通奸除罪化與婚姻穩(wěn)定性——一個(gè)非道德性角度的分析

　　通奸除罪化與婚姻穩(wěn)定性——一個(gè)非道德性角度的分析

　　釋昭慧

　　“通奸除罪化”最被質(zhì)疑的是:它會(huì)不會(huì)動(dòng)搖婚姻的穩(wěn)定基礎(chǔ)?我們不妨檢視此一命題:

　　大前提:維持婚姻的穩(wěn)定性非常重要。

　　小前提:通奸除罪化會(huì)動(dòng)搖婚姻的穩(wěn)定性。

　　結(jié) 論:因此,通奸不宜除罪化。

　　這兩個(gè)預(yù)設(shè)前提,放在個(gè)案或社會(huì)的情境之中加以檢驗(yàn),可能都有問(wèn)題。第一、通奸罪的存在,或許并非維持婚姻穩(wěn)定性的關(guān)鍵要素。第二、依個(gè)案來(lái)看,苦聚不如樂(lè)離,惡質(zhì)的婚姻(例如:丈夫有凌虐妻兒之暴力行為),未必見(jiàn)得需要維持其穩(wěn)定性。還有,在社會(huì)變遷之中,婚姻的穩(wěn)定性也已不再如過(guò)往這般重要了。

　　從因緣條件的供需法則以思量之,則婚姻的穩(wěn)不穩(wěn)定,常系乎婚姻雙方的心理需求、現(xiàn)實(shí)因緣,與社會(huì)文化所提供的背景條件;通奸罪之存在與否,反而不是關(guān)鍵性要素。社會(huì)背景的部分且先不談,就婚姻雙方而言:

　　第一、倘若雙方都有讓婚姻存續(xù)下去的心理需求與/或現(xiàn)實(shí)利益,就自然容易維系穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。

　　第二、倘若只有單方面具足此一心理需求與/或現(xiàn)實(shí)利益,則其有兩種對(duì)應(yīng)之道:一、無(wú)論如何屈居劣勢(shì),也會(huì)想辦法維系婚姻關(guān)系。古代無(wú)經(jīng)濟(jì)自主條件的女子,不得不容忍丈夫外遇或三妻四妾,將原屬男子與女人間的情欲矛盾,轉(zhuǎn)化成“兩個(gè)乃至多個(gè)女人和平共存”的局面,即屬此一情況下出現(xiàn)的婚姻穩(wěn)定性。二、為了維系穩(wěn)定的婚姻關(guān)系,不惜將危及此一關(guān)系的第三者予以殲滅或嚴(yán)予懲罰。于是,爭(zhēng)寵、捉奸、情殺之事,層出不窮;通奸罪到最后大都演變成“兩個(gè)女人的戰(zhàn)爭(zhēng)”,罪魁禍?zhǔn)椎哪凶臃炊�在一旁納涼,原因在此。

　　第三、倘若雙方都無(wú)此一心理需求與/或現(xiàn)實(shí)利益,則婚姻之穩(wěn)定性自會(huì)大幅削弱。晚近社會(huì)中,離婚率大幅提高,非婚姻之同居關(guān)系也極為尋常,這絕非“人心不古”之泛道德論所可解釋,它所反映的只是現(xiàn)實(shí)層面的供需法則:當(dāng)代人心或社會(huì),對(duì)婚姻制度的現(xiàn)實(shí)需求,已不若古時(shí)來(lái)得這般殷切了。

　　人類(lèi)因情欲而必須付出生養(yǎng)后代的代價(jià),而女性的懷胎期與后代的幼弱期又極其漫長(zhǎng),在這母子亟須保護(hù)的期間,保護(hù)的責(zé)任歸屬問(wèn)題,使得人類(lèi)不得不發(fā)明出種種婚姻制度。母系社會(huì)的制度,也許比較符合情欲的原型——它把此一責(zé)任歸屬,置于女性的兄弟之中;舅舅有保護(hù)姊妹與甥兒的責(zé)任。在父系社會(huì)中,此一責(zé)任歸屬轉(zhuǎn)置于情欲行為當(dāng)事人身上,于是,丈夫有保護(hù)妻(妾)與養(yǎng)育兒女的責(zé)任,但前提是:妻(妾)必須向單一男性輸誠(chéng),以確保兒女血統(tǒng)的純正。

　　然而這種供需層面的現(xiàn)實(shí)考量,卻逐漸演變成在“情欲忠誠(chéng)度”方面男女不對(duì)等的道德、習(xí)俗乃至法律。為了矯治這種不公平與非正義,一夫一妻的婚姻制度出現(xiàn)了,它照顧到了愛(ài)情所難以避免的“占有欲”,規(guī)范了男女雙方的對(duì)等忠誠(chéng),因此它也較諸父系社會(huì),照顧到了女性在實(shí)質(zhì)上與精神上的保障——依法男子不但不可三妻四妾,也不得拈花惹草。

　　但是法律的實(shí)施,并不意味著習(xí)俗能立刻跟進(jìn),所以社會(huì)習(xí)俗對(duì)女性“情欲忠誠(chéng)度”的要求,還是比對(duì)男性的要求苛刻得多。在此文化制約之下,那些受到外遇之害的女子,大都在“懲罰配偶與第三者”與“只懲罰第三者”的兩個(gè)選項(xiàng)之中,選擇后者;對(duì)她們而言,這種“兩害相權(quán)取其輕”的選擇,是符合其“利己原則”的。這已不是法律問(wèn)題,而是文化問(wèn)題。文化是無(wú)孔不入的,簡(jiǎn)直讓人找不到下手變革的著力點(diǎn),于是部分女性主義者轉(zhuǎn)而訴諸法律,希望在形式上先將“通奸的刑事罪”全面解套,以免它徒然演變成“兩個(gè)女人的戰(zhàn)爭(zhēng)”,而導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上的不公平與非正義。

　　還有,避孕術(shù)成功后,兩性可以有婚姻關(guān)系,而親子的牽系不一定存在;女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后,可以無(wú)婚姻關(guān)系,卻擁有自給自足的生活能力;試管嬰兒的醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)之后,單身女子更有了不透過(guò)“性”即得以生育子女的條件。這一切,都改寫(xiě)了傳統(tǒng)婚姻、家庭與親子關(guān)系的概念。情欲自主論、通奸除罪論,都是在這些社會(huì)所提供的背景條件具足之后,才被提出來(lái)的“后現(xiàn)代情欲觀”。

　　這些觀念,顛覆了“萬(wàn)惡淫為首”、“糟糠之妻不下堂”等等漢民族傳統(tǒng)的道德觀與法律觀。它在情理上是否都站得住腳?容可再議,但它在事實(shí)層面的發(fā)展,卻印證了一項(xiàng)佛陀所開(kāi)示的法則——“緣起”:一切現(xiàn)象都隨因緣而變遷生滅,無(wú)有永恒(是名“諸行無(wú)常”);一切現(xiàn)象也不可能獨(dú)立自存,而是因緣條件制約的結(jié)果(是名“諸法無(wú)我”)。此一定律,證諸攸關(guān)婚姻課題的道德討論或法律訴求,顯然若合符節(jié)。

　　九十年十二月二十四日 于尊悔樓

　　——刊于九十年十二月二十八日《自由時(shí)報(bào)》“自由廣場(chǎng)”