靈修：一條美麗而險(xiǎn)惡的幽徑——掀開(kāi)錢(qián)、權(quán)、性糾結(jié)不清的神圣帷幕

　　靈修:一條美麗而險(xiǎn)惡的幽徑——掀開(kāi)錢(qián)、權(quán)、性糾結(jié)不清的神圣帷幕

　　釋昭慧·釋性廣

　　繼靈鷲山住持釋心道、攝理教教主鄭明析性丑聞之后,連最八卦的璩美鳳受害事件,都有宗教軋上一腳。它們的共同點(diǎn)就是:創(chuàng)辦人都因擁有苦行或靈修經(jīng)驗(yàn),而獲得了信徒的絕對(duì)信任,從而出現(xiàn)錢(qián)、權(quán)、性糾結(jié)不清的現(xiàn)象。

　　“阿梵達(dá)”,這個(gè)糅和佛教慈悲觀(guān)、心理治療法與商業(yè)行銷(xiāo)術(shù)的靈修團(tuán)體,發(fā)源于美國(guó),卻在臺(tái)灣因性丑聞而一夕成名。其實(shí)在美國(guó),這種似宗教非宗教的靈修團(tuán)體多矣。二十世紀(jì)人類(lèi)文明發(fā)展,因偏重物質(zhì)科技,產(chǎn)生種種弊端,于是許多人轉(zhuǎn)而走向了心靈、精神方面的探索之路。近數(shù)十年來(lái),試圖透過(guò)禪修、靈療以改變觀(guān)念、個(gè)性,甚至命運(yùn)的修煉方法,方興未艾。他們意圖透過(guò)“靈修”、“冥想”的技巧,以追求世俗生活的富足與幸福。

　　現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)開(kāi)放、自由、享樂(lè)的個(gè)人主義時(shí)代,許多新興的靈修團(tuán)體也投其所好,提倡心靈的自由與釋放;不但不重視戒律,不愿被傳統(tǒng)、權(quán)威、教條限制,甚至有號(hào)召掙脫一切的束縛,“享受情欲”、“任意自在”者,蔑視倫理,放縱欲樂(lè)。

　　其實(shí),內(nèi)心倘清凈淳厚,必能表現(xiàn)出行為的端正莊嚴(yán);外在的合理規(guī)范,又有助于內(nèi)心的清明覺(jué)照。對(duì)于禪修,佛陀雖強(qiáng)調(diào)其“凈心”之效,卻仍提示修持者須佐以外在的清凈行,因?yàn)槿绻�不依于慈心與戒德而修禪,必然弊多于利,甚至?xí)�產(chǎn)生種種炫異惑眾的嚴(yán)重后果。這不是泛道德論,而是對(duì)單重“靈修”而不重“戒行”的修持團(tuán)體與個(gè)人,具有相當(dāng)重要意義的針砭。

　　以美國(guó)靈修團(tuán)體為例:相關(guān)資料顯示靈修者因?yàn)椴荒茔∈鼗�本道德�?guī)范,為靈修的個(gè)人和團(tuán)體帶來(lái)心靈的沖擊和無(wú)限的傷害。

　　《心靈幽徑》的作者Jack Kornfield歸納了他觀(guān)察后的結(jié)果,指出靈修者的四種偏差行為。亦即,靈修老師和團(tuán)體在以下四個(gè)主要領(lǐng)域里,常陷入困境之中:

　　第一個(gè)困境來(lái)自于“權(quán)力的誤用”。有時(shí)老師為了自己的目的而操縱學(xué)生的生活,決定他們的結(jié)婚、離婚乃至生活方式,甚至虐待那些不依照其意愿行事的學(xué)生。這權(quán)力的濫用,會(huì)隨老師的自我膨脹而變本加厲,也會(huì)隨著團(tuán)體中階層的設(shè)立而更加嚴(yán)重。在這其中有受寵和失寵的學(xué)生、有可得救與不可得救的學(xué)生,有秘密派系及威脅、恐懼,以此創(chuàng)造出依賴(lài)與精神上的獨(dú)裁。

　　第二個(gè)困難的領(lǐng)域來(lái)自“金錢(qián)的詐取”。初步禪修所產(chǎn)生的身心眩神經(jīng)驗(yàn),令人向往和迷醉,會(huì)讓他們毫不吝惜地拿出大量金錢(qián)來(lái),所以精神團(tuán)體的金錢(qián)收入甚豐。在一些極端的例子里,東方和西方的修行方法和精神教誨都曾被用以做斂財(cái)?shù)墓ぞ�。此外還有秘密銀行存款,高生活水平,以及詐騙學(xué)生金錢(qián)等等行為。

　　第三個(gè)主要的困境是“性造成的傷害”。情欲耽溺所產(chǎn)生的困局,在精神修練團(tuán)體中也一樣無(wú)法避免。老師的角色在偽善及秘密進(jìn)行的性行為中被誤用,這通常以剝削、私通、虐待,或任何其它危害學(xué)生肉體和精神的形式進(jìn)行。有些靈修導(dǎo)師將“性”做為禪修指導(dǎo)的一部分,有時(shí)秘密的性行為假藉經(jīng)典或特別教誨之名而行,將令人感到困惑的性與靈修的教學(xué)合并在一起。

　　第四個(gè)困境是“酒精或藥物上癮”。有時(shí)這行為是暗中進(jìn)行的,有時(shí)卻公開(kāi)進(jìn)行;在最糟的情況下,酒精和藥物上癮會(huì)強(qiáng)化或合并了性和權(quán)力的誤用。

　　以上所引內(nèi)容,相當(dāng)完整地?cái)⑹隽遂`修者——尤其是教師——因?yàn)榈赖律系倪^(guò)失,或沒(méi)有依戒修行,所產(chǎn)生的種種罪惡。

　　相對(duì)于美國(guó)這種開(kāi)放的社會(huì)而言,東方社會(huì)對(duì)于權(quán)威對(duì)象一向有高服從性——尤其是對(duì)于修行教師或靈修道場(chǎng)——,向來(lái)少有對(duì)于可疑的事行提出質(zhì)疑或討論的習(xí)慣;只有等到丑聞惡化、擴(kuò)散而爆發(fā)時(shí),才來(lái)收拾善后。這種在遮掩與傳聞中不了了之的方式,也增加了更多無(wú)辜者在同一個(gè)教師,同一個(gè)道場(chǎng)摔跤受害的機(jī)率。

　　然而靈修團(tuán)體往往張起神圣的帷幕,標(biāo)榜其空靈超絕,局外人又如何檢驗(yàn)其是否可能潛藏罪惡?很簡(jiǎn)單!錢(qián)、權(quán)、性常是糾結(jié)在一起的。無(wú)論靈修團(tuán)體是以佛教、其他宗教或非宗教形態(tài)出現(xiàn),無(wú)論其當(dāng)事人是僧侶、神長(zhǎng)還是俗人,在靈修團(tuán)體中,只要嗅出這三者之一的不尋常征兆,最安全的方式,就是趕快“全身而退”,因?yàn)?其他“茶壺里的風(fēng)暴”,已可思過(guò)半矣!

　　九十年十二月二十九日 于尊悔樓

　　——刊于九十年十二月三十一日《中國(guó)時(shí)報(bào)》