超越宗教的宗教情操

　　超越宗教的宗教情操——本期專題引言

　　釋昭慧

　　“第二性”的臺(tái)灣現(xiàn)況

　　內(nèi)政部與婦權(quán)基金會(huì)于民國(guó)九十五年三月六日共同發(fā)表“2005臺(tái)灣性別圖像”,指出我國(guó)女性在就業(yè)、教育、人身安全及家事參與上,仍屬相對(duì)弱勢(shì),重男輕女更是國(guó)人牢不可破的觀念;不過(guò),臺(tái)灣女性國(guó)會(huì)議員的比率是全球第一,女性的“性別權(quán)力測(cè)度”更是亞洲第一名,顯示我國(guó)女性的政治參與及經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性優(yōu)于他國(guó)。

　　在臺(tái)灣,女性的“性別權(quán)力測(cè)度”并沒(méi)有改變她們依然是“第二性”的現(xiàn)狀。她們數(shù)以萬(wàn)計(jì)無(wú)法幸運(yùn)來(lái)到人間,只因其性別理由,而被一墮了之;她們一生下來(lái)就隨父姓,以后嫁入夫家,生下的孩子也都隨父而姓;即使新修訂之民法親屬篇,已明令孩童可隨父母二姓,但她們依然會(huì)充分發(fā)揮“謙讓”的女性美德,讓孩子于夫家“認(rèn)祖歸宗”;她們死后,只能入主于夫家“公媽牌”中,若不幸未婚而亡,連在娘家也沒(méi)個(gè)牌位可以供奉,成了孤魂野鬼;她們即使再孝順自己的父母,但在父母的喪禮上,捧牌位、捧香爐、捧相片,全都非男莫屬!

　　花蓮教育大學(xué)蕭昭君教授勇于突破現(xiàn)狀,要求將自己納入蕭氏宗祠的“祭祖”代表,[1]這已是在儀式禁忌方面極大的突破,但這只是“破冰”起步,兩性平權(quán)的前途,依然多艱!

　　臺(tái)灣宗教性別圖像

　　我們不禁要問(wèn):既然女性的政經(jīng)表現(xiàn)如此杰出,為何臺(tái)灣社會(huì)里重男輕女的觀念,卻依然如此頑強(qiáng)?要回答這個(gè)問(wèn)題,就必須勾勒出臺(tái)灣的“宗教性別圖像”。因?yàn)樾詣e歧視的各種社會(huì)文化,大都有著一套宗教說(shuō)詞。以前述臺(tái)灣第二性圖像為例:這整個(gè)文化現(xiàn)象背后,隱藏的是“人死為鬼、必須由子孫奉祀祖先香火”的宗教信仰。別人奉祀可不可行?不行!因?yàn)?“非其鬼而祭之,諂也!”因此“不孝有三,無(wú)后為大”,即使父母被兒孫活活餓死、打死,似乎都不比兒媳不能生出兒子的罪孽來(lái)得更大!

　　社會(huì)上性別歧視的文化,深深地印烙著宗教教義的陰影。而宗教內(nèi)部的性別歧視,則復(fù)猶有過(guò)之,而且?guī)缀鯚o(wú)從解套。原來(lái),傳統(tǒng)社會(huì)的性別歧視,在各大宗教中,都藉諸經(jīng)教的權(quán)威,做徹底的洗腦,而牢固盤(pán)踞在教徒的心靈深處。時(shí)至今日,世界潮流都已有了性別平等的共識(shí),社會(huì)上的性別秩序逐漸解體,反倒是宗教,成了性?歧視最為頑強(qiáng)堅(jiān)固的堡壘。

　　臺(tái)灣的宗教,大都源出古老的重男輕女時(shí)代,因此即使教主與圣者對(duì)女性有著仁慈公正的對(duì)待方式,但凡庸的男性僧侶與男性祭司,依然很難不受到社會(huì)文化的影響。于是,性別歧視往往透過(guò)宗教的權(quán)威經(jīng)典與莊嚴(yán)儀式,不斷地反覆操作,而內(nèi)化成為善男信女間的“意底牢結(jié)”。例如:女性的業(yè)障較為深重,女性是勾引男人犯罪的禍根,女性有月事不得入于殿堂祭拜神明,女性不得職司大典主祭,女性不得擔(dān)任宗教要職……。

　　臺(tái)灣佛門(mén)性別運(yùn)動(dòng)

　　即連號(hào)稱“眾生平等”的佛教,許多道場(chǎng)與個(gè)人在這方面的愚昧,亦復(fù)不遑多讓。比丘尼即使受戒百歲,也必須頂禮新受戒的年輕比丘,這就是最令人側(cè)目的陋規(guī)。有的驕慢比丘于是得寸進(jìn)尺,向比丘尼灌輸諸如“比丘尼不宜擔(dān)任焰口主”、“弘法是比丘的責(zé)任,比丘尼不宜擔(dān)綱”之類(lèi)的謬論!影響所及,許多道場(chǎng)連信眾也被規(guī)定:要依性別以序次。

　　由于男性沙文意識(shí)挾經(jīng)教之權(quán)威性,比丘尼又多受“修道人不必計(jì)較”的論調(diào)催眠,這使得佛教界早該進(jìn)行的性別平等運(yùn)動(dòng),遲緩不前。連以“比丘尼質(zhì)精量多”而舉世聞名的臺(tái)灣,亦不例外。有鑒于此,筆者才會(huì)在2001年3月間,發(fā)起了顛覆男尊女卑觀念的“廢除八敬法運(yùn)動(dòng)”,指證歧視女性之制度與言論并非“佛說(shuō)”,以此瓦解性別歧視者的心防。這可說(shuō)是站在“佛教尼眾史”的分水嶺上,掀開(kāi)了佛教史上嶄新的一頁(yè)。

　　差堪欣慰的是:臺(tái)灣佛教的女眾處境,自此有了微妙的轉(zhuǎn)變。例如:許多大男人主義比丘終于收斂了他們“高高在上”的身段,不敢再堂而皇之接受長(zhǎng)老尼的頂禮,還有,2002年中國(guó)佛教會(huì)改選,終于打破了不成文的禁忌,出現(xiàn)了比丘尼擔(dān)任常務(wù)理事與秘書(shū)長(zhǎng)的新局面。當(dāng)年揚(yáng)言要“開(kāi)除(筆者)僧籍”的中佛會(huì)也“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”,在同年11月22日上午舉行第十四、十五屆新舊任理事長(zhǎng)暨理監(jiān)事交接典禮時(shí),一向開(kāi)明的新任理事長(zhǎng)凈良長(zhǎng)老,竟然邀筆者代表比丘尼,以中華佛寺協(xié)會(huì)常務(wù)理事的名義致詞。筆者乃于致詞時(shí)幽默地說(shuō):

　　“中佛會(huì)的重大會(huì)議竟然安排‘比丘尼致詞\’,跨上這個(gè)講臺(tái)雖然只是我的一小步,卻是佛教比丘尼史上的一大步,意義非比尋常�！�…衷心希望:未來(lái)有一天,中國(guó)佛教會(huì)能出現(xiàn)一位比丘尼理事長(zhǎng)!”[2]

　　臺(tái)灣佛教的性別平等運(yùn)動(dòng),成了普世佛教的先行者,不但受到臺(tái)灣社會(huì)的普遍支持,而且也贏得國(guó)際佛教界、學(xué)術(shù)界與女運(yùn)界的重視。這正是“人間佛教”回應(yīng)普世價(jià)值,引領(lǐng)時(shí)代思潮的又一有力見(jiàn)證。[3]

　　然而只要性別歧視的“圣言量”依舊擁有無(wú)上權(quán)威,只要性別秩序繼續(xù)在無(wú)數(shù)場(chǎng)合之中維持操作,那么佛門(mén)性別平權(quán)運(yùn)動(dòng),依舊會(huì)是路遠(yuǎn)迢遙而險(xiǎn)阻重重!

　　無(wú)所不在的性別秩序

　　性別秩序無(wú)所不在。去(民國(guó)95)年曾參加一場(chǎng)圓寂佛教尼法師的公祭大典,其中一個(gè)公祭團(tuán)體,一群信眾入列公祭,本來(lái)很自然地依入場(chǎng)先后排好了三人一列的隊(duì)伍,不料那位擔(dān)任司儀的比丘竟然號(hào)令:“查甫(男人)站到前面來(lái),查某(女人)站到后面去!”這樣一來(lái),隊(duì)伍大亂,一位小男生硬被拉到老阿婆(可能是他的“阿嬤”)前面,顯得滿臉尷尬,很不自在地頻頻后顧。筆者本想發(fā)飆,但還是本諸女性的“謙讓美德”,顧全祭典大局而隱忍了下來(lái)。

　　筆者曾于某次應(yīng)邀至大學(xué)演講,談佛門(mén)的性別議題,一位在大學(xué)擔(dān)任行政主管的女教授,當(dāng)眾分享她的遭遇與感想:有一回許多教職員工一同到某道場(chǎng)參加佛誕慶典,原本自自然然地依著先來(lái)后到的順序,逐一上前浴佛,不料竟有女居士在前面發(fā)號(hào)施令:“師兄站到前面來(lái),師姐站到后面去!”她當(dāng)場(chǎng)聽(tīng)了頗不舒服。

　　筆者曾將此一故事,向某位不認(rèn)為佛門(mén)有性別歧視問(wèn)題的比丘述說(shuō),并質(zhì)疑道:“難道只因這位教授是一位女性,就必須站在男性工友的后面嗎?這不正是典型的性別歧視嗎?”這位比丘竟然回應(yīng)道:“進(jìn)入佛門(mén),不應(yīng)太在意階級(jí)地位。”筆者立即反駁道:“這是為了凸顯性別地位的荒謬性,倘若佛門(mén)儀典的排序,不刻意強(qiáng)調(diào)性別地位,吾人哪會(huì)在意階級(jí)地位的問(wèn)題?”

　　在佛門(mén)中,男尊女卑的“性別秩序”,無(wú)遠(yuǎn)弗屆而且無(wú)可遁逃。筆者發(fā)現(xiàn):性別秩序的出現(xiàn),是將性別歧視予以法制化的嚴(yán)重后果;性別秩序的成文法或不成文法,又將導(dǎo)致更為嚴(yán)重的性別歧視后果,而形成一種惡性循環(huán)的共業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

　　性別秩序的罪魁禍?zhǔn)?應(yīng)是源自貶抑比丘尼的“八敬法”�！鞍司捶ā苯�構(gòu)了一種“比丘尼臣服于比丘”的性別秩序,甚至將這種性別秩序從“禮儀”的層次,拉高到“律法”的層次。而它的影響所及,則是所有佛門(mén)四眾的“性別秩序”。

　　任何時(shí)候,你都可看到年輕比丘大剌剌地?fù)屜茸咴?或坐在)長(zhǎng)老尼的前面。他們用可笑而幼稚的“占位置”舉動(dòng),來(lái)暗示自己“高于比丘尼一等”。形式上低人一等的不只是比丘尼,即連一般的女性信徒,也時(shí)常被安排在所有男性信徒的后方行走或是入座。

　　解構(gòu)性別秩序的曙光與陰霾

　　漢傳佛教較諸其他系統(tǒng)的佛教,“性別秩序”并非唯一的排序指標(biāo),它還兼顧“階級(jí)順序”的正當(dāng)性。因此在某些漢傳佛教的正式場(chǎng)合,杰出比丘尼領(lǐng)導(dǎo)人與女性達(dá)官貴人,還能被“破格”安排在比丘身旁,一同享有優(yōu)位順序。她們?nèi)裟鼙�持“正義”理念,而不耽嗜于這種令人飄飄然的“特權(quán)”,應(yīng)可形成一股“解構(gòu)性別秩序”的潛在力量。

　　還有一些臺(tái)灣的長(zhǎng)老法師較為開(kāi)明,在行進(jìn)之間,不刻意強(qiáng)調(diào)性別序次,在安排行伍或座位之時(shí),也已采取“女眾站(坐)在一邊,男眾站(坐)在另外一邊”的形式。

　　解構(gòu)性別秩序雖然曙光乍現(xiàn),爭(zhēng)奈面對(duì)的竟是佛教女性自我設(shè)限的重重陰霾!

　　首先,善良的女性修道人往往用“謙卑”與“無(wú)我”的修道心理自我催眠,卒因其毫不反抗,而讓性別秩序益形惡化。

　　維持這種性別秩序的絕非比丘而已,許多比丘尼與女信徒更是不遑多讓,她們?cè)诠�開(kāi)場(chǎng)合賣(mài)力地維持著性別秩序,將女性的位置壓縮在男性后方;對(duì)那些不想遵循這種性別秩序的女性,則視若“異類(lèi)”與“叛徒”。她們?cè)谙蚰行哉宫F(xiàn)“謙卑”與“溫柔”的同時(shí),對(duì)女性的壓制則展現(xiàn)了非�！皬�(qiáng)勢(shì)”乃至“兇悍”的一面。

　　筆者深信:尊卑鮮明的性別秩序之所以能夠穩(wěn)若磐石,責(zé)任并不全在男性,這是在佛門(mén)男性與女性自覺(jué)或不自覺(jué)地推動(dòng)或默許之下,在每一個(gè)場(chǎng)合反覆操作的性別游戲。筆者曾于2006年中國(guó)大陸于杭州召開(kāi)的“世界佛教論壇”上,親聞中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的某比丘尼大放厥詞,聲稱“我們比丘尼在比丘的領(lǐng)導(dǎo)之下”,會(huì)后筆者立即沖去找她,質(zhì)問(wèn)她何以代比丘尼作此卑躬屈膝之表態(tài),她不敢攖其鋒,只好推說(shuō)是“個(gè)人意見(jiàn)而已”。類(lèi)此鮮明的案例顯示:這種對(duì)男性社會(huì)的交心表態(tài),確實(shí)為某些比丘尼,贏得了在教會(huì)體系或傳戒體系中較高的地位。這讓筆者不禁合理懷疑:她們不但是性別歧視的共犯結(jié)構(gòu),而且是父權(quán)教會(huì)掌控女性的“白手套”。壓抑女性地位的輝煌戰(zhàn)果,可以成為她們的“晉身之階”。

　　這種無(wú)時(shí)、無(wú)處不在的性別秩序,較諸隱藏在內(nèi)心深處或字里行間的性別歧視,格外露骨而令人側(cè)目,并且導(dǎo)致佛教在各種禮儀與集會(huì)的形式上,成為極度歧視女性的落伍宗教。深具平等意識(shí)的現(xiàn)代女性,往往因性別秩序的尊卑判然,而深感受辱,憤憤不平,甚至對(duì)佛教的各種集會(huì)裹足不前。性別秩序在西方,業(yè)已形成了弘揚(yáng)佛法的最大障礙。

　　人間佛教的重大挑戰(zhàn)

　　面對(duì)佛教傳統(tǒng)中根深蒂固的男性沙文主義,“人間佛教”是否只能維持“妥協(xié)”的局面,以求取相安無(wú)事?還是愿意跨出步伐,本諸佛法的清凈意念、仁愛(ài)情懷與平等精神,來(lái)建構(gòu)一個(gè)性別平等、四眾互助共事的菩薩教團(tuán)?這是人間佛教內(nèi)部的重大挑戰(zhàn)�！叭碎g佛教”既然回應(yīng)普世價(jià)值,當(dāng)然要責(zé)無(wú)旁貸地面對(duì)種種歧視女性之佛教陋規(guī),特別是男尊女卑的八條法規(guī)——“八敬法”。

　　“人間佛教”在筆者之前,未嘗沒(méi)有性別平等的公允之論。例如:印順導(dǎo)師針對(duì)佛教中的性別歧視現(xiàn)象,就曾率先于相關(guān)著作之中,依于綿密的學(xué)理辯證,而發(fā)出正義之聲,其所著《佛法概論》并直指陳:

　　“二千多年的佛法,一直在男眾手里,不能發(fā)揚(yáng)佛法的男女平等精神,不能扶助女眾,提高女眾,反而多少傾向于重男輕女,甚至鄙棄女眾,厭惡女眾,以為女眾不可教,這實(shí)在是對(duì)于佛法的歪曲!”[4]

　　“人間佛教”另一指標(biāo)性教團(tuán)佛光山,其領(lǐng)導(dǎo)人星云大師則強(qiáng)調(diào),沒(méi)有比丘尼就沒(méi)有佛光山。在他的開(kāi)明領(lǐng)導(dǎo)之下,佛光山的僧團(tuán)制度也明顯地保障兩性的對(duì)等合作,將“八敬法”束之高閣。而圣嚴(yán)長(zhǎng)老與證嚴(yán)法師針對(duì)筆者的佛門(mén)性別平等運(yùn)動(dòng),也有非常正面與善意的回應(yīng)。證嚴(yán)法師不但曾向筆者表達(dá)支持之厚意,還在本年11月27日接見(jiàn)會(huì)后參訪的國(guó)際學(xué)者時(shí),向大家分享了一段她個(gè)人在青年歲月時(shí),拒當(dāng)傳統(tǒng)規(guī)范下“提菜籃”之?huà)D女角色,因而選擇出家,“寧為天下眾生來(lái)提菜籃”的心路歷程。

　　如上所述,臺(tái)灣的“人間佛教”領(lǐng)袖,對(duì)佛門(mén)性別平等運(yùn)動(dòng),都有非常正面與善意的回應(yīng)。但是劃定性別秩序的惡質(zhì)文化,已然積重難返,因此仍有許多號(hào)稱“人間佛教”的團(tuán)體,在尊卑判然的性別秩序中左支右絀。筆者曾應(yīng)邀赴一“人間佛教”教團(tuán)大慶,執(zhí)事人將筆者引到貴賓席上,筆者謙辭。執(zhí)事人于是將筆者引到比丘尼席位上。筆者本來(lái)已快快樂(lè)樂(lè)入座,但一抬頭才發(fā)現(xiàn):所有比丘尼席次是被安排在所有比丘席次后頭的。原來(lái)筆者若放棄了“貴賓”尊榮,就會(huì)因其比丘尼身份,而被當(dāng)作“第二性”來(lái)看待!筆者依然本諸女性的“謙讓美德”,顧全慶典大局而隱忍下來(lái)。但事后還是向主事法師直言表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿!因?yàn)楣P者從事佛門(mén)性別平權(quán)運(yùn)動(dòng),爭(zhēng)取的不是個(gè)人的“VIP待遇”,而是全體比丘尼乃至女性地位的提升!

　　另類(lèi)“宗教改革運(yùn)動(dòng)”

　　性別歧視久已滲入了文化、生活、心靈的每一個(gè)層面,因此女性主義者西蒙波娃(Simone de Beauvoir, 1908～1986)曾在其名著《第二性》的導(dǎo)論中說(shuō):“在其他的己/他關(guān)系中,人人皆知己/他是相互的認(rèn)定,性別之間的己/他關(guān)系卻有所不同。第一、種族或階級(jí)的壓迫都具備特定的歷史條件,而且有時(shí)會(huì)情勢(shì)翻轉(zhuǎn)。女人則一向受制于男人,從無(wú)例外。其次,女人還將男人異化女人的觀點(diǎn)內(nèi)化,認(rèn)同男尊女卑�！盵5]性別壓迫,顯然是所有各種壓迫中最本質(zhì)性也最嚴(yán)重的壓迫。

　　本次“宗教文化與性別倫理”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的主題演講人費(fèi)蘭札教授說(shuō)得好!

　　長(zhǎng)久以來(lái),宗教不只讓婦女處于附屬地位,也讓婦女成為最忠實(shí)的信徒,因此,我們?nèi)舨煌瑫r(shí)推動(dòng)宗教改革,則為了解放婦女所做的社會(huì)改革也不會(huì)有什么成果。而且,因?yàn)樗�有的改革都相互倚�?所以我們?nèi)舨蛔髯诮谈母?就無(wú)法改變法律、教育和其他文化機(jī)構(gòu)。如果女性主義者相信我們因?yàn)橛懈�迫切的政治議題當(dāng)前,而忽視對(duì)宗教的改革(賦予新眼光),那我們就是沒(méi)有認(rèn)清宗教在社會(huì)、尤其是對(duì)婦女生活的影響。[6]

　　而這,正是召開(kāi)本次會(huì)議最大的意義!因此在大會(huì)圓滿落幕之后,本(第90)期《弘誓雙月刊》即制作2007年“宗教文化與性別倫理”紀(jì)念專輯,用以紀(jì)錄并見(jiàn)證一個(gè)由一群宗教女性聯(lián)手發(fā)起宗教改革的時(shí)代。

　　臺(tái)灣歷經(jīng)女權(quán)團(tuán)體的努力,催生了性別平等的相關(guān)法規(guī),相當(dāng)程度地改善了女性的處境。然而當(dāng)今臺(tái)灣有百分之九十以上的宗教人口,前述臺(tái)灣佛教性別圖像,有著臺(tái)灣宗教社會(huì)中不容忽視的指標(biāo)性意義,宗教正在悄悄地為臺(tái)灣社會(huì)重男輕女的觀念,張?jiān)O(shè)了一張張“牢不可破”的巨網(wǎng)。筆者認(rèn)為,女權(quán)團(tuán)體下一個(gè)階段需要著力的,恐怕正是攸關(guān)性別議題的“宗教改革運(yùn)動(dòng)”!

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,女性是普遍具有“謙讓”特質(zhì)的,從前述顧全慶典或祭典大局的兩例來(lái)看,即使筆者亦不例外。這種特質(zhì),有的歸諸“生物決定論”,有的歸諸“文化制約論”,在筆者看來(lái),這應(yīng)是“先以習(xí)成性,后依性成習(xí)”的習(xí)性因緣論。無(wú)論如何,具足謙讓美德的女性,只要是遇到民族主義、國(guó)家意識(shí)、種族主義、階級(jí)意識(shí)、家庭或宗族本位乃至宗教意識(shí)……,性別平權(quán)意識(shí)大都被暫置一旁,因?yàn)榕�性是最能“顧大局、識(shí)大體”的一種動(dòng)物!

　　在本次大會(huì)上,綜合座談會(huì)主持人郭朝順先生有一大哉問(wèn):

　　“倘若有一天,妳們竟然確證佛陀或耶穌是個(gè)男性沙文主義者,那妳們會(huì)怎么做?”

　　筆者立即堅(jiān)定告知:

　　“在早年學(xué)佛時(shí)代,我會(huì)將它予以合理化;但如今我已進(jìn)步,不可能退回原點(diǎn)。因此如果真的證明了佛陀是一位男性沙文主義者,那我會(huì)選擇不信佛教!”

　　在筆者作此宣告的同時(shí),心深處響起了佛陀教法的綸音:

　　“無(wú)論何時(shí),只要你自己發(fā)現(xiàn)……‘這些東西是不好的、可斥責(zé)的、受智者所譴責(zé)的、不能適當(dāng)接受的,以及導(dǎo)致傷害和痛苦的’,你就應(yīng)當(dāng)放棄它們�！�…無(wú)論何時(shí),你自己發(fā)現(xiàn)‘這些東西是好的、無(wú)可斥責(zé)的、受智者所贊賞的、能適當(dāng)接受的、并導(dǎo)致利益和幸福的\’,若你已經(jīng)獲得這個(gè),就應(yīng)當(dāng)保持�！�…不要由于傳言、傳統(tǒng)、傳聞,或圣典上的言辭、邏輯推理的結(jié)果、觀念上的容忍、表面上的相似、對(duì)師長(zhǎng)的仰慕,而接受任何東西�！�

　　“如同智慧的人把金子用作試金石來(lái)燒煉、琢磨一樣,你們這些比丘,應(yīng)該研究之后,再接受我的話語(yǔ),而不要因?yàn)樽鹁次揖徒邮��！盵7]

　　一下講臺(tái),美國(guó)葛素玲修女立即上前擁抱我說(shuō):

　　“Me too!我追隨妳!”

　　當(dāng)然,我也追隨著這位宗教女運(yùn)前輩——與我們一樣具足佛性而仁慈睿智的主內(nèi)姊妹!

　　我們必須解構(gòu)宗教圣言無(wú)上權(quán)威的魔咒,解構(gòu)宗教中無(wú)所不在的性別秩序,而嘗試著暫時(shí)按捺住“溫良恭檢讓”的慣性,讓性別議題的價(jià)值位階,逾越任何一種本位——民族本位、國(guó)家本位、種族本位、階級(jí)本位、家庭本位、家族本位乃至宗教本位。在這項(xiàng)宗教改革運(yùn)動(dòng)中,吾人必須突破宗教間的藩籬,相互鼓勵(lì),互相祝福!這并非背叛信仰,而恰是落實(shí)“慈悲與智慧”、“愛(ài)與公義”的宗教信念,此中所蘊(yùn)涵的,正是悲憫弱勢(shì)而無(wú)私無(wú)我的宗教情操!

　　九六、十二、八,子夜,于尊悔樓

　　[1] 相關(guān)內(nèi)容,參見(jiàn)蕭昭君:〈女性爭(zhēng)取宗族祭祖大典主祭的行動(dòng)敘說(shuō)〉,《“宗教文化與性別倫理”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》上冊(cè),O1-O22。

　　[2] 忘言:〈期待中佛會(huì)出現(xiàn)比丘尼理事長(zhǎng)〉,《弘誓雙月刊》第54期,桃園:弘誓文教基金會(huì),2001年12月,頁(yè)29。

　　[3] 有關(guān)佛門(mén)女性運(yùn)動(dòng)的學(xué)理辯證與奮斗經(jīng)過(guò),詳見(jiàn)釋昭慧:《千載沉吟——新世紀(jì)的佛教女性思維》(臺(tái)北:2002,法界出版社),以及〈新世紀(jì)的佛門(mén)女性運(yùn)動(dòng)——當(dāng)代比丘尼抗拒不平等條約的“臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)”〉,(發(fā)表于第七屆國(guó)際佛教婦女大會(huì)(Sakya-Dhitta), 2002年7月12日,臺(tái)北:華梵大學(xué)國(guó)際會(huì)議廳)。為節(jié)篇幅,茲不贅引。

　　[4] 印順導(dǎo)師:《佛法概論》,頁(yè)173～174。

　　[5] 見(jiàn)鄭至慧:〈存在主義女性主義〉,收錄于顧燕翎所主編之《女性主義理論與流派》,臺(tái)北:女書(shū)文化,2000年9月20日再版,頁(yè)96～97。

　　[6] 參見(jiàn)Elisabeth Sch?ssler Fiorenza(伊麗莎白費(fèi)蘭札)著,蘇美珍中譯:〈宗教、性別和改變——由批判女性主義觀點(diǎn)探討〉,《“宗教文化與性別倫理”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》下冊(cè),Q26,2007.11.24,桃園,弘誓文教基金會(huì)。

　　[7] 《增支部》(Anguttara-Nikaya)第1冊(cè), 頁(yè)189-195,南傳十七,304-317。《真理要集》(Tattvasangraha)卷二,Gaekward Oriental Series. 第31號(hào),Baroda,頁(yè)926,第3588頌。