大雄大力大無(wú)畏之佛法

　　大雄大力大無(wú)畏之佛法

　　──二十年十月在西安各界歡迎會(huì)講──

　　一 發(fā)端

　　在全國(guó)抗日空氣極緊張的時(shí)候,承各界諸公能約我來(lái)此人民會(huì)場(chǎng)作公開(kāi)講演,使我有說(shuō)不盡的歡謝!今天的講題是:“大雄大力大無(wú)畏之佛法”。這里應(yīng)先略略的說(shuō)明佛學(xué)的本身是個(gè)什么東西。

　　一、佛法以眾生世界為地,菩提心為種,大悲為根,智為全體,力為大用。佛陀為適應(yīng)眾生世界的要求,在眾生世界中現(xiàn)身說(shuō)法,才有佛法傳播在世間,因此、我們知道佛法是非離開(kāi)世間空虛的東西,它是依據(jù)人生世界實(shí)際的需要才發(fā)生的;若比它是一株樹(shù)木,那末眾生世界就是它生長(zhǎng)所依的園地了。但是它怎樣能生長(zhǎng)呢?因?yàn)槲覀兏鞲魅硕加行牡?有心都有向上的志愿,想達(dá)到至高無(wú)上究竟的真、善、美,這是一切人類(lèi)的本性如此;譬如流水一樣,非流到海里是不止的。這里向上心的究竟完成,即是菩提,菩提就是無(wú)上覺(jué)的意思。發(fā)心求此無(wú)上覺(jué)的,即是菩提心,也就是佛法之種子。我們雖有此種子,須由聞佛陀說(shuō)法,如受了春雨日光,才能勃發(fā)生長(zhǎng)。這種生長(zhǎng),須以大悲為根,以天下人的饑寒為饑寒,一人有痛苦即同我自身有痛苦。再推開(kāi)說(shuō),對(duì)于全眾生界都起這種同體大悲,才是佛法的根底。每人都是全宇宙、全人類(lèi)的分子,假使要達(dá)到此目的,必須以全人類(lèi)為前提,以人的苦樂(lè)為苦樂(lè),以人之事情為事情,那菩提才有根本,正如樹(shù)木有根才能生枝葉花果一樣。佛法的自體,簡(jiǎn)單說(shuō),就是智證。它并不是虛妄的假設(shè),她完全是切實(shí)了知宇宙人生的真象,知道一切法都是息息相通,而以各各人的內(nèi)心為主動(dòng)力。所以有大悲大愿的心,澈始澈終都是智證的,并不是感情的作用。因?yàn)樗�以菩提心為出發(fā)點(diǎn),大悲為增上,智為體干,發(fā)為救人救世的作用,故叫做力為大用。

　　二、佛法非離現(xiàn)實(shí)的,非消極的,非逃世的,非迷信的,非怯弱后退的。

　　它既依人生世界,即不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)人世的。平常人以為佛法不切于人生的實(shí)用,實(shí)在是一種錯(cuò)誤!它是出發(fā)于向上心,并不是消極的,而且也不是逃世的;因?yàn)樗�是以大悲心為根�?以人生苦樂(lè)為苦樂(lè)的。剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò),他始終祗是明智,更不是迷信的事。人世才是一種迷信的黑漆團(tuán),為打破此黑漆團(tuán),才有佛法的明智�，F(xiàn)在普通的寺院雖或帶迷信之色彩,那是隨著俗情而變現(xiàn)的,并非佛教本有之真象。佛法由大愿悲智而發(fā)生救人救世的精進(jìn)力用,所以尤其不是怯弱后退的。

　　三、中華民國(guó)今在天災(zāi)外患交迫中,須用大力為救濟(jì)。佛法就是具有如是大力的。今全國(guó)民都是在天災(zāi)外患交迫之中,所以國(guó)人應(yīng)當(dāng)共同起來(lái)挽救此狂瀾;因此我也來(lái)略談力之佛法。我們平常讀佛書(shū),常見(jiàn)有“勤”、“勇”、“精進(jìn)”、“獅子奮迅”、“法門(mén)龍象”、“降伏魔怨”等名詞,這都是力之表示。今且從“大雄、大力、大無(wú)畏”說(shuō)之。

　　二 大雄

　　通常寺院的中殿,都是寫(xiě)作大雄寶殿。大雄、就是大英雄的意思。即如佛的十號(hào)中有“無(wú)上丈夫調(diào)御士”一名,中國(guó)的文字上,凡能任大事、建大功、立大業(yè)者,稱(chēng)為大丈夫,稱(chēng)佛是無(wú)上丈夫,也是這個(gè)意思。而稱(chēng)為無(wú)上丈夫“調(diào)御士”者,因?yàn)�、中�?guó)向以士為上首,能救民于水火,能為國(guó)作干城者,都叫做士君子,稱(chēng)佛為調(diào)御士者,因?yàn)榉饘?duì)于全人類(lèi)、全眾生界能施種種方便,使由迷轉(zhuǎn)悟,止惡行善,各各都能得大安樂(lè)的緣故。在這調(diào)御士用的無(wú)上丈夫,是謂大雄。又大雄乃是因他的道德高上,智力超人而尊稱(chēng)的,如現(xiàn)在的印度人,亦呼甘地為圣雄──圣雄也就是大雄的意思,──不過(guò)用字不同罷了,欲成此大雄,要實(shí)行施、戒、忍、進(jìn)、禪、慧、方、愿、力、智的十波羅密。如我國(guó)之伊尹以天下之任為己任,而施救濟(jì),孟子說(shuō)他是:“圣之任者也”,即是施。伯夷、叔齊、惡色不入目,惡言不入耳,是圣之清者也,即是戒。柳下惠之和,即是忍。墨子之摩頂放踵,教人為善,晝夜不息,就是精進(jìn)。顏回心齋,能坐忘自己,就是禪定。莊子能明是非平等,小大相齊,即是慧。老子的和光同塵,即是方便。孔子知其不可而為之,即是大愿。夏禹能疏九河,使千百年后受他的利益,即是力。周公的多才多藝,即是智。要之、此上的各種圣行,都是大雄所應(yīng)完備的,要想成為大雄,必具有此諸圣的資格,悲智雙運(yùn)、�；�雙修才可以。比方現(xiàn)在的中國(guó),正在天災(zāi)外患交迫之中,國(guó)人若要救此大難,并不能專(zhuān)呼號(hào)叫喊就可以了,必須有共同的中心信仰。這中心信仰的所依,即是中心人物。要有高上的能拯人民于水火,代人受苦的大雄的修養(yǎng)的人物,負(fù)此救國(guó)救民的重任,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)國(guó)民,乃可救國(guó)難。

　　三 大力

　　一、佛十力。佛經(jīng)上說(shuō)佛有十力:一、知是處非處智力,即是決斷的知道事理的對(duì)與不對(duì)。二、知業(yè)力,即是決知一切眾生的業(yè)行。三、三昧力,決知諸禪定與八解脫等。四、知根力,決知一切眾生之根性。五、知欲力,能知一切眾生之希求。六、知性力,能知一切眾生之種性。七、至道力,能知修何種善法得至無(wú)上菩提。八、宿命力,能知一切眾生過(guò)去所經(jīng)之事實(shí)。九、天眼力,能見(jiàn)遠(yuǎn)近一切事物,不為山川所障蔽。十、無(wú)漏力,永斷一切煩惱習(xí)氣而無(wú)過(guò)失。二、菩薩十力:一、發(fā)一切智心堅(jiān)固,即是發(fā)菩提心永不退轉(zhuǎn)。二、不舍眾生大慈悲,即是大悲為根,度一切眾生不愿舍離。三、具足大悲心,即是使大悲心圓滿(mǎn)具足。四、信一切佛法精進(jìn)。五、慧行禪定。六、除二邊智,即是以清凈智不住有無(wú)二邊。七、成就眾生。八、觀(guān)法實(shí)相,即是以如實(shí)智親見(jiàn)一切法之實(shí)相。九、入三解脫門(mén),即是知一切法空、無(wú)相、無(wú)愿。三、五菩提分力:一、信、信實(shí)、德、能,信三寶清凈的功德,此并不是一種迷信,正如孫先生所謂由有思想而有信仰,由信仰而后才發(fā)生力量是一樣的。二、精進(jìn),雖然有了信仰,但是要發(fā)生力量,所以要有精進(jìn)行。三、念,念就是明記不忘。四、定,此上三力都要有定力才能夠凝固。五、慧,要有慧才能辨別事理。四、五不思議力:一、定,即是集中精神。比方現(xiàn)在的中國(guó),大家真實(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)即能御敵;我們個(gè)人的心力統(tǒng)一起來(lái),也就能夠發(fā)生非常的作用了。二、神通,神通即超人的一種不思議的力量。三、借識(shí),此種借識(shí)力,很難說(shuō)明;如現(xiàn)在流行的催眠術(shù),也仿佛是其初步。所以、能夠借用他力,這都是二人的心力相通發(fā)生的作用。四、善法,例如靠誦經(jīng)、持咒發(fā)生的力。五、愿,即是志愿,能夠有了志誠(chéng)的愿力,無(wú)有不成的。因?yàn)榇宋宸N力量能起非常的作用,所以叫做不思議的力。

　　四 大無(wú)畏

　　一、佛四無(wú)畏:一、說(shuō)一切智無(wú)畏,佛說(shuō)我是一切知者:因?yàn)榉饘?shí)在是一個(gè)智者,能知道一切的,所以無(wú)畏。二、說(shuō)漏盡:因?yàn)榉饘?shí)是諸漏已盡、無(wú)有過(guò)失的。三、說(shuō)障道:因?yàn)榉鹗且淮笥X(jué)者,所以能夠澈底說(shuō)明世間何者是障道的而不畏懼。四、說(shuō)苦盡:因?yàn)榉鹨央x一切諸苦,且能知一切眾生苦,所以他說(shuō)明苦的離脫法,使大眾如他同樣的覺(jué)悟而得解脫。此外更有說(shuō)佛有與此不同的四無(wú)畏,即“能持”、“知根”、“決疑”、“答問(wèn)”的四種。二、菩薩五無(wú)畏:一、不活,現(xiàn)在的人都是為了怕生活不了,作亂作惡,但是菩薩并無(wú)此怖畏,因?yàn)槠兴_的一切福德具足,沒(méi)有怕不能生活的畏懼。二、惡名,現(xiàn)在的人都處處顧面子、要虛名,菩薩則不然,因?yàn)槠兴_的功德完全無(wú)缺,所以他不怕惡的名譽(yù)。三、死,菩薩深達(dá)法相,知道死不過(guò)是生的變化,又因?yàn)槠兴_�；蹐A滿(mǎn),知道自己愈變愈好,死就是進(jìn)化,所以也不畏死。四、惡道,不作惡業(yè),故更不怕墮惡道。五、眾威,因?yàn)槠兴_于佛法中能真實(shí)的修養(yǎng),知道大地眾生乃至諸佛與自己皆是一體,所以雖在大眾之中,全沒(méi)有大眾威德的怖畏。這種大無(wú)畏的精神,乃是由德全智備所成的,不是聾子不怕雷,尤不是小人的無(wú)忌憚可比,乃是于佛法中真實(shí)修養(yǎng)才有的。

　　五 結(jié)論

　　現(xiàn)今要救中國(guó),不在氣的發(fā)泄,而應(yīng)有力的修養(yǎng)。然一、力應(yīng)包括身體力、武器力、經(jīng)濟(jì)力、知識(shí)力、道德力。身體力和武器力,是顯而易見(jiàn)的。如社會(huì)中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)力,那末、前二種力即不能維持。而最緊要的還是智力,能夠有了智力,一切器械可以自造,一切實(shí)業(yè)可以開(kāi)發(fā),就不至再求于外人。雖然如此,尤其是少不了道德力,假若沒(méi)有道德力,那末各人就不免自私自利,不能有共同的信仰而渙散了。二、以知識(shí)力、道德力、為余力根本。然則怎樣能有此力呢?須有中心的信仰,更要有中心的人物,能夠如此,以上的諸力也有了根本了。而今中國(guó)民族尤需要者在道德力,中國(guó)人的智力并非真實(shí)不及歐美各國(guó),實(shí)在是因?yàn)闊o(wú)有完備道德的中心人物,因此不能建立共同的中心信仰,所以成了“上無(wú)道揆,下無(wú)法守”了。至于天災(zāi)啊,外患啊,都是無(wú)有正當(dāng)?shù)乃枷牒托叛?各人自私自利所造成的,今后若不從道德的根本上建立起來(lái),雖是經(jīng)濟(jì)充足,槍炮堅(jiān)利,有何用處!所以、非有真實(shí)的道德造成中心的信仰,是不能救國(guó)救民的。所以、我們對(duì)力的準(zhǔn)備,應(yīng)當(dāng)從“道德力”準(zhǔn)備起。若問(wèn)什么是中華民國(guó)國(guó)民應(yīng)準(zhǔn)備的道德力?記得戴季陶先生近來(lái)有兩句話(huà)最好,頗可為國(guó)民道德的標(biāo)的,且用作結(jié)束吧:“為國(guó)家盡忠,為民族盡孝”。(化城記)(見(jiàn)�？�十三卷二期)