譯中可看出本愿信行一體之特性，漢、吳二譯皆言「聞我名字」，唐譯言「聞我名已」，宋譯言「聞吾名號(hào)」，《悲華經(jīng)》、《大悲分陀利經(jīng)》皆言「聞我名者」，魏譯言「乃至十念」而無(wú)「聞我名號(hào)」文句。

　　故知，乃至十念是從聞佛名號(hào)所生，其有二義：即聞信名號(hào)之一念與稱念名號(hào)之十念。十念、一念，其言雖異，同是極少之義，于理無(wú)異。聞信名號(hào)屬「信」，稱念名號(hào)屬「行」，信行一體，行信不離，信外無(wú)行，行外無(wú)信，信內(nèi)行外，表里一致；蓋離信之行，其行非是本愿大行，難入報(bào)土；離行之信，其信非是他力深信，不入正定。親鸞大師《末燈鈔》言：「信之一念與行之一念雖二，然而無(wú)離信之行，亦無(wú)離行一念之信一念。何以故？言行者：聞一聲稱念本愿名號(hào)，必得往生而稱一聲或十念者，即是行也；聞此誓愿無(wú)少疑心，謂之信之一念。信與行雖似有二，聞一聲之行而無(wú)疑者，即是無(wú)離行之信，當(dāng)思亦無(wú)離信之行。應(yīng)知此皆是彌陀之誓愿，行與信者，謂之誓愿也。」

　　諸師云十念往生愿，若不滿十即不得生，上舍一形下舍一念，其意不周。善導(dǎo)大師云念佛往生愿，上取一形下取一念，不限遍數(shù)，稱念皆生，其意廣周。第十七愿雖成名號(hào)普聞十方，諸佛稱贊，眾生稱念，然未明稱念之法，故此愿明稱名往生之法，必須信行具足，若缺其一往生不成，故聞名號(hào)發(fā)起歸命一念時(shí)，三心自具，蒙攝取心光，決定往生，從此一念，自然上盡一形下至一聲，不拘稱名遍數(shù)多寡，悉得往生，信行具足故。

　　「若不生者，不取正覺(jué)」者，若不生者即如果不使其往生，不取正覺(jué)即絕不成佛。如果不能使十方眾生往生，我就不成佛之法藏，徹底悲心顯于「若不生者，不取正覺(jué)」之誓言，故《安心決定鈔》云：「若我成就十方眾生之愿行，令得往生者，我亦成佛，不能令眾生往生者，我不取正覺(jué)。是故，佛之成正覺(jué)者，應(yīng)依能令我等之往生與不往生而定也�！挂来蒜n意得知：法藏菩薩為使十方眾生得往生，自身亦得成佛，故必須先為眾生積植菩薩無(wú)量德行，成就十方眾生之愿行，此即誓「若不生者，不取正覺(jué)」之本意。

　　「唯除五逆，誹謗正法」者，漢、吳、宋三譯闕此二句，唐譯言：「唯除造無(wú)間惡業(yè)，誹謗正法，及諸圣人�！褂帧侗�華經(jīng)》言：「唯除五逆，誹謗圣人，廢壞正法�！箯奶谱g及《悲華經(jīng)》得知，五逆是無(wú)間惡業(yè)，謗法意兼謗圣�！栋㈥^世王問(wèn)五逆經(jīng)》曰：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來(lái)所�！褂帧�華嚴(yán)經(jīng)．孔目章》云：「五逆，謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養(yǎng)，次三壞福田，故名為逆。」

　　言「五逆」者，若依慧沼法師《最勝王經(jīng)疏》言，五逆有二：

　　一、三乘五逆：謂一者故思?xì)⒏福�二者故思�(xì)⒛�，三者故思�(xì)⒘_漢，四者倒見(jiàn)破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，名之為「逆」。犯此逆者，身壞命終，必定墮無(wú)間地獄，一大劫中受無(wú)間苦，名無(wú)間業(yè)。又《俱舍論》中，有五無(wú)間同類業(yè)，彼頌云：「污母無(wú)學(xué)尼，殺住定菩薩，及有學(xué)圣者，奪僧和合緣，破壞率堵婆�！�

　　二、大乘五逆：如《薩遮尼干子經(jīng)》說(shuō)：「一者破壞塔寺，焚燒經(jīng)藏，及以盜用三寶財(cái)物。二者謗三乘法，言非圣教，障破留難，隱蔽覆藏。三者一切出家人，若有戒、無(wú)戒、破戒，打罵呵責(zé)，說(shuō)過(guò)禁閉，還俗驅(qū)使，債調(diào)斷命。四者殺父，害母，出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢。五者謗無(wú)因果，長(zhǎng)夜常行十不善業(yè)。」

　　言「正法」者，簡(jiǎn)別邪法，佛圣所說(shuō)皆為正法，圣弟子所說(shuō)若不違佛教，亦名正法。此中唯舉所說(shuō)法，實(shí)則兼含能說(shuō)人，故唐譯云：「誹謗正法及諸圣人」，此乃人、法并明，為所謗之境，境最勝故，其罪也最重。謗法其相云何？《往生論注》云：「問(wèn)曰：何等相是誹謗正法？答曰：若言無(wú)佛、無(wú)佛法，無(wú)菩薩、無(wú)菩薩法；如是等見(jiàn)，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。問(wèn)曰：如是等計(jì)，但是己事；于眾生有何苦惱，踰于五逆重罪耶？答曰：若無(wú)諸佛菩薩，說(shuō)世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁、義、禮、智、信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無(wú)正法生。是故謗正法人，其罪最重�！�