第十八愿所攝的機(jī)類是無(wú)窮無(wú)盡

　　【未審定散二善，出在何文？今既教備不虛，何機(jī)得受？】

　　善導(dǎo)大師疏文的解答，第一先就定善與散善到底是什么樣的機(jī)類能夠信受接納。善導(dǎo)大師先解釋這一問(wèn)，用四種無(wú)法接受佛法的人先來(lái)做前面說(shuō)明，要給后面這第十八愿的取意之文顯示出攝機(jī)之廣。這四種無(wú)法接受佛法的人，就是謗法、無(wú)信、八難以及非人。疏文后面，善導(dǎo)大師說(shuō)：

　　【除斯已外，一心信樂(lè)，求愿往生，上盡一形下，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往�！�

　　這一段文就是第十八愿的取意之文。“除斯已外”就是除了謗法、無(wú)信、八難、非人這四種人以外所有一切眾生，這就是第十八愿因愿文的“十方眾生”這句；“一心信樂(lè)”就是第十八愿因愿文的“至心信樂(lè)”這句，“求愿往生”就是第十八愿因愿文的“欲生我國(guó)”這句，“上盡一形，下收十念”就是第十八愿因愿文的“乃至十念”這句，“乘佛愿力，莫皆不往”就是第十八愿因愿文的“若不生者，不取正覺”這二句。

　　善導(dǎo)大師先將四種無(wú)法接受佛法的人說(shuō)在前面，后面才取第十八愿因愿文的意思，這就是善導(dǎo)大師要跟我們說(shuō)：任何人都能夠得到南無(wú)阿彌陀佛這六字名號(hào)的救度。因?yàn)榈谑�八愿是法藏菩薩發(fā)愿，要救度十方每一個(gè)眾生，可是謗法之人、無(wú)信之人、八難或是非人，難道就無(wú)法得到這六字南無(wú)阿彌陀佛的救度嗎？不是！前面我們也有說(shuō)明，這四種人是就還沒(méi)回心轉(zhuǎn)意來(lái)論不受。假使謗法的人、無(wú)信的人、八難或非人，若回心轉(zhuǎn)意，來(lái)信受佛法，當(dāng)然也可以得到佛法的利益，若回心轉(zhuǎn)意要來(lái)念佛，也能夠以阿彌陀佛的愿力消滅他的罪業(yè)，使他往生西方極樂(lè)世界。所以上回我們引用善導(dǎo)大師《法事贊》的開示：

　　【以佛愿力，五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往�！�

　　所以第十八愿所攝的機(jī)類是無(wú)窮無(wú)盡，十方每一個(gè)眾生，無(wú)論三圣或六凡，只要想念佛往生西方佛國(guó)，都能夠得到阿彌陀佛慈悲愿力的救度。

　　“一心信樂(lè)”這個(gè)“一心”就是至心，真誠(chéng)的心信受南無(wú)阿彌陀佛六字洪名。當(dāng)然能夠往生西方極樂(lè)世界，內(nèi)心就會(huì)充滿法喜，所以信樂(lè)就是信心歡喜，這也是世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿成就文的開示。

　　“求愿往生”，以凡夫眾生因地而言，我們要向西方果地求愿，往生西方佛國(guó)，以法藏菩薩發(fā)愿要救度眾生的立場(chǎng)而言，法藏菩薩說(shuō)“十方眾生，欲生我國(guó)”，所以我們眾生“愿生彼國(guó)”和法藏菩薩的“欲生我國(guó)”是同樣的。佛心要我們凡夫念佛往生西方，為什么？因?yàn)槲覀冎灰�念佛往生西方極樂(lè)世界，我們就會(huì)成就佛道，不用在三界六道沉淪受苦。所以佛的欲生心，“欲生心”就是希望我們眾生念佛往生；我們眾生愿生西方極樂(lè)世界的心叫做愿生心，所以愿生心的心念一起，和佛的欲生心是相應(yīng)、是一心。一心自然就不亂，凡心與佛心相契相應(yīng)，這樣念佛怎么不會(huì)往生西方極樂(lè)世界呢？

　　所以印光大師在《文鈔》跟我們顯示這個(gè)道理。印光祖師在《文鈔》的開示，都注重信、愿。凈土法門是特別法門，既然是特別法門，就不同于通途法門的安心起行。印光大師在《文鈔》開示說(shuō)：“念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信愿——就是說(shuō)只知道念佛，但是沒(méi)有生起信愿之心——縱得一心，也未必得往生。”只知道念南無(wú)阿彌陀佛，而沒(méi)有生起真信、切愿，就是念到入禪定、一心不亂，也未必能往生。這若不是印光祖師在《文鈔》的開示，信愿還不敢這樣說(shuō)。

　　如果念到一心不亂，而沒(méi)有真信、切愿，不能相應(yīng)西方極樂(lè)世界，當(dāng)然未必能往生。印光大師說(shuō)得并沒(méi)有錯(cuò)��！所以印光大師說(shuō)：“果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。”果然具足了真信、切愿，雖然念佛沒(méi)有念到入禪定、證三昧的一心不亂，也能夠仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力，得以往生西方極樂(lè)世界。所以在凈土信、愿、行三法，印光祖師注重在信、愿，并非注重在念佛這“行”。當(dāng)然有信、愿就有行，信愿行三資糧，是一體不二的，一而三、三而一。

　　蕅益大師在《彌陀要解》說(shuō)：“往生與否，全在信愿之有無(wú)。”蕅益大師也是注重在信、愿，因?yàn)橛行拧⒃�，就能往生，沒(méi)有信、愿就不能往生。

　　在這里善導(dǎo)大師說(shuō)“乘佛愿力，莫不皆往”，與印光大師所說(shuō)的“雖然沒(méi)有念佛念到一心不亂，但是也能夠仰仗佛的慈力，就是慈悲愿力，也得以往生”，雖然文字用詞不同，但意思都一樣。所以我們念這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛，內(nèi)心與這句名號(hào)南無(wú)阿彌陀佛是否相應(yīng)？如果念佛的人為了要這一生過(guò)得比較好，能平安順?biāo)�、福祿康寧而已，這樣與這句名號(hào)南無(wú)阿彌陀佛的真實(shí)佛意不相應(yīng)。

　　所以“一心信樂(lè)，求愿往生”，念佛是為了要往生西方極樂(lè)世界。大陸有一部份的人念佛，并非是為了要往生西方極樂(lè)世界，是為了要將來(lái)到陰司地府有錢可以用，這就不是求愿往生了。不是求愿往生，雖行念佛，與佛心、佛愿、佛號(hào)不相應(yīng)故，不能往生西方極樂(lè)世界。

　　所以第十八愿的因愿文，“至心信樂(lè)”下面有“欲生我國(guó)”，善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》的疏文說(shuō)“一心信樂(lè)，求愿往生”，所以我們念佛究竟的目的，就是為了要往生西方極樂(lè)世界，這是念佛很重要的愿心，不是要求現(xiàn)生的幸福美滿而已，也不是要求人天的福報(bào)而已，也不是要求來(lái)世在人間做一個(gè)富貴之人而已，不是！是要求永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)、徹底的大富大貴。往生到西方極樂(lè)世界，豈不是徹底的永遠(yuǎn)大富大貴嗎？

　　有“一心信樂(lè)，求愿往生”，就是有信、有愿，信愿�。∷�以在這里疏文善導(dǎo)大師說(shuō)“除斯已外，一心信樂(lè)，求愿往生，上盡一形，下收十念”，具足了凈土信、愿、行三資糧。一心信樂(lè)就是“信”，求愿往生就是“愿”，“上盡一形，下收十念”就是“行”。信、愿、行三資糧，在第十八愿的因愿文當(dāng)中也圓滿具足了，至心信樂(lè)是“信”，欲生我國(guó)是“愿”，乃至十念是“行”。所以本愿的行者，信、愿、行三資糧，在稱念南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，要往生西方極樂(lè)世界當(dāng)中圓滿具足。不是像少部份的人誤會(huì)本愿的行者說(shuō)：你們只有信而已，沒(méi)有愿、沒(méi)有行，這是很大的誤會(huì)。

　　“一心信樂(lè)，求愿往生，上盡一形，下收十念”，在“行”，疏文善導(dǎo)大師說(shuō)“上盡一形”，就是長(zhǎng)在一生的稱念南無(wú)阿彌陀佛，叫做上盡一形。“下收十念”就是下至一聲、十聲的稱念南無(wú)阿彌陀佛六字洪名。

　　為何善導(dǎo)大師將第十八愿因愿文“乃至十念”，解釋為“上盡一形、下收十念”？因?yàn)槊恳粋�(gè)人得遇六字果號(hào)的時(shí)節(jié)、因緣不同，有的人年紀(jì)輕輕，得遇南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，他有一生數(shù)十年的念佛光陰；有的人就沒(méi)那么有善根，七老八十，臨命終快要死了，才遇到善知識(shí)教他要念佛，求生西方極樂(lè)世界；有的甚至已經(jīng)死了一個(gè)禮拜、二個(gè)禮拜，在一生數(shù)十年的光陰，都沒(méi)有聞過(guò)佛法，沒(méi)有聽過(guò)佛號(hào)，不知道有這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛可以稱念，死后一個(gè)禮拜、二個(gè)禮拜，才有因緣讓人為他助念，才得聞這六字洪名南無(wú)阿彌陀佛。所以法藏菩薩發(fā)愿要以果地名號(hào)救度十方的眾生，這十方的眾生是任何一個(gè)人，包括生前、死后，包括中陰，通通都要慈悲平等救度。

　　所以若“一心信樂(lè)，求愿往生，上盡一形，下收十念”的行者，就能夠“乘佛愿力，莫不皆往”，乘南無(wú)阿彌陀佛的本愿力，沒(méi)有一個(gè)不能往生西方極樂(lè)世界。大家通通都能往生，叫做“皆”。“皆”這個(gè)字就是，十個(gè)人信、愿、念佛，十個(gè)人乘佛愿力，就十個(gè)人往生；一百個(gè)信、愿、念佛，一百個(gè)乘佛愿力，就一百個(gè)往生。這就是善導(dǎo)大師這段疏文的意思。無(wú)論是定善或善散的眾生，若念南無(wú)阿彌陀佛，乘佛愿力，也莫不皆往西方極樂(lè)世界。