一個(gè)臺(tái)灣現(xiàn)代比丘尼的出家經(jīng)驗(yàn)

　　在佛陀時(shí)代本來只有男性出家,只有男性出家也不是很稀奇的事情,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)印度社會(huì)里面,出家的不只佛教,也有其他宗教。出家的生活也不是說有一個(gè)寺院,大家舒舒服服的住在寺院里一輩子,它不是呈現(xiàn)這樣安定穩(wěn)定的生活方式。沙門是什么?沙門就是經(jīng)常行腳游方的,他到處游走,居無定所。他可能在樹下坐一個(gè)晚上,可能在冢間墳?zāi)惯呑�一個(gè)晚上,在曠野中坐。這樣的生活,試問女性怎么適合呢?在當(dāng)時(shí),治安不像現(xiàn)在這么有效管理。我在戒律上看到,有一次,一群比丘經(jīng)過曠野還被強(qiáng)盜搶劫,搶劫之后把他們所有衣服剝光,他們只好光著身子跑到村落去跟人家借衣服。那可以想象這里面是有風(fēng)險(xiǎn)的,并不是我們遠(yuǎn)距離去看,一切都放下,很自在。不是這樣的,他們要受很嚴(yán)酷考驗(yàn)的。

　　當(dāng)時(shí)一般宗教沙門中也沒有女性,所以當(dāng)時(shí)佛陀的姨母想要出家,要求佛陀度她出家的時(shí)候,佛陀出于這些顧慮,而不愿意接受。于是很多人借這一點(diǎn)大大發(fā)揮,認(rèn)為佛陀歧視女性。甚至于阿難看到后不忍,勸佛陀度他的姨母和他原來的妻子以及一些釋迦族的貴族女性出家。佛陀終于答應(yīng)她們出家,那這筆帳等到佛陀滅度以后,還立刻被大家算了一番,認(rèn)為阿難當(dāng)年勸說佛陀度女眾出家是一個(gè)過失。當(dāng)時(shí)阿難也是很誠懇的跟他們講,他在這里面看不到自己的過失,但是他因?yàn)樽鹁炊�且信賴他們的緣�?愿意求懺悔。

　　可以看得出來,女性出家,佛陀的胸襟不見得是歧視女性,可是一群在印度文化背景中成長的弟子們,是不是每個(gè)都有智慧看到男女平等的問題?實(shí)在未必!以佛陀的教理來講,佛陀已經(jīng)講眾生平等、論護(hù)生、對(duì)眾生的尊重、對(duì)生命的尊重,其實(shí)我覺得佛教已經(jīng)講到最高點(diǎn)了。他可以對(duì)于螻蟻、小昆蟲都珍惜它們的求生意愿,所以尊重而承認(rèn)生命的平等、命運(yùn)的本質(zhì)。因此他在表現(xiàn)之中,他對(duì)于印度非常嚴(yán)酷的階級(jí)意識(shí)都要打破,不管你是貴族或是賤民,你來到僧團(tuán)之中,一律平等。他可以到達(dá)這樣的一種貫徹實(shí)施的方式,試問他怎么可能踐踏女性?縱使再被歧視,也不可能貴族的女性比賤民的女性還不如,何況當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)價(jià)值觀,也還不會(huì)到這樣蠻橫的程度。印度的賤民,甚至于貴族跟他碰手,都不可以碰的,像這樣強(qiáng)烈程度的種姓階級(jí)意識(shí)的風(fēng)尚之下,佛陀仍可以接受賤民出家,所以不可能歧視女性,乃至女性還不如賤民,不能出家。

　　以教理來看,以他對(duì)于種姓階級(jí)意識(shí)的處理方式來看,我不覺得他會(huì)有任何歧視女性的意向。頂多我想他會(huì)考慮一些實(shí)際的問題,比如說我剛才講的,安全的問題,女性擔(dān)負(fù)這種行腳游方的生活,要怎么樣去處理她們的安全問題,這確實(shí)很費(fèi)周章。如果因此要讓男性的僧團(tuán)跟女性的僧團(tuán)結(jié)合,那又像什么樣子呢!因?yàn)楫吘股畧F(tuán)就是修梵行,要獨(dú)身的,縱使彼此沒有事情的話,也要避免外界譏嫌,怎么可能男性僧團(tuán)與女性僧團(tuán)共住同行呢?如果不共住同行的話,試問女性的安全由誰來保障的?我想這是需要考慮的。

　　在印度不可否認(rèn),它是非常殘酷的重男輕女社會(huì)。在古印度常會(huì)看到丈夫死亡而女性殉葬的事情,直到英國殖民依然存在。后來英國政府下令禁絕,雖然如此,民間還是有這樣的事情存在。印度的婚姻是買賣交易的方式,可見他們女性的地位是極端的低落。在這樣的印度文化之中,耳濡目染的這群佛弟子們,不見得能夠了解眾生平等的精神。

　　等到佛陀帶領(lǐng)他們,佛陀是男眾,當(dāng)然生活在男眾僧團(tuán)之中,至于教導(dǎo)女性的義務(wù)是分?jǐn)偨o這群比丘們,因?yàn)楸惹饌兿冗M(jìn)來。比丘兩個(gè)人以上結(jié)伴到尼眾地方去教導(dǎo)尼眾佛法,教導(dǎo)尼眾戒律的生活,大體是用這種方式。所以經(jīng)典的記載,都是在男眾的手里完成,男眾聽到的是屬于佛陀對(duì)男眾的教導(dǎo),而非佛陀對(duì)女眾的教導(dǎo),所以經(jīng)典里面呈現(xiàn)的都是男性的修道世界。偶爾觸及到女性的部分往往都會(huì)用比較貶抑的態(tài)度。這種貶抑的態(tài)度可以理解的是,當(dāng)佛陀面對(duì)的是一群男性,要他們遠(yuǎn)離異性的時(shí)候,他可能強(qiáng)調(diào)異性的可怕,讓他們打消對(duì)異性戀慕的心情。這在西方的宗教,只要是獨(dú)身主義的宗教,大部分都有這種傾向。其實(shí)這只是教育的一種方式。換句話說,如果佛陀對(duì)女性講,未嘗不會(huì)講男性的可怕,盡量遠(yuǎn)離對(duì)異性的憧憬,或錯(cuò)誤的戀父心態(tài)。我想這會(huì)是相同的,只是因?yàn)榘l(fā)言權(quán)抓在男眾的手里,記錄經(jīng)典也是男眾在記錄,所以呈現(xiàn)出來的也是幾乎一面倒的批判女性、壓抑女性。

　　時(shí)至今日,在臺(tái)灣社會(huì)大體來講,女性她是不可能被壓倒的,沒有嚴(yán)密的中央集權(quán)組織,所以事實(shí)上沒有人可以壓倒女性,女性可以很自由的發(fā)展。頂多是有一些比丘們他們可能會(huì)特別去抓印度古老典籍里面某些片段專門來壓抑女性。這些比丘在我觀察起來,大部分反而都不是真正能在佛教界有很大影響力的人,也就是說在佛教界真正有很大影響力的人,所謂大師級(jí)的那幾個(gè)人,他們大部分反而非常尊重女性,而他們的起家,如果沒有女性這個(gè)因素的話,也幾乎不可能成就。包括佛光山在內(nèi),星云大師到泰國都一直鼓勵(lì)泰國的寺院趕快重新剃度女眾,建立女性僧團(tuán)。他就深深了解女性的創(chuàng)造力,女性的好處。

　　反而是那些看起來不太得志的人,他們往往去拾一些古老的、似是而非的教典語言拿來大大的批判女性,夸張男性中心主義、比丘中心主義。我對(duì)他們做過一些批判,這個(gè)批判來自于他們言論太過過分,比如說,我會(huì)體會(huì)到對(duì)一個(gè)修道人應(yīng)該要謙和,所以我個(gè)人行為上,我對(duì)任何比丘都非常尊敬,任何比丘我都愿意跟他頂禮,在我的心理,我覺得我其實(shí)對(duì)任何人都愿意尊敬。如果他跟我相處,他的某一方面的位階比我高,另一方面位階比我低,我寧愿尊重他位階比我高的部分,而不愿意用我位階比較高的部分來對(duì)待他。我覺得這是一個(gè)修道人應(yīng)該有的謙遜心情。