僧團的管理，有四種模式

　　僧團的管理問題。涉及兩個方面：一個是自我管理，一個是團隊管理。團隊管理為主，個人管理為輔。個人學(xué)修好的話，不管也可以。

　　從管理的層面來講，佛門或世間都有不同的運作模式，效果完全不一樣，境界高低也都有差異。僧人和僧團因為有對應(yīng)關(guān)系——僧團離不開僧人，僧人組成了僧團，所以一個團隊管理的好壞，跟僧人的素質(zhì)有密切關(guān)系。僧人素質(zhì)高的地方，管理自然就比較好；素質(zhì)低的，團隊管理就差一些。

　　從佛門或歷史現(xiàn)象來看，管理有四種模式，最高境界是“無為而治”，第二是“有為而治”，第三是“勉強而治”，第四是“無為無治”。這四種模式在世間有，在佛門也有。

　　講無為而治，老子是一個代表。比如“治大國如烹小鮮”、“我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸”，這既是一個治國理念，也是一種管理方式。

　　中國古代為什么始終是農(nóng)業(yè)社會？一直到清末，這跟西方國家的發(fā)展有點不一樣。西方技能發(fā)展快，而中國古人比較注重道德，始終以人為本。這是東方與西方的差異。道德是人性的根本，有了這個根本，其他就不重要了。

　　老子的管理理念是“無為而治”，沒有人為的世間管理方式�？鬃泳筒灰粯恿�，孔子提倡有為而治，“修身、齊家、治國、平天下”，很明顯是有作為的一種方式。儒家思想有幾句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是有目標(biāo)，有手段，有方法，通過這種方式治理社會、國家�？鬃拥睦硐胍恢睉以诳罩�，很難實現(xiàn)，因為這個太難了！要每一個人都能修身齊家治國平天下，多難啊，不容易實現(xiàn)。最終孔子選擇了教學(xué)，團隊里有三千弟子，算是一個小范圍的有為而治。

　　無為而治和有為而治都算是比較好的團隊治理模式。除此之外的就是勉強而治了，最差的就是無為無治。

　　佛教的發(fā)展也存在這四種治理模式。無為而治在佛陀時代非常明顯，佛陀剃度五比丘之后，前十二年是沒有戒律的。為什么沒有制定戒律呢？因為大家都很規(guī)矩，不需要靠戒律來管。大家都清靜無為，佛幾句話就可以解決問題，只有一個根本精神，叫略制——簡略制誡。制誡不是戒條，只是精神要求。

　　“善護于口言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業(yè)道凈，能得如是行，是大仙人道。”這幾句話就可以讓自己如理如法修行了，不需要人為的管理。

　　當(dāng)時出家人素質(zhì)都非常高，佛的大弟子來歷都不是平常人，有的是隨佛而來的，有的從他方世界而來，有的以圣人方式示現(xiàn)。所以他們出家三天兩天就能證到果位。有些人邊剃頭邊證果位，一出家就成了圣人。這才是真正的僧團，不需要靠人來管，完全可以自己管自己，這是佛教最早的狀態(tài)。大家都安住于道中，清凈無為，無染無著，這個狀態(tài)才是佛門和合無諍的團隊，所謂三寶的真義也在于此。

　　十二年以后有些人就開始違犯規(guī)矩了。這時佛就開始制定戒律，犯一條制一條，犯兩條制兩條，犯多了就形成二百五十條，乃至女眾的三百多條。戒律是因事而起——因某一個因緣導(dǎo)致的，針對這一件事制定一條戒，如果這件事情沒有了，這條戒律的意義就沒有了。所以，我們要了解戒律的緣起、目的、意義，不只是盲目的去模仿學(xué)習(xí)，執(zhí)于表面現(xiàn)象。

　　十二年以后，佛開始制定戒律就是有為而治了，以戒律來治理僧團。那個時候人的素質(zhì)相對也比較高，戒律一出來大家都能遵守，所以整個僧團也很清凈，靠有為也可以得到治理。正法時代五百年，到像法時代，基本上還有“有為治理”的僧團。現(xiàn)在“有為治理”的寺院幾乎沒有了。

　　孔子講“修身、齊家、治國、平天下”，但是孔子一生幾乎沒有實現(xiàn)自己的理想。而佛門在正法時代、像法時代有這樣好的僧團，都是有為而治，而且超過世間的標(biāo)準(zhǔn)，這是佛法超越世間之處。

　　百丈禪師《叢林要則二十條》里面有一句話，“道場以無事為興盛”，這句話跟無為而治有關(guān)，懂“道”的人，在有為而治的過程中，會跟無為而治相結(jié)合，以“道”來管理人，以制度來助成之，而不是以制度來管理人。比如以信仰、以對佛法的追求這樣的理念要求大眾修道，團隊就會好一點。這就是道與術(shù)相結(jié)合，以有為而至于無為。

　　到了末法時代，有為而治的僧團，就難以見到了，只能勉強治理。末法時代的僧團參差不齊，龍蛇混雜，或許有的是佛菩薩示現(xiàn)，絕大多數(shù)是普通凡夫眾生，這樣的團隊素質(zhì)差距非常大。有些僧團相對好一點，有些比較差。好的勉強維持，差的維持都很難。

　　我們現(xiàn)在處于末法時代一千多年后的時期，離末法時代結(jié)束還有八千多年。八千多年的歷程，佛教發(fā)展會越來越差，這是一個客觀現(xiàn)實。

　　但是怎么面對這個事實？

　　身為出家人必須要面對它，躲也躲不過。我們生在這樣的時代怎么辦？這個時候就要有一個思路，末法時代勉勉強強可以自了。

　　這四種模式跟人的素質(zhì)有關(guān)，無為而治的人素質(zhì)非常高，完全可以自律，自然就不需要規(guī)矩來管理，所謂“隨心所欲而不逾矩”。第二個就是有為而治的，這種素質(zhì)相對也可以，一方面可以自律，另一方面接受團隊的管理，兩者兼顧，也可以把團隊治理好。像孔子，通過教育，通過修身，來治理個人及團隊。修身就是自律，自律好了，然后可以齊家，按制度、規(guī)矩、要求來管理家庭，然后再到國家、到天下。從小到大，就是以自他兩種約束能力來兼顧。

　　勉強而治就是素質(zhì)差一點兒的，缺乏自制能力，完全靠別人來管，還能勉強維持正常。很多不愿意接受別人管理的人，應(yīng)該多反省自己。自己的素質(zhì)太低了，別人不得不管。如果你素質(zhì)高，誰愿意多說，誰愿意來管誰呢？誰都不想多事，佛門中人都想修行，都需要花時間精力去看書，去學(xué)習(xí)，去念佛，誰還有心思來管別人？之所以被管，說明你引起了僧團的注意。很多行為乖張，跟僧團不和，執(zhí)事不得不管，問題應(yīng)該出在自己身上，不是出在管理者身上。

　　如果靠規(guī)矩都管不了的人，或者根本就沒有規(guī)矩，那就沒辦法了。這個僧團也就難免散漫、自由、無約束。世間散亂無序的團隊乃至游民百姓等，也是這種情況。

　　人的素質(zhì)高低，決定了一個團隊的狀況如何。所以身在一個團隊，每一個人都要自我要求，由他律而自律，既有益于自己，也有利于團隊，彼此增上。

　　《僧的意義與守則》（六）

　　2019年9月講于木魚山

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