壹~二、正宗分

　　【要解】

　　(甲)二正宗分三:初廣陳彼土依正妙果以啟信,二特勸眾生應求往生以發(fā)愿,三正示行者執(zhí)持名號以立行。

　　信愿持名,一經(jīng)要旨。信愿為慧行,持名為行行。

　　得生與否,全由信愿之有無語如山岳不可動移。

　　【略注】

　　序分中已略顯一經(jīng)宗旨,今正宗分一以貫之,大暢其意。正宗分大分為三:

　　初詳言極樂依正莊嚴,以啟信。如經(jīng)文四處言「極樂國土成就如是功德莊嚴」,即顯極樂國土「無有眾苦,但受諸樂」,以此而攝娑婆苦惱眾生。

　　后勸言:「眾生聞者,應當發(fā)愿,愿生彼國�！勾思瘁屽戎�發(fā)遣,勸聞信者,應求往生。

　　最后明示往生之方法,言:「聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號�！勾思赐�生之正行,非持名之行,則貶為少善根少福德,不能往生。

　　此三義,即正宗分所示「信愿持名」之一經(jīng)要旨。《彌陀經(jīng)》始終不離此三,或勸信,或勸愿,或勸行。序分如此,正宗分如此,流通分亦如此。蕅益大師即圍繞此三點,而廣釋一經(jīng)要旨。

　　「得生與否,全憑信愿之有無。」此即往生正因。觀此,知能否往生,不在斷惑之深淺,不在修行之好壞,不在根機之優(yōu)劣。但具信愿,莫不皆往。此乃點睛之筆,彰往生全憑佛力,非靠自己修為。如乘船渡海,不勞功力。故大師言持名一法「無藉劬勞修證」。印光大師承此旨言:

　　唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。

　　信愿為凈土之眼目,是感通佛力的妙道。故修學凈土,當著眼于此。信、愿二義,原本一體,二而不二。信受即愿,愿即信受。諸師或分言之,言「信者必生」、「有愿必生」。或合言之,則言「信愿必生」。今略引經(jīng)論祖釋之言,以明「信愿必生」之大義,令見聞者,生決定往生想。

　　《大經(jīng)》言:

　　信心歡喜,乃至一念,

　　即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　龍樹菩薩言:

　　以「信」方便,易「行」疾至阿惟越致。

　　曇鸞大師言:

　　「但」以「信佛」因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。

　　善導大師言:

　　無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　《疏鈔》言:

　　往生凈土,要須有信。千信即千生,萬信即萬生。

　　印光大師言:

　　凈土法門,但恐信不及;若信得及,一切人皆得往生。

　　又言:

　　苦海無邊,回頭是岸;

　　樂邦有路,起信即生。

　　觀諸師言,知凈土一法,不涉施為,不勞苦修。信則能入,愿生即生。而信入的方法因人而異,或因種種瑞相、感應等事而生信,或聽聞名號之德,知「乘愿必生」而生信。一因事啟,而暗合道妙;一從理入,而明信佛智。遇緣不同,信愿無二。此經(jīng)以「聞」說阿彌陀佛而啟信,信受則自然「執(zhí)持名號」。

　　然彌陀智愿海,深廣無涯底,唯有大智,方能諦信無疑。無智凡夫,因無慧見,難免心多疑慮,如《大經(jīng)》言:有心多狐疑,暫信暫不信者。不信因果,不信有極樂國,不信往生彼國等。因續(xù)念不絕,臨命終時,亦蒙佛接引,得生彼國。是知:信愿彰于行中,但能相續(xù)稱名,終身不替,便決定橫超。故蕅益大師言:「信愿為前導,持名為正修。」即攝信愿于稱名之行中。信愿彰往生靠佛力之義,稱名即仗佛力之行。故信愿與稱名,二而不二。《蓮宗寶鑒》「勸發(fā)信心」一文言此義甚詳:

　　大行和尚云:念佛法門,不問貴賤,修此法者,唯要信心。

　　信意者:信憑經(jīng)中佛說念佛定生凈土,信念佛定滅諸罪,信念佛定得佛護,信念佛定得佛證,信念佛臨終定得佛來迎接,信念佛不問眾生,同信之人皆得往生,信念佛往生定得不退地,信念佛往生凈土,定不墮三惡道,所以勸信念佛。受此法,持此法,則往生凈土必矣。故大行和尚勸念佛人,心唯信佛,佛則知之,他心通故;口唯稱佛,佛則聞之,天耳通故;身唯禮佛,佛則見之,天眼通故。

　　故知,信者,信「稱名自歸,即入必定」;信「但持名號,徑登不退」;信「聞名欲往生,皆悉到彼國」也。然凡夫往往以凡情妄測,不依圣言,唯信己意。故使易行之道,反成難信之法,以致抱疑自惑而不能釋懷。雖疑情難消,信之或難,行之卻易。能相續(xù)稱名,信心自攝于其中。是以信心雖難發(fā)起,亦無須懼。但相續(xù)稱名,即得往生。如《起信論》言:

　　有初學是法,其心怯弱,以娑婆不常值佛,懼謂信心難可成就。如來有勝方便,攝護信心:謂專意念佛,即生佛土,常見于佛。如修多羅說:「專念西方極樂世界阿彌陀佛,即得往生,終無有退。」故知:靈山已過,龍華未來,無佛世中,而得見佛,是名最勝方便。

　　彌陀發(fā)超世弘愿,唯以念佛一行為往生之業(yè),為最勝方便,可攝護信心。是以凈土雖為難信之法,卻有易入之方,但能相續(xù)稱名,自契佛愿而得往生。是故「大圣悲愍,直勸專稱名字;正由稱名易故,相續(xù)即生」也。

　　善導大師以兩種方式立信,總攝一切:

　　一、就人立信:「人」即指大悲滿足、智行圓滿之「佛」。通指十方諸佛,別指阿彌陀佛。就人立信,即深信彌陀「若不生者,不取正覺」之誓愿不虛,深信釋迦誠語無妄,深信諸佛證誠不謬。

　　凈土一法,依佛立信,不依菩薩羅漢等,良由菩薩羅漢等智行未圓,居于學地,未徹凈土法要故。唯佛一人親見是利,具真語、實語、不妄語、不綺語,故可絕對尊信�？v然聞十方諸大羅漢、菩薩,乃至報佛化佛,言不得生者,亦不生一念疑退之心,唯增長成就自己清凈信心、上上信心,以佛語無虛故。

　　二、就行立信:即以佛所說「往生之行」建立信心,即深信「稱佛名號,決定往生」。此是彌陀本愿,是釋迦、諸佛親口所說;人可信,則法自可信矣。

　　「就人立信」與「就行立信」人法并彰,二而不二,如善導大師言:

　　當知本誓,重愿不虛。--就人立信

　　眾生稱念,必得往生。--就行立信

　　善導大師依佛誓愿,判稱名為正定業(yè),以「行」立「信」,并將第十八愿所言「至心信樂,欲生我國」,全攝于稱名之中,彰三心于念佛一行中。能信「稱名必生」,則三心自然具足。如此精要闡釋,使第十八愿之義清晰明了。能常將其「四十八字釋」耀于心目,則于凈土宗義,自可了如指掌。其《往生禮贊》言:

　　若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,

　　若不生者,不取正覺。

　　彼佛今現(xiàn),在世成佛,當知本誓,重愿不虛,

　　眾生稱念,必得往生。

　　此「四十八字釋」,即凈宗心要、眼目、骨髓。凈宗要義,全攝于此。彌陀本愿,諸佛本懷,亦全彰于此。此是暗室明燈,北極指南;是信心的源泉,念佛的肝要。法然上人對此文尊崇之極,贊嘆之至,言:

　　此文應常稱于口,浮于心,寓于目。

　　此文者,四十八愿之眼也,肝也,神也。

　　眾生稱念,必得往生。深顯彌陀大悲,無有簡擇,如太虛包容一切,如大地普載萬物。不論男女貴賤,不論智愚善惡,但稱佛名,皆得往生。故修學凈土,不可離此彌陀名號,別求于信。所謂信心者,信名號也,信「稱名必得往生」也。但能相續(xù)稱名,則信愿自然圓攝其中,以「信愿行三,聲聲圓具」故。

　　【要解】

　　品位高下,全由持名之深淺。

　　【略注】

　　此一句話,義最難消。粗觀之,似顯極樂國土有品位之別,然《要解》處處又顯平等一味之狀。前后通觀,私窺其義,知此有隱顯二義:

　　顯義者:即純以自力斷惑之深淺而言高下,如事一心、理一心,及四土次第等。此是十方佛土之常規(guī),以憑自力斷惑故(豎與一切法門渾同)。

　　隱義者:顯依自力為「淺」,仗佛力為「深」。憑自力斷惑為「下」,仗佛力橫超為「高」。如大師所言:

　　今以此果覺,全體授與濁惡眾生;乃諸佛所行境界,唯佛與佛乃能究盡,非九界「自力」所能信解。

　　九界眾生等覺以下,以「自力」皆無能信解持名一法,以「持名善根同佛故,圓凈四土,圓受諸樂也�！勾思醋粤�淺,佛力深之明示(橫與一切法門迥異)。

　　蕅益大師又言:

　　信愿莊嚴一聲阿彌陀佛,圓轉(zhuǎn)五濁,不涉施為,唯信乃入,非思議所行境界。

　　又言:

　　凡夫例登補處,超盡四十一因位。同盡無明,同登妙覺。

　　觀此,豈是自力所能及也?故知自力與佛力比,自力為淺,佛力為深。能如是觀一部《要解》,則知大師或順他宗顯自力修證之品位,或就凈土顯別意超世之弘愿。知此,則一部《要解》之脈絡可清晰明了矣。

　　仗自力者,深淺次第,處處皆顯,無須多言。仗佛力者,則全攝佛功德成自功德,善根福德與佛無異,無品位之深淺�？v雖下品往生,入同居土,仍與佛同體,圓凈四土,圓受諸樂,圓證三不退。此即凈土甚深處,全仗彌陀大愿業(yè)力。其「證大涅槃愿」言:

　　若我得佛,國中有情,若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。

　　觀彌陀誓言,知仰憑佛力,則可越品位,超次第,證大涅槃。故蕅益大師言:「即西方橫具四土,非由漸證�！狗Q念一聲,即「轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光」。如此利益,超勝獨妙,故曰不可思議功德,故為「極難信」之法。

　　他宗行者,大多局于通途義理,不識凈土全仗佛力之特別意義。故多以圣道論凈土,誠如大師所言:「世智辯聰,通儒禪客,愈推愈遠�！刮ㄓ猩钚欧鹆�,深信名號功德,方能信知凈土一法橫超諸法,凡夫而例登補處、超盡四十一因位之奇功。此等殊勝大利,于經(jīng)論祖釋中處處皆顯,今略引一二,以明此義:

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》言:

　　極樂世界凈佛土中,無量壽佛,常有無量菩薩弟子。一切皆是一生所系,具足種種微妙功德。其量無邊,不可稱數(shù)。假使經(jīng)于無數(shù)量劫贊其功德,終不能盡。

　　《大經(jīng)》(同本異譯)言:

　　極樂世界,所有菩薩,于無上菩提,皆悉安住,一生補處。

　　善導大師言:

　　一入涅槃常住國,徹窮后際更何憂?

　　念念時中常證悟,十地行愿自然成。

　　十方如來舒舌證,專稱名號至西方;

　　到彼華開聞妙法,十地愿行自然彰。

　　蓮池大師言:

　　越三祇于一念,齊諸圣于片言。

　　宗賾禪師言:

　　若夫信佛言而生凈土,則界系之所不能拘,劫波之所不能害。謝人間之八苦,無天上之五衰。尚無惡道之名,何況有實?唯顯一乘之法,決定無三。歸依一體三寶,奉事十方如來。佛光照體,萬惑潛消。法味資神,六通具足。三十七品助道法,應念圓成;三十二應隨類身,遍塵剎土。周旋五趣,普被諸根。不動一心,遍行三昧。灑定水于三千,引眾生于火宅。自利利他,悉皆圓滿。是以了義大乘,無不指歸凈土。前賢后圣,自他皆愿往生。

　　古德言:

　　相好光明皆具足,六通無礙異常倫,

　　直將果用為吾用,不改凡身作佛身。

　　成時法師言:

　　才得往生,便圓居三不退地;且見阿彌,即見十方諸佛;生極樂,即生一切剎海。乃至阿彌一光,極樂一塵,悉能于中頓證。十方三世依正、色心、自他、凡圣等法,而不出剎那際三昧。

　　印光大師言:

　　如來以自力、他力,通途、特別二種法門,普利一切。唯凈土法門,但具真信切愿,持佛名號,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用;凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當,萬不漏一之特別法門也。

　　又言:

　　雖具縛凡夫,通身業(yè)力,若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。

　　一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅;功德智慧,究竟現(xiàn)前。

　　又言:

　　莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。

　　觀經(jīng)論祖釋,知往生彼國,藉彌陀圓滿修德,致使眾生性德全彰。故超三賢十圣,品位極于佛果,與佛同證無量光壽。如水入海,同一咸味,同一深廣。如此力用,徹彰于第二十二愿,其愿言:

　　超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習普賢之德。

　　曇鸞大師依此而言:

　　按此經(jīng)推,彼國菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。他方凈土,何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議,若言菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。

　　蕅益大師亦有此義,言:

　　其所感佛所生土,往往勝進,亦不一概。

　　極樂國土,所有天人,皆從如來清凈智慧海生,皆是如來正覺華化生。是故眷屬平等,與奪無路。雖為凡夫,一生彼國,則如《大經(jīng)》所言:

　　如佛金色身,妙相悉圓滿,

　　亦以大悲心,利益諸群品。

　　此皆無量壽佛威神力故,本愿力故,滿足愿故,明了愿故,堅固愿故,究竟愿故。使長夜憂惱之凡夫,身心如佛,智慧清凈。故不得守十方之常規(guī),以論極樂之品位。極樂國土超逾十方諸佛國土,即在于此。

　　故知:持名之最深處,在信愿深當下圓滿,而不在自力斷惑之深淺。誠乃「唯恃信愿,不論斷證」也。能深信佛力,專持名號,即是甚深行處。此是諸佛如來所行境界,是無上妙行,一乘真因。行超普賢,德同如來。若依自力斷惑而論,則有深淺次第之別;若信愿莊嚴一聲阿彌陀佛,則圓轉(zhuǎn)五濁。故大師言凈土一法:

　　無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退。

　　曇鸞大師謂之:

　　不斷煩惱得涅槃。

　　修學凈土,不可執(zhí)于自力之大小,當深信佛力之甚深。自力與佛力相較,如燭光與日光之別,豈可同日而語!《大經(jīng)》言:

　　一切菩薩、聲聞光明,皆悉隱蔽;唯見佛光,明耀顯赫。

　　菩薩光明于佛光中尚且隱而不現(xiàn),何況凡夫?故念佛之人,勿須局于品位之求,當舍棄一切我知我見,唯一向念佛,自然全攝佛功德成自功德,善根福德與佛無異。

　　持名一法,別無玄義,唯口稱佛名而已。破盡一切戲論,斬盡一切意見,不涉施為,一念即得大利,圓具無上功德。一念如此,念念亦如此。步步光明際,聲聲攝取中。絕待圓融,微妙難思。善導大師直言:

　　念佛即是涅槃門。

　　法照禪師則言:

　　念佛成佛是真宗。

　　乍聞此義者,或許會疑:若往生果位平等無別,何以經(jīng)中有聲聞、菩薩、人天等?何以有一日、七日花開?何以有三輩九品之別?蕅益大師于此未作詮釋,只是隱彰于種種義理中,其言:「佛菩薩羅漢,各各非自非他,自他不二。」則可窺其一斑。今旁依經(jīng)論私窺其義,略釋此疑。

　　一、經(jīng)中雖言有聲聞、菩薩、天人等,此皆方便示現(xiàn),實則所證無別。如《大經(jīng)》言:

　　其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;

　　但因順余方,故有天人之名。顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無之身、無極之體。

　　《大經(jīng)》同本異譯亦言:

　　極樂國土,所有眾生,無差別相;順余方俗,有天人名。

　　曇鸞大師依此經(jīng)義言:

　　極樂聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達;

　　身相莊嚴無殊異,但順他方故列名。

　　顏容端正無可比,精微妙軀非人天;

　　虛無之身無極體,是故頂禮平等力。

　　觀此,可明極樂世界平等一味,而又隨意自在之不可思議。所謂「極樂同居凈境,真俗圓融,不可限量」也 。

　　二、《大經(jīng)》及《觀經(jīng)》中,雖言及三輩往生人,或一日花開,或七日花開等不同果報,又言極樂國土無有晝夜時日之分。故善導大師釋此義言:

　　言「七日」者:恐此間七日,不指彼國七日也。此間徑于七日,彼處即是一念須臾間也。應知。

　　或是釋迦為順此世凡夫分別之執(zhí),故方便言其差別,以防下品者之驕慢,及上品者之懈怠。一旦往生,則凡夫情執(zhí),自然消失,同歸正覺。如《大經(jīng)》言:

　　其有眾生,生彼國者,皆悉住于,正定之聚。

　　所以者何?彼佛國中,無諸邪聚,及不定聚。

　　三、經(jīng)中雖廣言三輩九品之不同行業(yè),約有二義:

　　(1)顯「機」差別。眾生根機不同,為引導不同根機歸于凈土,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛名,故權說三輩九品。如善導大師言:

　　佛說一切眾生根性不同,有上中下,隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。

　　其人命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,盡得往生。

　　「四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸�！菇�(jīng)中廣言三輩九品,正顯不同根機同歸凈土之義,彰彌陀大悲平等普攝,無一遺漏。但以遇緣有異,故有九品差別。雖根機不同,若同歸「一向?qū)７Q」之他力易行道,則「到彼無殊,齊同不退�！拐\如曇鸞大師所言:

　　愿往生者,本則三三之品,今無一二之殊,亦如淄澠一味,焉可思議!

　　(2)顯「法」差別。觀善導大師「要弘廢立」義,知釋迦廣開三輩九品等不同行業(yè)之「要門」,乃顯彰別意之「弘愿」,欲令眾生舍雜行歸正行,藉助業(yè)入正定業(yè),專稱佛名。良由極樂國土,報法高妙,少善難生,故釋迦權施方便而導歸真實。最后藉最下之機顯最勝之法,并特別拈出持名一行付囑阿難。故善導大師言:

　　上來雖說定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　本師為彰顯彌陀本愿超勝余法,故巧設三輩九品差別。此乃施化善巧,為助成念佛而說諸行,最后廢諸行立念佛而顯本懷。善導大師以偈頌彰此義言:

　　定散具回入寶國,即是如來異方便。

　　種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門。

　　法然上人稟此義言:「諸行為廢而說,念佛為立而說。」故知釋迦說法有「廢、立」之善巧。三輩文中,皆云「一向?qū)Ｄ睢?此即顯彰廢立之義。知此,自能明了凈土所宗,不在三輩九品之行,唯在專稱佛名。

　　今《彌陀經(jīng)》不言機之差別,不言「定、散」之「要門」,唯顯真實之一道∣執(zhí)持名號。一得往生,則「皆是阿鞞跋致,與諸上善人,聚會一處」。無三輩九品,無七日華開,全舍方便之言,盡彰真實之義。思此,始知《彌陀經(jīng)》妙不可言,誠如古德所言:「乃如來興世之正說,速疾圓滿之金言,遠沾遐代之妙典,十方稱贊之誠言」也。

　　【要解】

　　故慧行為前導,行行為正修,如目、足并運也。

　　【略注】

　　「慧行為前導」者,即指「信愿」為前導�！感行袨檎�修」者,即指「持名」為正修。

　　凈土一法全憑佛力橫超,但稱佛名,直趣佛果。如此甚深利益,非凡夫智力所能知之,唯有信之愿之。故以信愿為前導,以此而稱名,方為正修,如是則為「目足并運」之如法修行。

　　「目」者:即信愿,「足」者:即稱名。有目有足,則為如實之修行。修學凈土,目足不可分運。若無有信愿,徒恃自力而稱名壓捺妄想,欲求一心、開悟,而不求往生者,則如有足而無目;若空夸信愿而不稱名,亦可謂空有其目而無其足(實則既不稱名,則其信愿亦假,非真有目也),皆為不如實修行。唯仗佛力而稱名,方為有目有足之如實修行。故已信凈土,愿生彼國者,自應以持名為正修,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。若未歸凈土,或猶豫未決者,則須藉「信愿」以攝取之,令生決定信向,愿生彼國,以「目」而導「行」。

　　信愿為引導之方,稱名為凈土正行。信愿與持名,又二而不二。有信愿者,自然持名;常稱佛名者,信愿亦自攝于其中。經(jīng)中初言依報正報,以啟信愿,最后攝依報正報于佛名中,但說「執(zhí)持名號」,標「信」于「行」中,以行方能滿其愿、證其信故。故修學凈土,能信「稱名必生」而專稱佛名,則自然圓彰信愿行三義,自然「目、足」并運。故無須于稱名之外,再求信愿。若不憑我心,不染他法,唯憑佛愿,一向?qū)７Q,則暗合「目足并運」之旨。

　　貳~一、廣陳依正以啟信

　　參~一、依報妙

　　肆~一、征釋

　　伍~一、征

　　【要解】

　　(乙)初文為二:初依報妙,二正報妙。

　　(丙)初又二:初征釋,二廣釋。

　　(丁)初又二:初征,二釋。

　　(戊)今初。

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,彼土何故名為極樂?

　　伍~二、釋

　　陸~一、約「能受用」釋

　　【要解】

　　(戊)二釋又二:初約「能受用」釋,二約「所受用」釋。

　　(己)今初。

　　【經(jīng)文】

　　其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

　　【要解】

　　「眾生」:是能受用人,等覺以還皆可名。今且約人民言,以下下例上上也﹝凈宗不思議在此﹞。

　　娑婆苦樂雜,其實苦是「苦苦」,逼身心故;樂是「壞苦」,不久住故;非苦非樂是「行苦」,性遷流故。

　　彼土永離「三苦」﹝眾苦極樂映釋﹞,不同此土對苦之樂,乃名「極樂」。

　　一往分別:「同居」五濁輕,無分段八苦,但受不病不老,自在游行,天食天衣,諸善聚會等樂�！阜奖恪贵w觀巧,無沉空滯寂之苦,但受游戲神通等樂�！笇崍蟆剐挠^圓,無隔別不融之苦,但受無礙不思議樂�！讣殴狻咕烤沟�,無法身滲漏、真常流注之苦,但受稱性圓滿究竟樂。

　　然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂也方是極樂凈宗。

　　復次,極樂最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特;下又可與此土較量,所以凡夫優(yōu)入而從容,橫超而度越。佛說苦樂,意在于此。

　　【略注】

　　經(jīng)言:「其國眾生,無有眾苦,但受諸樂�！箍傦@極樂依報之妙,攝盡一切功德。與極樂相對之娑婆世界,則苦樂相雜,實則樂亦是苦(壞苦),以人天有漏善業(yè)所招之報,皆為虛假,不出輪回故,故稱三界如火宅。而通途所言四種凈土,依斷惑之深淺,亦各有苦樂。唯極樂世界,清凈無染,隨意自在,受用同佛;無有眾苦,但受諸樂。此樂非相對之樂,乃無苦無樂之至極清凈法樂,無以名之,強名「極樂」也。如《大經(jīng)》言:

　　國如泥洹,而無等雙。無有三涂,苦難之名;

　　但有自然,快樂之音。是故其國,名為安樂。

　　極樂國土,苦名尚無,何況有實?此是阿彌陀佛攝取諸佛國土之精妙,經(jīng)五劫思惟,兆載苦修所成就�！洞蠼�(jīng)》言其「國土第一,清凈莊嚴,超逾十方,一切世界。開闊廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變�！埂锻�生論注》言:「此清凈不可破壞,不可染污。非如三界是污染相,是破壞相�！褂盅�:「安樂是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本愿之所建。胎卵濕生,緣茲高揖,業(yè)系長維,從此永斷。續(xù)括之權,不待勸而彎弓;勞謙善讓,齊普賢而同德。勝過三界,抑是近言。」

　　反之,五濁惡世,則眾苦逼惱。所謂生老病死苦,怨憎會苦,求不得苦,愛別離苦,五陰熾盛苦,無常遷流苦,貪瞋煩惱苦,惡道怖畏苦,如是等無量諸苦,無時不在警醒吾人求生凈土。如印光大師言:「寒暑代謝,老病相催,水旱冰疫,魔侶邪見,何一非提醒當人速求往生之警策也!」

　　「無常念念至,恒與死王居�！顾即�,寧不積極尋求解脫之道乎?善導大師作「無常偈」警悟吾人:當深厭于無常,志歸于凈土。其偈言:

　　漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘,

　　假饒金玉滿堂,難免衰殘老病;

　　任汝千般快樂,無常終是到來,

　　唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

　　「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏�！拐鏋�生死者,豈不思之?一息不來,將歸何方?當深警于無常,勿徒貽于后悔。今《彌陀經(jīng)》無問自說,即欲拔苦與樂。經(jīng)中所言「極樂國土成就如是功德莊嚴」、「與諸上善人俱會一處」,皆顯往生凈土「入佛境界,同佛受用」之無為法樂。此是離苦得樂之徑路,愿生即生,生即證無為法樂,利益甚深。故釋迦殷切勸言:「眾生聞者,應當發(fā)愿,愿生彼國�！箙捒嘈罉氛�,自當歡喜信受,欣求極樂。欣則凈土常居,即為極樂之圣眾也。

　　為顯極樂凈土超勝,大師非但與娑婆三苦相較,亦與十方佛土相比�！敢煌�分別」一段,即十方佛土之苦樂;「然同居眾生」一段,即別顯西方凈土超勝。

　　極樂國土所以「無有眾苦,但受諸樂」,因彌陀超世功德故。以名號為多善根,故能圓凈四土;以名號為多福德,故能圓受諸樂。凡稱名往生者,善根福德與佛無異。佛說苦樂,即欲凡夫厭穢欣凈,優(yōu)入橫超,圓受諸樂也。

　　唯此一法收機最廣故,本為凡夫故,故凡夫得以優(yōu)入。下手最易故,故從容自入,悠然而往。念念即佛故,故橫超三賢十圣。不落九界故,自然度越一切苦海也。

　　十方佛土中,唯極樂凈土功高而易進。此皆由彌陀之大愿,持名之奇勛,故有此殊勝功德利益。

　　天臺所判四土中,同居土最低,形雖同居一土,而神則各住其境,故外同而內(nèi)不同(通于十方)。蕅益大師借同居凈土之名,別彰極樂最勝不在上三土,而在同居土。此土上則超越十方同居,下又可普攝一切善惡凡夫,同入此清凈寶地(不可思議功德)。形神俱同,內(nèi)外一如,無二無別(獨在西方)。故知蕅益大師判極樂為同居土,別有深義。其言似低,實則最勝。但借同居之名,別顯「常寂光土」之義,所謂「慈契于寂光」也。如此方是極樂凈土宗旨。

　　陸~二、 約「所受用」釋

　　【要解】

　　(己)二約「所受用」釋。(此亦轉(zhuǎn)釋上「無有眾苦,但受諸樂」之故,下「廣釋」一科亦然。)

　　【經(jīng)文】

　　又舍利弗,極樂國土,七重欄楯﹝以嚴際畔﹞,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國,名為極樂。

　　【要解】

　　七重:表七科道品。

　　四寶:表「常、樂、我、凈」四德。

　　周匝圍繞者:佛菩薩等無量住處也。

　　皆四寶,則自功德深。周匝繞,則他賢圣遍。此極樂真因緣也﹝內(nèi)因外緣﹞ 。

　　此等莊嚴,同居凈土是增上善業(yè)所感,亦圓五品觀所感,以緣生勝妙五塵為體。方便凈土,是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦,無漏五塵為體。實報凈土,是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦,無盡五塵為體。常寂光土,是即中觀智所感,亦究竟三觀所感,以妙中諦,稱性五塵為體。欲令易解,作此分別。實四土莊嚴﹝此論性,依此起修﹞,無非因緣所生法,無不即「空、假、中」。所以極樂同居凈境,真俗圓融,不可限量﹝此論修,全修在性,如是方是極樂凈宗﹞。下皆仿此。

　　問:寂光唯理性,何得有此莊嚴?

　　答:一一莊嚴,全體理性;一一理性,具足莊嚴,方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性?

　　【略注】

　　前總顯極樂國土,無有眾苦,但受諸樂。今于其所受用處,別彰「但受諸樂」義。所言「七重、四寶」皆顯住處功德,一一圓妙。如蕅益大師言:「極樂同居凈境,真俗圓融,不可限量。」大師并自設問答,彰凈土理事無礙、事事無礙之妙,以除執(zhí)理廢事之偏。其言顯極樂同居,實為寂光凈土,亦顯報佛報土義。全體是佛境界,具四德常樂我凈莊嚴。一一莊嚴,全是性德顯露。經(jīng)中處處言極樂依正莊嚴,以顯修德之圓滿。因修德圓滿,是故其國名為「極樂」。

　　大師對四土之釋,欲令易解而作分辨,多為通途教理。雖論四土,而極樂無不即空假中,真俗圓融,無次第之別。今時眾生,心昏識寡,難明種種三觀之義,不作細論(本非凈土宗旨)。待見彌陀后,一聞千悟,于此義理,自可了如指掌,自無須今日饒舌。況以我等凡夫之世智辯聰,愈推愈遠,反不如安份守愚,老實念佛也。

　　肆~二、廣釋

　　伍~一、別釋「所受」

　　陸~一、釋「生處」

　　【要解】

　　(丁)二廣釋二:初別釋「所受」,二合釋「能受、所受」。

　　(戊)初又二:初釋「生處」,二結(jié)示「佛力」。

　　(己)今初。

　　【經(jīng)文】

　　又舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。

　　【要解】

　　上明住處,今明生處。

　　寶池金銀等所成,不同此方土石也﹝絕待之樂為濁世眾生須對待而論﹞。

　　八功德者:一澄清,異此方渾濁。二清冷,異寒熱。三甘美,異咸淡劣味。四輕軟,異沉重。五潤澤,異腐褪色。六安和,異急暴。七除饑渴,異生冷。八長養(yǎng)諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒溺等也。

　　充滿其中:異枯竭泛濫。底純金沙:異污泥。階道四寶:異磚石。

　　陛級名階,坦途名道,重屋名樓,岑樓名閣。七寶樓閣,異此方土木丹青也。

　　樓閣是住處,及法會處。但得寶池,蓮胞開敷,便可登四岸,入法會,見佛聞法也。

　　華輪者:輪王金輪大四十里,且舉最小者言。若據(jù)《觀經(jīng)》及《無量壽會》,大小實不可量,由同居凈土身相不等故也。

　　青色名優(yōu)缽羅,黃色名拘勿頭,赤色名缽頭摩,白色名芬陀利。由生身有光,故蓮胞亦有光。然極樂蓮華,光色無量,此亦略言耳。

　　微、妙、香、潔:略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰「微」,無礙曰「妙」,非形則非塵,故「潔」也。蓮胞如此,生身可知﹝妙﹞。

　　陸~二、結(jié)示「佛力」

　　【要解】

　　(己)二結(jié)示「佛力」

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

　　【要解】

　　明上住處,種種莊嚴,皆是阿彌陀佛,大愿大行,稱性功德之所成就此義約佛,故能遍嚴四種凈土,普攝十方三世一切凡圣,令往生也。

　　復次,佛以「大愿」作眾生多善根之因,以「大行」作眾生多福德之緣�！噶睢剐旁赋置�者,念念成就如是功德﹝此義約生﹞。而皆是已成﹝誰解承當﹞,非今非當。

　　此則以阿彌陀種種莊嚴,作增上本質(zhì)﹝性相圓明徹盡法門邊畔界限﹞,帶起眾生自心,種種莊嚴。全佛即生,全他即自﹝會上二義只是一義﹞故曰:「成就如是功德莊嚴」。

　　【略注】

　　經(jīng)文所言「七寶池、八功德水」等皆是阿彌陀佛大愿大行之所成就,全是稱性功德之流露,所以能周遍莊嚴四種凈土。四十八愿之妙用,即顯于如是微妙之「七寶池、八功德水」中,以彰其攝化之功。故蕅益大師言其種種功德在于:「普攝十方三世一切凡圣,令往生也�！勾司头鸬露�言,若就眾生而言,則:

　　佛以「大愿」作眾生多善根之因,以「大行」作眾生多福德之緣。

　　「令」信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今非當。

　　此即大師徹彰凈宗心要處,顯往生資糧全在彌陀大愿、大行中。阿彌陀佛見凡夫眾生,善根薄少,無力解脫,常受眾苦,悲憫有加,故以其五劫思維之稱性大愿,作眾生多善根之因;以其兆載苦修之圓滿大行,作眾生多福德之緣。不論何人,但稱佛名,即是以佛愿為愿,以佛行為行,念念成就極樂種種莊嚴功德。如是功德皆是阿彌陀佛十劫之前所成就,非現(xiàn)在或當來方成就,亦非靠吾人之修行而成就。但能稱名,則全攝佛功德成自功德(乃至十念,若不生者,不取正覺)。此乃全仗佛力,全憑名號功德,「令」念佛者獲此功德大寶。此即以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質(zhì)(托佛強緣),成就眾生本具性功德(五乘齊入)。是故全佛即生,全他即自,自他一體,無二無別。

　　蕅益大師特標科目為「結(jié)示佛力」,顯以上種種功德,皆是「佛力」所成。經(jīng)中四處言「成就如是功德莊嚴」,亦皆是「佛力」所成;凡稱名者,亦自然獲如是種種功德。大師未一一說明,須善會此義。

　　彌陀之大愿大行已為吾人成就種種功德,今全體授與我等。無藉劬勞修證,但持名號,則可徑登不退,圓成佛道。念佛之人,但寶此一行,則如貧子全承家業(yè),如太子得登王位。故勿須于稱名之外別有所求,但稱佛名,自然具足不可思議善根福德,與佛無異。

　　《彌陀經(jīng)》先陳依正莊嚴,最后標稱名一行。此即攝依報歸正報,彰佛德于佛名中。以名召德,罄無不盡。眾生稱念,聲聲皆不可思議,念念與佛同體。所謂信愿行三資糧,即全攝于一句萬德洪名中,若無彌陀愿力、萬德洪名,信愿行三,即如無根之木,無源之水。佛種從緣起,流轉(zhuǎn)生死凡夫,托佛強緣,自可「不用三祇修�；�,但憑六字出乾坤」也。

　　伍~二、合釋能受所受

　　陸~一、約五根五塵明受用

　　柒~一、正明

　　【要解】

　　(戊)二合釋能受所受。又二:初約五根五塵明受用,次約耳根聲塵明受用。

　　(己)初又二:初正明,二結(jié)示。

　　(庚)今初。

　　【經(jīng)文】

　　又舍利弗,彼佛國土,﹝空中﹞常作天樂,﹝下是﹞黃金為地。﹝中間晝夜六時,雨天曼陀羅華。﹝上嚴空界下嚴金地﹞其土眾生,常以清旦,各以衣(衣戒)祴盛眾妙華,供養(yǎng)他方,十萬億佛。即以食時,還到本國,飯食經(jīng)行。

　　【要解】

　　樂是聲塵,地是色塵,華是色香二塵,食是味塵,盛華、散華、經(jīng)行是觸塵,眾生五根對五塵可知。常作者:即六時也。黃金為地者:七寶所嚴地界,體是黃金也。

　　日分初、中、后,名「晝?nèi)龝r」;夜分初、中、后,名「夜三時」,故云「晝夜六時」。然彼土依正,各有光明,不假日月,安分晝夜?且順此方,假說分際耳但可順此方比擬不可隨此方情見。

　　曼陀羅:此云「適意」,又云「白華」。衣(衣戒):是盛華器。眾妙華:明非曼陀羅一種,應如妙經(jīng)四華,表四因位。供養(yǎng)他方佛:表「真因」會趨「極果」,果德無不遍也。且據(jù)娑婆,言十萬億佛,意顯生極樂已,還供釋迦、彌勒,皆不難耳。若阿彌神力所加,何遠不到哉?

　　食時:即清旦,故云「即以」。明其神足不可思議,不離彼土,常遍十方,不假逾時回還也。

　　此文顯極樂一聲、一塵、一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶,貫徹無礙。又顯:在娑婆,則濁重惡障,與極樂不隔而隔;生極樂,則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。

　　「飯食經(jīng)行」者:念食食至,不假安排;食畢缽去,不勞舉拭。但經(jīng)行金地,華樂娛樂,任運進修而已。

　　【略注】

　　觀大師言,知極樂國土,果德遍滿,塵塵圓妙,純是一真法界。真俗圓融,微妙難思。其如意自在功德, 《大經(jīng)》言之甚詳:

　　彼國菩薩,乘佛神力,一食之頃,往詣十方,無量世界。

　　恭敬供養(yǎng),諸佛世尊。供養(yǎng)之具,自然化生,應念即至。

　　此皆彌陀愿力所成就。其「供養(yǎng)諸佛愿」言:

　　設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛,一食之頃,

　　不能遍至,無數(shù)無量,億那由他,諸佛國者,不取正覺。

　　又「供具如意愿」言:

　　設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現(xiàn)其德本,

　　諸所欲求,供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺。

　　故知極樂圣眾,果報超絕,神力難量,不離彼土,常遍十方。如日在天,而影現(xiàn)百川。此乃全仗彌陀神力加持,故無行不備,無遠不到。此即顯「極樂一聲、一塵、一 剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶,貫徹無礙。」故極樂國土,雖示現(xiàn)西方,卻「廣大無邊際,究竟如虛空」,遍融十方諸佛國土。生一佛國土,即同生于十方諸佛國土;見一佛,即同見十方諸佛。事事無礙,微妙難思。

　　娑婆極樂,亦本無隔礙,因凡夫自心起諸障礙,故感娑婆種種苦,而不知極樂之樂。若以念佛真因,自然得成佛極果。生彼凈土,則情無所系,無我所心,無系縛心,一切障礙,自然消除。居于極樂而橫遍十方,與十方世界隔而不隔矣。

　　觀大師言及 《大經(jīng)》文,可明極樂世界,一一皆法爾自然。思衣得衣,思食得食,自然念佛念法念僧,一切行愿自然成,不勞一念思慮功,無非任運進修而已。善導大師對此言之甚明:

　　從佛歸家還本國,一切行愿自然成。

　　從佛逍遙歸自然,自然即是彌陀國。

　　一念一時隨眾聽,恒沙三昧自然成。

　　如此利益,皆因彌陀威神力故、本愿力故、滿足愿故。故下面結(jié)示:「極樂國土,成就如是功德莊嚴�！癸@如是功德,乃佛力所成,亦皆是已成,非今非當。

　　極樂國土,成就如是功德莊嚴,一一圓妙,一一現(xiàn)成,欣慕之情,可不待勸而自發(fā)矣。如善導大師言:「如此逍遙快樂處,更貪何事不求生?」天親菩薩言:

　　眾生所愿樂,一切能滿足;

　　是故愿生彼,阿彌陀佛國。

　　柒~二、結(jié)示

　　【要解】

　　(庚)二結(jié)示

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

　　陸~二、約耳根聲塵明受用

　　柒~一、別明

　　捌~一、化有情聲

　　玖~一、鳥音法利

　　【要解】

　　(己)二約耳根聲塵明受用,以此方耳根最利,故別就法音廣明。其實極樂攝法界機,五塵一一圓妙,出生一切法門也。又二:初別明,二總結(jié)。

　　(庚)初中二:初化有情聲,二化無情聲。

　　(辛)初又二:初鳥音法利,二征釋略顯。(壬)今初。

　　【經(jīng)文】

　　復次舍利弗,彼國常有,種種奇妙,雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

　　【要解】

　　種種奇妙雜色:言多且美也。下略出六種:舍利:舊云鹙鷺,琦禪師云是春鶯,或然。迦陵頻伽:此云妙音,未出殼時,音超眾鳥。共命:一身兩頭,識別報同。此二種,西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者,言其似而已。

　　六時出音,則知凈土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身,本無昏睡,不假夜臥也。五根等者,三十七道品也。所謂:

　　「四念處」:一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。

　　「四正勤」:一已生惡法令斷,二未生惡法不令生,三未生善法令生,四已生善法令增長。

　　「四如意足」:一欲如意足,二精進如意足,三心如意足,四思惟如意足。

　　「五根」者:信正道及助道法名「信根」;行正道及諸助道善法,勤求不息,名「精進根」;念正道及諸助道善法,更無他念,名「念根」;攝心在正道及諸助道善法中,相應不散,名「定根」;為正道及諸助道善法,觀于苦等四諦,名「慧根」。

　　「五力」者:信根增長,能破疑惑,破諸邪信,及破煩惱,名「信力」;精進根增長,破種種身心懈怠,成辦出世大事,名「精進力」;念根增長,破諸邪念,成就一切出世正念功德,名「念力」;定根增長,能破亂想,發(fā)諸事理禪定,名「定力」;慧根增長,能遮通別諸惑,發(fā)真無漏,名「慧力」。

　　「七菩提分」:亦名「七覺分」。智慧觀諸法時,善能簡別真?zhèn)?不謬取諸虛偽法,名「擇法覺分」;精進修諸道法時,善能覺了,不謬行于無益苦行,常勤心在真法中行,名「精進覺分」;若心得法喜,善能覺了此喜,不依顛倒之法而喜,住真法喜,名「喜覺分」;若斷除諸見煩惱之時,善能覺了,除諸虛偽,不損真正善根,名「除覺分」;若舍所見念著境時,善能覺了所舍之境虛偽不實,永不追憶,名「舍覺分」;若發(fā)諸禪定之時,善能覺了諸禪虛假,不生愛見妄想,名「定覺分」;若修出世道時,善能覺了,常使定慧均平,或心沉沒,當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之,或心浮動,當念用除、舍、定三覺分以攝持之,調(diào)和適中,名「念覺分」。

　　「八圣道分」:亦名「八正道分」。修無漏行觀,見四諦分明,名「正見」;以無漏心相應思惟,動發(fā)覺知籌量,為令增長,入大涅槃,名「正思惟」;以無漏慧,除四邪命,攝諸口業(yè),住一切正語中,名「正語」;以無漏慧,除身一切邪業(yè),住清凈正身業(yè)中,名「正業(yè)」;以無漏慧,通除三業(yè)中五種邪命,住清凈正命中,名「正命」五邪命皆為利養(yǎng):一詐現(xiàn)異相奇特;二自說功德;三占相吉兇,為人說法;四高聲現(xiàn)威,令人敬畏;五說所得供養(yǎng),以動人心。;以無漏慧相應,勤精進修涅槃道,名「正精進」;以無漏慧相應,念正道及助道法,名「正念」;以無漏慧相應入定,名「正定」。

　　此等道品皆有訂偽之功,依生滅四諦而修,即「藏教」道品。依無生四諦而修,即「通教」道品。依無量四諦而修,即「別教」道品。依無作四諦而修,即「圓教」道品。

　　藏道品,名「半字法門」,凈土濁輕,似不必用;為小種先熟者,或暫用之。通道品,名大乘初門,三乘共稟,同居凈土多說之。別道品,名獨菩薩法,同居、方便凈土多說之。圓道品,名無上佛法,有利根者方是極樂凈宗,于四凈土皆得聞也。

　　「如是等法」者:等前念處、正勤、如意足,等余四攝、六度、十力無畏,無量法門也。

　　三十七品,收法雖盡,而機緣不等,作種種開合,名義不同。隨所欲聞,無不演暢。故令聞者,念三寶,發(fā)菩提心,伏滅煩惱也。灼見慈威,不可思議,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同聞共稟,一心修證,故念僧此三句各具四益,詳見下釋念三寶中。能念即三觀,所念三寶,有別相、一體,及四教意義,三諦權實之不同。如上料簡道品,應知。

　　【略注】

　　此段經(jīng)文,藉鳥音彰極樂之法音。是故眾鳥,晝夜六時,出和雅音,演暢「五根、五力」等微妙法。顯極樂國土,法法圓妙,無不具足。如蕅益大師言:「極樂攝法界機,五塵一一圓妙,出生一切法門也�！顾�謂一切法門無不從此法界流,無不還歸此法界,即彰于此。

　　三十七道品等,為通途法門之種種義理,有大、小、頓、漸之別。若依天臺「藏、通、別、圓」四教而論,各有不同,此皆以自力修證而言。大師雖一一闡釋,然其種種義理,凡夫難明�？v能一一分辨,亦多知而難行。教義在能行能證,方顯實益;若不能行不能證,仍屬不知。所謂「若不能破我、法二執(zhí),即不知教義也�！蛊渌�知者,則純屬文字觀念,無益于生死解脫。

　　然念佛之人,雖于三十七道品之理未能一一了知,亦未修學,一旦生彼凈土,則自然得聞鳥語風聲宣說諸法心要,自然念佛念法念僧。「三十七品助道法,應念圓成�！股茖Т髱熝�:「種種莊嚴皆說法,無心領納自然知�！谷绱死�益,全由彌陀愿力成就。其「隨意聞法愿」言:

　　設我得佛,國中菩薩,隨其志愿,所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

　　又「智慧無窮愿」言:

　　設我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。

　　《大經(jīng)》彰往生果報曰:

　　生彼佛國,諸菩薩等,隨順智慧,無違無失。于其國土,所有萬物,無我所心,無染著心。去來進止,情無所系,隨意自在,無所適莫。無彼無我,無競無訟。于諸眾生,得大慈悲…。究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德。得深禪定,諸通明慧;究竟一乘,至于彼岸。于佛教法,該羅無外。智慧如大海,三昧如山王�；酃饷鲀�,超逾日月;清白之法,具足圓滿�！�因力、緣力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力,施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力,正念止觀諸通明力,如法調(diào)伏諸眾生力,如是等力,一切具足。身色相好,功德辯才,具足莊嚴,無與等者。恭敬供養(yǎng)無量諸佛,常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜,修空、無相、無愿三昧,不生不滅諸三味門。遠離聲聞、緣覺之地。

　　阿難:彼諸菩薩,成就如是,無量功德,我但為汝,略言之耳。若廣說者,百千萬劫,不能窮盡。

　　觀此,知往生凈土,種種法門,無不現(xiàn)前。智慧、神通、道力無不圓具。所謂「任運進修,一成一切成」也。

　　凈土一法,圓收圓超一切法門。以圓收故,三十七道品等自在其中,雖不知亦一無所欠,故于通途教理不必細論也。大師題名「要解」,不取「廣大精微」、「高深洪博」,正為免「文富義繁,邊涯莫測,初機淺識,信愿難階」也。而凈土特異處在「圓超一切法門」也,以圓超故,三十七道品等自不能詮。論及宗旨,則三十七道品等,與信愿持名相去甚遠;論及利益,則但稱佛名,三十七道品等一切功德自攝無遺,所謂一門入則門門入也。諸祖于此皆有細論:

　　印光大師言:

　　念佛法門,未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補佛位。猶如太子長大,承紹大統(tǒng),平治天下也。于此法門,極生信愿,專精修習,則無盡煩惱,不難頓斷;無量法門,自然證入。其圓成無上佛道,度脫無邊眾生,若操左券而取故物矣。

　　道綽禪師言:

　　一得往生,三學自然勝進,萬行普備。

　　善導大師言:

　　四種威儀常見佛,行來進止駕神通,

　　六識縱橫自然悟,未藉思量一念功。

　　又言:

　　極樂眾生見聞益,超證常倫諸地上。

　　此義古大德言之甚詳,可參閱前面「品位高下」一段文義。

　　凈土一法,至簡至易,至頓至圓。無論知與不知,解與不解,但稱佛名,則如染香人,身有香氣,高登極樂�；蟛黄跀喽�自斷,真不期證而自證。不求而自得,不行而疾至。妙不可言!思此無上大利,自可棲心凈土,老實念佛!是故,修學凈土,無須執(zhí)于三十七道品等名相法義,唯一向念佛,求生凈土則足。但得見彌陀,何愁不開悟?大師自身深通宗教,卻不參禪,不學教。吾等生死凡夫,自無須拾其所棄而荒廢稱名之大行。

　　玖~二、征釋略顯

　　【要解】

　　(壬)二征釋略顯

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

　　【要解】

　　征釋可知。

　　問:白鶴等非惡道名耶?

　　答:既非罪報,則一一名字,皆詮如來究竟功德名字法界不思議如此。所謂究竟白鶴等,無非性德美稱,豈惡名哉?

　　問:化作眾鳥何義?

　　答:有四悉檀因緣此經(jīng)悉檀皆是第一義中具下三悉:凡情喜此諸鳥,順情而化,令歡喜故;鳥尚說法,令聞生善故;不于鳥起下劣想,對治分別心故;鳥即彌陀,令悟法身平等,無不具、無不造故。

　　此中顯微風樹網(wǎng)等音,及一切依正假實,當體即是阿彌陀佛三身四德可謂法界標指,毫無差別也。

　　捌~二、化無情聲

　　【要解】

　　(辛)二化無情聲

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　【要解】

　　情與無情,同宣妙法。四教道品,無量法門,同時演說,隨類各解,能令聞者,念三寶也。

　　念三寶,是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞,大踴遍身,是「歡喜益」;與三寶氣分交接,必能發(fā)菩提心,是「生善益」;由此伏滅煩惱,是「破惡益」;證悟一體三寶,是「入理益」也。初別明竟。

　　【略注】

　　經(jīng)中所說鳥樹等依報,皆是彌陀變化所作。別彰彌陀之化用,顯功德之法體。此是借依報顯正報,藉諸相顯實相。故大師言:

　　一一名字,皆詮如來究竟功德。微風樹網(wǎng)等音,及一切依正假實,當體即是阿彌陀佛,三身四德,毫無差別也。

　　道綽禪師亦言:

　　彼凈土所言相者,即是無漏相,實相相也。

　　善導大師亦言:

　　諸寶林樹,皆從彌陀無漏心中流出;由佛心是無漏故,其樹亦是無漏也。

　　觀此,知極樂鳥樹等一一諸相,皆是實相;一一名字,皆是性德美稱,非同世間業(yè)報之類,為順四悉檀故悉檀即成就義。佛以四法利益眾生,令成就佛道,故稱四悉檀。一世界悉檀,歡喜益。二為人悉檀,生善益。三對治悉檀,破惡益。四第一義悉檀,入理益。而示現(xiàn)之。其本體則全是阿彌陀佛,與佛無二無別。

　　故知,極樂國土,情與無情,皆是阿彌陀佛之功德顯露。為令眾生,功德成就�；蚧�作寶樹,或化作眾鳥,令法音宣流。生彼國土,則見鳥如見佛,聞風聲如聞法音。于鳥語風聲、花香莊嚴中,自然「六根清徹,無諸惱患」,成就如佛之三身四德。如善導大師言:「一切時中,無不證悟,西方極樂,種種莊嚴�！� 《大經(jīng)》深彰此義,言:

　　微風徐動,吹諸寶樹,演出無量,妙法音聲。其聲流布,遍諸佛國。

　　聞其音者,得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道,耳根清徹,不遭苦患。

　　又言:

　　自然德風,徐起微動,其風調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。

　　吹諸羅網(wǎng),及眾寶樹,演發(fā)無量,微妙法音,流布萬種,溫雅德香。

　　其有聞者,塵勞垢習,自然不起,風觸其身,皆得快樂,譬如比丘,得滅盡三昧。

　　又其樂聲,無非法音。清暢哀亮,微妙和雅,十方世界,音聲之中,最為第一。

　　彌陀于鳥語風聲中,顯攝受之功。無為而治,順情而化。令見聞者,法喜入心,離苦得樂,悉獲諸佛無量功德。五劫思惟之妙用,可謂全彰無遺。善導大師釋言:「為引他方凡圣類,故佛現(xiàn)此不思議」。誠乃「緣之所在,恩德洪深」也。

　　又,鳥語法音,自然德風,圓彰于萬德洪名中,沁入苦海,攝化十方,滋潤心田。凡見聞者,則如染香人,身有香氣。自然在德風吹拂下,入彌陀愿海,證無量功德。經(jīng)中將佛功德喻之為人心所好的鳥語花香等,隱彰佛德,此可謂「先以欲 鉤牽,后令入佛智」也。潛通佛智之奇勛,無過于斯。

　　柒~二、總結(jié)

　　【要解】

　　(庚)二總結(jié)

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴。

　　【要解】

　　重重結(jié)示,令深信一切莊嚴,皆導師愿行所成,種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感,唯識所變。佛心生心性相圓明,互為影質(zhì);如眾燈明,各遍似一。全理成事,全事即理;全性起修佛性修皆是生性修,全修在性,亦可深長思矣。奈何離此凈土,別談「唯心凈土」,甘墮鼠即鳥空之誚也哉離土談心定是緣影妄想?初「依報妙」竟。

　　【略注】

　　經(jīng)中四處彰依報之妙,今再次結(jié)示:「極樂國土,成就如是功德莊嚴」。此種種莊嚴,皆彌陀因心所成,其因心者,即四十八愿。故大師言:

　　重重結(jié)示,令深信一切莊嚴,皆導師愿行所成,種智所現(xiàn)。

　　此等功德,皆十劫之前已成就,非今非當。若以信愿持名之凈業(yè),自然感得此報(業(yè)事成辦故)。此即以彌陀果地莊嚴,作眾生因地之心,果徹因源,因該果海。念念稱名,念念即佛。全理成事,全事即理;全性起修,全修即性。性修不二,因果同時。此即彌陀「作自作他」甚深力用也。

　　「全理」者:通言為法界體,別就凈土言,即彌陀稱性所發(fā)四十八愿�！溉�事」者:即依正莊嚴,萬德洪名。舉法界體理,成六字名事,是「全理成事」;乃彌陀所成就。稱六字名事 ,合法界體理,是「全事即理」;乃眾生所得利益。

　　「全性」者:即佛果覺 --萬德洪名�！溉�修」者:即信愿持名。彌陀稱性起修,是為「全性起修」。修成六字洪名,讓于眾生,眾生稱名,全合法性,是為「全修在性」(乃至一念,則是具足無上功德)。

　　他宗行者,好言玄理,一涉凈土,便將其會歸自心,別倡「唯心凈土,自性彌陀」義。此由未明「其佛國土,成就如是功德莊嚴」故,此功德非靠我成就,乃彌陀愿行所成。若執(zhí)理廢事,則是我見顛倒。大師為破此執(zhí),故言:

　　奈何離此凈土,別談唯心凈土,甘墮鼠即鳥空之誚也哉?

　　其 《靈峰宗論》于此論之尤詳:

　　「自性彌陀,唯心凈土」二語,世爭傳之,不知以何為心性也?夫性非道理,無所不統(tǒng),故十劫久成之導師,不在性外;心非緣影,無所不具,故十萬億剎之極樂,實在心中。惟彌陀即自性彌陀,所以不可不念;凈土即唯心凈土,所以不可不生。其有謗此者,即謗三世諸佛菩薩,毗盧頂上,翻為阿鼻最下層矣。哀哉!佛言:「得人身者如爪上土,失人身者如大地土�！挂豢跉獠粊�,便向驢胎馬腹胡鉆亂撞,動經(jīng)千生百劫,得出頭來,知是幾時?況末世邪師說法如恒河沙,一盲引眾盲,相牽入火坑。故永明大師云:「無禪有凈土,萬修萬人去;有禪無凈土,十人九錯路�！刮液┪檀髱熡衷�:「今時若有禪無凈,奚止十人九錯,敢保十一個錯在。」此皆深慈大悲,真語實語。伏愿諸仁者,莫墮狂野覆轍,直須痛念無常,信愿念佛,求生凈土。此身不向今生度,更向何生度此身?珍重。

　　其余法門,以自力修證,修因而證果,故多重于「因」而言「心凈則土凈」,以「唯心凈土」之理念為尚。其所言「唯心」,乃真心本體,非凡夫妄心。而凈土一法,是他力之法,果地之教,土凈而心自凈。生于凈土,見生之火,自然而滅。無我所心,無系縛心。生身煩惱,二余俱盡,心體自然空。如蕅益大師言:「土凈方知心體空�！箻O樂世界廣大無邊際,究竟若虛空,即成就眾生之心量。曇鸞大師言:「彼國土量,能成就眾生心行量,何可思議!」

　　凡夫眾生,略有所知,便我慢貢高,上根自負。又未深究凈土宗旨,故多好「唯心凈土、自性彌陀」之理,而不知此理全顯于極樂種種莊嚴之事中。若能深深反省,知自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,心多虛假,污穢不堪�？诳谡効�,步步行有,唯心既不彰,自性亦未明。但有唯心之虛名,而無唯心之實義。自感「唯有凈土一門,可通入路�！谷绱髱熝�:

　　超生脫死,舍凈土一門,決無直捷橫超方便;

　　而生凈土,舍念佛一法,決無萬修萬去工夫。

　　近世盲禪,妄謂彌陀不必念,凈土不必生,籠統(tǒng)鶻突,墮塹落坑。夫夜臥之傾,枕席不安,猶必安置;以三界火宅,而不思出離,可乎?若漫云:悟心之士,此間即寂光。何不曰:惡罵是稱贊,惡打即供養(yǎng),糞穢即栴檀,涂炭是天宮寶殿乎?倘未能啖糞臥炭,則凈土決不可不生。設果能,