偉大的菩薩行

　　偉大的菩薩行

　　正 如

　　當(dāng)你在生活中,對(duì)欲望產(chǎn)生不合理的貪求,當(dāng)貪求不得,而怒目切齒,甚至橫起暴惡,不擇手段損害社會(huì)和他人時(shí),若能克制,那你便有了菩薩的心腸。當(dāng)你在人類社會(huì)大家庭里,遇到他人的不幸遭遇時(shí),你能夠伸出同情之手,給予幫助,那你己有了菩薩的行為。

　　菩薩的意義

　　菩薩,是梵語(yǔ)“菩提薩埵”音譯的簡(jiǎn)稱,義譯為“覺(jué)有情”,謂自覺(jué)覺(jué)他、自利利他。菩薩,體證人生宇宙原理,上求佛道,下濟(jì)群生。他一方面修行布施、持戒、忍辱等六度萬(wàn)行,這就叫“自覺(jué)”或“自利”;一方面,為利益眾生精進(jìn)地工作,這便稱作“覺(jué)他”或“利他”。菩薩是以“利他”而成就“自利”。

　　菩薩,在中國(guó)人中,影響至深,上至老耄,下至童子,無(wú)不知曉。但是,也有些人,把神廟的土地、城隍以至牛鬼邪神也當(dāng)成菩薩,這是不正確的。土地、城隍等神明不是菩薩。土地、城隍等神明,牛鬼邪神妖魔精靈,都是菩薩所要度化的對(duì)象。

　　菩薩的工作

　　菩薩工作的具體構(gòu)成內(nèi)容主要是“六度”和“四攝”。何謂六度?“度”梵語(yǔ)是“波羅密多”,義為“到彼岸”,就是從苦惱、生死、黑暗、迷茫的“此岸”度到快樂(lè)、光明、覺(jué)悟的“彼岸”。

　　六度:(一)布施,就是將自己的財(cái)富、知識(shí)、體力等無(wú)償?shù)貛椭�他人。其中又以知識(shí)的布施,功德最大。(二)持戒:戒是菩薩利益大眾的行為依據(jù)。它的內(nèi)容主要?dú)w納為三條,那是①斷一切惡行戒,②修一切善行戒,③饒益有情戒。(三)忍辱:為了利益眾生,菩薩可以忍受一切恥辱和打擊。忍辱是以眾生的利益為前提。(四)精進(jìn),謂菩薩為了利生事業(yè),即使有“湯火之難,刀毒之害”,也還是“喜濟(jì)眾難”決無(wú)退卻,永不拋棄利益眾生的大願(yuàn)。(五)禪定,是“靜慮”之義,乃思想達(dá)到高度寂靜的內(nèi)在定力。菩薩修習(xí)禪定就不會(huì)為來(lái)自“自身”或“外在”的一切所干擾,所向必利。(六)般若,雖可譯為智慧,但與智慧卻大有區(qū)別。是說(shuō),世間上的智慧,或簡(jiǎn)稱“世智”,它能指使人行善,亦能令人為惡而墜落。而般若智慧,它只會(huì)讓你行善,會(huì)讓你辨別善惡好壞。

　　所謂“四攝”,第一布施,個(gè)人所擁有的都是屬于眾生的;第二愛(ài)語(yǔ),凡有言說(shuō)都是對(duì)眾生有益的。第三利他,每一個(gè)行止都是為了眾生的利益。第四同事,與眾生在一起,不脫離眾生,就是不脫離群眾。

　　六度也好,四攝也好,都是菩薩為眾生工作的內(nèi)容。而這些工作,它都是建立在“大悲”、“大願(yuàn)”、“無(wú)我無(wú)法”的基石上。什么是大悲?悲是悲愍,悲愍眾生疾苦。平常之人只知道為自已求安逸,而不顧別人的痛苦。而菩薩心里想的只有如何救度眾生。這種悲心,它超越民族、宗教、地域、國(guó)家、時(shí)空。菩薩救度一切眾生是完全無(wú)條件的,用佛家話講,是“無(wú)緣大慈”。菩薩認(rèn)為,我和眾生是同一體的,眾生痛苦,就是菩薩痛苦,“我是眾生,眾生是我”,這就稱“同體大悲”。

　　云何大願(yuàn)?願(yuàn)就是志願(yuàn)、抱負(fù)。菩薩利益眾生,立下宏大誓願(yuàn),“眾生無(wú)邊誓願(yuàn)度,煩惱無(wú)盡誓願(yuàn)斷,法門無(wú)量誓願(yuàn)學(xué),佛道無(wú)上誓願(yuàn)成”�！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》中描述菩薩大人時(shí)說(shuō)道:“第八覺(jué)知,生死熾然,苦惱無(wú)量,發(fā)大乘心,普濟(jì)一切,愿代眾生,受無(wú)量苦,令諸眾生,畢竟大樂(lè)�！钡夭仄兴_的“地獄不空,誓不成佛。眾生度盡,方證菩提”的宏願(yuàn),便是菩薩“大願(yuàn)”的最簡(jiǎn)明的寫照。

　　什么又是“無(wú)我無(wú)法”呢?就是忘我地為眾生工作,所有付出不求回報(bào)。世間凡人為社會(huì)作些有益事,念念不忘,一有機(jī)會(huì)便向人們表露,深怕別人不知道。更有的人,是“一分舍出望萬(wàn)酬”。菩薩認(rèn)為,凡所善行,都是好的,但是,以“我執(zhí)”當(dāng)頭,那是錯(cuò)誤的。菩薩體證“我空”,更覺(jué)悟“法空”。所以,菩薩行“菩薩行”,實(shí)際是“我空”,不執(zhí)著我這個(gè)作好事人,同時(shí)“法空”,不執(zhí)著作好事這件事,并且“受者空”,不執(zhí)著得到幫助的對(duì)方,這就稱為“三輪體空”。正是因?yàn)槿绱?所以,當(dāng)我們遇到困苦時(shí),菩薩總是給我們以解救,而我們卻見(jiàn)不到菩薩。這道是,“千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。

　　菩薩與眾生

　　菩薩本來(lái)就是眾生,只不過(guò)因?yàn)樗麄円呀?jīng)覺(jué)悟了“我”與“法”的真相,因此稱“覺(jué)有情”,覺(jué)悟的有情。有情,就是眾生的別稱。所以菩薩,也可稱作“覺(jué)悟的眾生”。

　　覺(jué)有情的菩薩與我們這些癡迷不覺(jué)的眾生,關(guān)系實(shí)在太密切了。在《華嚴(yán)經(jīng)》中,有這么一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,它說(shuō):“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果�！庇终f(shuō):“是故菩薩屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正等正覺(jué)。”眾生是樹(shù)根,諸佛菩薩是花果,為了樹(shù)開(kāi)花結(jié)果,就要精心關(guān)愛(ài)“樹(shù)根”。菩薩要成佛,就必須利生。換句話說(shuō),如果菩薩脫離了眾生,就不可能成佛。菩薩與眾生的關(guān)系,就是這般明了而直接。因此,菩薩愛(ài)護(hù)眾生比愛(ài)護(hù)自己還重要。《維摩經(jīng)》上更說(shuō):“眾生病,則菩薩病。眾生病愈,菩薩亦愈�！背浞直硎隽似兴_與眾生原本就是一個(gè)“生命共同體”。

　　菩薩精神,展現(xiàn)的另一層意思是,“出世正所以為入世,入世正所以為出世”。出世與入世,這本是“逆向”的行為,其實(shí)在菩薩立場(chǎng)是完全和諧的。作好“入世”,則能“出世”,實(shí)現(xiàn)“出世”,好好“入世”。

　　菩薩在人間

　　從“十法界”上說(shuō),第一是“佛”,第二便是“菩薩”,可見(jiàn)菩薩果位之高。但是,從廣義上說(shuō),凡是對(duì)社會(huì)和他人作出有益的事的人,都可以稱作“菩薩”。凡是有益于社會(huì)大眾的行為,都可名為“菩薩行”。所以有人說(shuō),菩薩既是偉大的,又是最平凡的。道理就在這里。

　　在我們這個(gè)地球上,從古到今,出現(xiàn)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩。有人真誠(chéng)相待,這是菩薩心腸。有人見(jiàn)面奉獻(xiàn)一句“你好”,這是菩薩行。有人作義工幫助別人,這是菩薩。有人無(wú)償捐血這是菩薩。有人孝養(yǎng)父母,尊敬老人,這也是菩薩行。有人濟(jì)困救急,這更是菩薩。家庭和睦,員工友愛(ài),朋友互助……這都是菩薩和菩薩行。這些菩薩和菩薩行,給我們帶來(lái)了真誠(chéng)、信賴、希望和歡樂(lè)。正是這種菩薩行,讓我們感到生活的美好、社會(huì)的溫馨、世界充滿希望。

　　修行的輪船,就從這里裝滿“功德貨柜”,揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,到達(dá)成佛彼岸�！度A嚴(yán)經(jīng)》云“為彼興造大法船,皆令得度是其行�！背煞鹁蛷拇颂庨_(kāi)始�！度A嚴(yán)經(jīng)》指示:“于一切眾生中為第一,為大,為勝,為最勝,為妙,為極妙,為上,為無(wú)上,為無(wú)等,為無(wú)等等。”菩薩就是這樣“以一切眾生為第一”而成佛道。一個(gè)為,兩個(gè)為,一連說(shuō)了十個(gè)“為”,都是為了眾生,為人民服務(wù),為眾生服務(wù)。

　　拜菩薩,要學(xué)菩薩,才會(huì)有受用,才會(huì)有感應(yīng)道交。拜菩薩,要學(xué)菩薩,先從家庭服務(wù)作起,然后服務(wù)于社會(huì)大眾,乃至于無(wú)盡眾生。

　　原載于1990年《廣東佛教》雜志