壹~二、正宗分

　　【要解】

　　(甲)二正宗分三:初廣陳彼土依正妙果以啟信,二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿,三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。

　　信愿持名,一經(jīng)要旨。信愿為慧行,持名為行行。

　　得生與否,全由信愿之有無(wú)語(yǔ)如山岳不可動(dòng)移。

　　【略注】

　　序分中已略顯一經(jīng)宗旨,今正宗分一以貫之,大暢其意。正宗分大分為三:

　　初詳言極樂(lè)依正莊嚴(yán),以啟信。如經(jīng)文四處言「極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)」,即顯極樂(lè)國(guó)土「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)」,以此而攝娑婆苦惱眾生。

　　后勸言:「眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)�！勾思瘁屽戎�發(fā)遣,勸聞信者,應(yīng)求往生。

　　最后明示往生之方法,言:「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)�！勾思赐�生之正行,非持名之行,則貶為少善根少福德,不能往生。

　　此三義,即正宗分所示「信愿持名」之一經(jīng)要旨�！稄浲咏�(jīng)》始終不離此三,或勸信,或勸愿,或勸行。序分如此,正宗分如此,流通分亦如此。蕅益大師即圍繞此三點(diǎn),而廣釋一經(jīng)要旨。

　　「得生與否,全憑信愿之有無(wú)�！勾思赐�生正因。觀此,知能否往生,不在斷惑之深淺,不在修行之好壞,不在根機(jī)之優(yōu)劣。但具信愿,莫不皆往。此乃點(diǎn)睛之筆,彰往生全憑佛力,非靠自己修為。如乘船渡海,不勞功力。故大師言持名一法「無(wú)藉劬勞修證」。印光大師承此旨言:

　　唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。

　　信愿為凈土之眼目,是感通佛力的妙道。故修學(xué)凈土,當(dāng)著眼于此。信、愿二義,原本一體,二而不二。信受即愿,愿即信受。諸師或分言之,言「信者必生」、「有愿必生」。或合言之,則言「信愿必生」。今略引經(jīng)論祖釋之言,以明「信愿必生」之大義,令見(jiàn)聞?wù)?生決定往生想。

　　《大經(jīng)》言:

　　信心歡喜,乃至一念,

　　即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　龍樹(shù)菩薩言:

　　以「信」方便,易「行」疾至阿惟越致。

　　曇鸞大師言:

　　「但」以「信佛」因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。

　　善導(dǎo)大師言:

　　無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。

　　《疏鈔》言:

　　往生凈土,要須有信。千信即千生,萬(wàn)信即萬(wàn)生。

　　印光大師言:

　　凈土法門(mén),但恐信不及;若信得及,一切人皆得往生。

　　又言:

　　苦海無(wú)邊,回頭是岸;

　　樂(lè)邦有路,起信即生。

　　觀諸師言,知凈土一法,不涉施為,不勞苦修。信則能入,愿生即生。而信入的方法因人而異,或因種種瑞相、感應(yīng)等事而生信,或聽(tīng)聞名號(hào)之德,知「乘愿必生」而生信。一因事啟,而暗合道妙;一從理入,而明信佛智。遇緣不同,信愿無(wú)二。此經(jīng)以「聞」說(shuō)阿彌陀佛而啟信,信受則自然「執(zhí)持名號(hào)」。

　　然彌陀智愿海,深廣無(wú)涯底,唯有大智,方能諦信無(wú)疑。無(wú)智凡夫,因無(wú)慧見(jiàn),難免心多疑慮,如《大經(jīng)》言:有心多狐疑,暫信暫不信者。不信因果,不信有極樂(lè)國(guó),不信往生彼國(guó)等。因續(xù)念不絕,臨命終時(shí),亦蒙佛接引,得生彼國(guó)。是知:信愿彰于行中,但能相續(xù)稱名,終身不替,便決定橫超。故蕅益大師言:「信愿為前導(dǎo),持名為正修�！辜磾z信愿于稱名之行中。信愿彰往生靠佛力之義,稱名即仗佛力之行。故信愿與稱名,二而不二。《蓮宗寶鑒》「勸發(fā)信心」一文言此義甚詳:

　　大行和尚云:念佛法門(mén),不問(wèn)貴賤,修此法者,唯要信心。

　　信意者:信憑經(jīng)中佛說(shuō)念佛定生凈土,信念佛定滅諸罪,信念佛定得佛護(hù),信念佛定得佛證,信念佛臨終定得佛來(lái)迎接,信念佛不問(wèn)眾生,同信之人皆得往生,信念佛往生定得不退地,信念佛往生凈土,定不墮三惡道,所以勸信念佛。受此法,持此法,則往生凈土必矣。故大行和尚勸念佛人,心唯信佛,佛則知之,他心通故;口唯稱佛,佛則聞之,天耳通故;身唯禮佛,佛則見(jiàn)之,天眼通故。

　　故知,信者,信「稱名自歸,即入必定」;信「但持名號(hào),徑登不退」;信「聞名欲往生,皆悉到彼國(guó)」也。然凡夫往往以凡情妄測(cè),不依圣言,唯信己意。故使易行之道,反成難信之法,以致抱疑自惑而不能釋?xiě)�。雖疑情難消,信之或難,行之卻易。能相續(xù)稱名,信心自攝于其中。是以信心雖難發(fā)起,亦無(wú)須懼。但相續(xù)稱名,即得往生。如《起信論》言:

　　有初學(xué)是法,其心怯弱,以娑婆不常值佛,懼謂信心難可成就。如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心:謂專意念佛,即生佛土,常見(jiàn)于佛。如修多羅說(shuō):「專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,即得往生,終無(wú)有退�！构手�:靈山已過(guò),龍華未來(lái),無(wú)佛世中,而得見(jiàn)佛,是名最勝方便。

　　彌陀發(fā)超世弘愿,唯以念佛一行為往生之業(yè),為最勝方便,可攝護(hù)信心。是以凈土雖為難信之法,卻有易入之方,但能相續(xù)稱名,自契佛愿而得往生。是故「大圣悲愍,直勸專稱名字;正由稱名易故,相續(xù)即生」也。

　　善導(dǎo)大師以兩種方式立信,總攝一切:

　　一、就人立信:「人」即指大悲滿足、智行圓滿之「佛」。通指十方諸佛,別指阿彌陀佛。就人立信,即深信彌陀「若不生者,不取正覺(jué)」之誓愿不虛,深信釋迦誠(chéng)語(yǔ)無(wú)妄,深信諸佛證誠(chéng)不謬。

　　凈土一法,依佛立信,不依菩薩羅漢等,良由菩薩羅漢等智行未圓,居于學(xué)地,未徹凈土法要故。唯佛一人親見(jiàn)是利,具真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ),故可絕對(duì)尊信�？v然聞十方諸大羅漢、菩薩,乃至報(bào)佛化佛,言不得生者,亦不生一念疑退之心,唯增長(zhǎng)成就自己清凈信心、上上信心,以佛語(yǔ)無(wú)虛故。

　　二、就行立信:即以佛所說(shuō)「往生之行」建立信心,即深信「稱佛名號(hào),決定往生」。此是彌陀本愿,是釋迦、諸佛親口所說(shuō);人可信,則法自可信矣。

　　「就人立信」與「就行立信」人法并彰,二而不二,如善導(dǎo)大師言:

　　當(dāng)知本誓,重愿不虛。--就人立信

　　眾生稱念,必得往生。--就行立信

　　善導(dǎo)大師依佛誓愿,判稱名為正定業(yè),以「行」立「信」,并將第十八愿所言「至心信樂(lè),欲生我國(guó)」,全攝于稱名之中,彰三心于念佛一行中。能信「稱名必生」,則三心自然具足。如此精要闡釋,使第十八愿之義清晰明了。能常將其「四十八字釋」耀于心目,則于凈土宗義,自可了如指掌。其《往生禮贊》言:

　　若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào),下至十聲,

　　若不生者,不取正覺(jué)。

　　彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,重愿不虛,

　　眾生稱念,必得往生。

　　此「四十八字釋」,即凈宗心要、眼目、骨髓。凈宗要義,全攝于此。彌陀本愿,諸佛本懷,亦全彰于此。此是暗室明燈,北極指南;是信心的源泉,念佛的肝要。法然上人對(duì)此文尊崇之極,贊嘆之至,言:

　　此文應(yīng)常稱于口,浮于心,寓于目。

　　此文者,四十八愿之眼也,肝也,神也。

　　眾生稱念,必得往生。深顯彌陀大悲,無(wú)有簡(jiǎn)擇,如太虛包容一切,如大地普載萬(wàn)物。不論男女貴賤,不論智愚善惡,但稱佛名,皆得往生。故修學(xué)凈土,不可離此彌陀名號(hào),別求于信。所謂信心者,信名號(hào)也,信「稱名必得往生」也。但能相續(xù)稱名,則信愿自然圓攝其中,以「信愿行三,聲聲圓具」故。

　　【要解】

　　品位高下,全由持名之深淺。

　　【略注】

　　此一句話,義最難消。粗觀之,似顯極樂(lè)國(guó)土有品位之別,然《要解》處處又顯平等一味之狀。前后通觀,私窺其義,知此有隱顯二義:

　　顯義者:即純以自力斷惑之深淺而言高下,如事一心、理一心,及四土次第等。此是十方佛土之常規(guī),以憑自力斷惑故(豎與一切法門(mén)渾同)。

　　隱義者:顯依自力為「淺」,仗佛力為「深」。憑自力斷惑為「下」,仗佛力橫超為「高」。如大師所言:

　　今以此果覺(jué),全體授與濁惡眾生;乃諸佛所行境界,唯佛與佛乃能究盡,非九界「自力」所能信解。

　　九界眾生等覺(jué)以下,以「自力」皆無(wú)能信解持名一法,以「持名善根同佛故,圓凈四土,圓受諸樂(lè)也。」此即自力淺,佛力深之明示(橫與一切法門(mén)迥異)。

　　蕅益大師又言:

　　信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,圓轉(zhuǎn)五濁,不涉施為,唯信乃入,非思議所行境界。

　　又言:

　　凡夫例登補(bǔ)處,超盡四十一因位。同盡無(wú)明,同登妙覺(jué)。

　　觀此,豈是自力所能及也?故知自力與佛力比,自力為淺,佛力為深。能如是觀一部《要解》,則知大師或順?biāo)�宗顯自力修證之品位,或就凈土顯別意超世之弘愿。知此,則一部《要解》之脈絡(luò)可清晰明了矣。

　　仗自力者,深淺次第,處處皆顯,無(wú)須多言。仗佛力者,則全攝佛功德成自功德,善根福德與佛無(wú)異,無(wú)品位之深淺�？v雖下品往生,入同居土,仍與佛同體,圓凈四土,圓受諸樂(lè),圓證三不退。此即凈土甚深處,全仗彌陀大愿業(yè)力。其「證大涅槃愿」言:

　　若我得佛,國(guó)中有情,若不決定成等正覺(jué),證大涅槃?wù)?不取正覺(jué)。

　　觀彌陀誓言,知仰憑佛力,則可越品位,超次第,證大涅槃。故蕅益大師言:「即西方橫具四土,非由漸證�！狗Q念一聲,即「轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光」。如此利益,超勝獨(dú)妙,故曰不可思議功德,故為「極難信」之法。

　　他宗行者,大多局于通途義理,不識(shí)凈土全仗佛力之特別意義。故多以圣道論凈土,誠(chéng)如大師所言:「世智辯聰,通儒禪客,愈推愈遠(yuǎn)�！刮ㄓ猩钚欧鹆�,深信名號(hào)功德,方能信知凈土一法橫超諸法,凡夫而例登補(bǔ)處、超盡四十一因位之奇功。此等殊勝大利,于經(jīng)論祖釋中處處皆顯,今略引一二,以明此義:

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》言:

　　極樂(lè)世界凈佛土中,無(wú)量壽佛,常有無(wú)量菩薩弟子。一切皆是一生所系,具足種種微妙功德。其量無(wú)邊,不可稱數(shù)。假使經(jīng)于無(wú)數(shù)量劫贊其功德,終不能盡。

　　《大經(jīng)》(同本異譯)言:

　　極樂(lè)世界,所有菩薩,于無(wú)上菩提,皆悉安住,一生補(bǔ)處。

　　善導(dǎo)大師言:

　　一入涅槃常住國(guó),徹窮后際更何憂?

　　念念時(shí)中常證悟,十地行愿自然成。

　　十方如來(lái)舒舌證,專稱名號(hào)至西方;

　　到彼華開(kāi)聞妙法,十地愿行自然彰。

　　蓮池大師言:

　　越三祇于一念,齊諸圣于片言。

　　宗賾禪師言:

　　若夫信佛言而生凈土,則界系之所不能拘,劫波之所不能害。謝人間之八苦,無(wú)天上之五衰。尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)?唯顯一乘之法,決定無(wú)三。歸依一體三寶,奉事十方如來(lái)。佛光照體,萬(wàn)惑潛消。法味資神,六通具足。三十七品助道法,應(yīng)念圓成;三十二應(yīng)隨類身,遍塵剎土。周旋五趣,普被諸根。不動(dòng)一心,遍行三昧。灑定水于三千,引眾生于火宅。自利利他,悉皆圓滿。是以了義大乘,無(wú)不指歸凈土。前賢后圣,自他皆愿往生。

　　古德言:

　　相好光明皆具足,六通無(wú)礙異常倫,

　　直將果用為吾用,不改凡身作佛身。

　　成時(shí)法師言:

　　才得往生,便圓居三不退地;且見(jiàn)阿彌,即見(jiàn)十方諸佛;生極樂(lè),即生一切剎海。乃至阿彌一光,極樂(lè)一塵,悉能于中頓證。十方三世依正、色心、自他、凡圣等法,而不出剎那際三昧。

　　印光大師言:

　　如來(lái)以自力、他力,通途、特別二種法門(mén),普利一切。唯凈土法門(mén),但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用;凡情圣見(jiàn),二皆不生。乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng),萬(wàn)不漏一之特別法門(mén)也。

　　又言:

　　雖具縛凡夫,通身業(yè)力,若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。

　　一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅;功德智慧,究竟現(xiàn)前。

　　又言:

　　莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。

　　觀經(jīng)論祖釋,知往生彼國(guó),藉彌陀圓滿修德,致使眾生性德全彰。故超三賢十圣,品位極于佛果,與佛同證無(wú)量光壽。如水入海,同一咸味,同一深廣。如此力用,徹彰于第二十二愿,其愿言:

　　超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。

　　曇鸞大師依此而言:

　　按此經(jīng)推,彼國(guó)菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來(lái)于閻浮提一應(yīng)化道耳。他方凈土,何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議,若言菩薩必從一地至一地,無(wú)超越之理,未敢詳也。

　　蕅益大師亦有此義,言:

　　其所感佛所生土,往往勝進(jìn),亦不一概。

　　極樂(lè)國(guó)土,所有天人,皆從如來(lái)清凈智慧海生,皆是如來(lái)正覺(jué)華化生。是故眷屬平等,與奪無(wú)路。雖為凡夫,一生彼國(guó),則如《大經(jīng)》所言:

　　如佛金色身,妙相悉圓滿,

　　亦以大悲心,利益諸群品。

　　此皆無(wú)量壽佛威神力故,本愿力故,滿足愿故,明了愿故,堅(jiān)固愿故,究竟愿故。使長(zhǎng)夜憂惱之凡夫,身心如佛,智慧清凈。故不得守十方之常規(guī),以論極樂(lè)之品位。極樂(lè)國(guó)土超逾十方諸佛國(guó)土,即在于此。

　　故知:持名之最深處,在信愿深當(dāng)下圓滿,而不在自力斷惑之深淺。誠(chéng)乃「唯恃信愿,不論斷證」也。能深信佛力,專持名號(hào),即是甚深行處。此是諸佛如來(lái)所行境界,是無(wú)上妙行,一乘真因。行超普賢,德同如來(lái)。若依自力斷惑而論,則有深淺次第之別;若信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,則圓轉(zhuǎn)五濁。故大師言凈土一法:

　　無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退。

　　曇鸞大師謂之:

　　不斷煩惱得涅槃。

　　修學(xué)凈土,不可執(zhí)于自力之大小,當(dāng)深信佛力之甚深。自力與佛力相較,如燭光與日光之別,豈可同日而語(yǔ)!《大經(jīng)》言:

　　一切菩薩、聲聞光明,皆悉隱蔽;唯見(jiàn)佛光,明耀顯赫。

　　菩薩光明于佛光中尚且隱而不現(xiàn),何況凡夫?故念佛之人,勿須局于品位之求,當(dāng)舍棄一切我知我見(jiàn),唯一向念佛,自然全攝佛功德成自功德,善根福德與佛無(wú)異。

　　持名一法,別無(wú)玄義,唯口稱佛名而已。破盡一切戲論,斬盡一切意見(jiàn),不涉施為,一念即得大利,圓具無(wú)上功德。一念如此,念念亦如此。步步光明際,聲聲攝取中。絕待圓融,微妙難思。善導(dǎo)大師直言:

　　念佛即是涅槃門(mén)。

　　法照禪師則言:

　　念佛成佛是真宗。

　　乍聞此義者,或許會(huì)疑:若往生果位平等無(wú)別,何以經(jīng)中有聲聞、菩薩、人天等?何以有一日、七日花開(kāi)?何以有三輩九品之別?蕅益大師于此未作詮釋,只是隱彰于種種義理中,其言:「佛菩薩羅漢,各各非自非他,自他不二�！箘t可窺其一斑。今旁依經(jīng)論私窺其義,略釋此疑。

　　一、經(jīng)中雖言有聲聞、菩薩、天人等,此皆方便示現(xiàn),實(shí)則所證無(wú)別。如《大經(jīng)》言:

　　其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無(wú)異狀;

　　但因順余方,故有天人之名。顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無(wú)之身、無(wú)極之體。

　　《大經(jīng)》同本異譯亦言:

　　極樂(lè)國(guó)土,所有眾生,無(wú)差別相;順余方俗,有天人名。

　　曇鸞大師依此經(jīng)義言:

　　極樂(lè)聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達(dá);

　　身相莊嚴(yán)無(wú)殊異,但順?biāo)�方故列名�?/p>

　　顏容端正無(wú)可比,精微妙軀非人天;

　　虛無(wú)之身無(wú)極體,是故頂禮平等力。

　　觀此,可明極樂(lè)世界平等一味,而又隨意自在之不可思議。所謂「極樂(lè)同居凈境,真俗圓融,不可限量」也 。

　　二、《大經(jīng)》及《觀經(jīng)》中,雖言及三輩往生人,或一日花開(kāi),或七日花開(kāi)等不同果報(bào),又言極樂(lè)國(guó)土無(wú)有晝夜時(shí)日之分。故善導(dǎo)大師釋此義言:

　　言「七日」者:恐此間七日,不指彼國(guó)七日也。此間徑于七日,彼處即是一念須臾間也。應(yīng)知。

　　或是釋迦為順此世凡夫分別之執(zhí),故方便言其差別,以防下品者之驕慢,及上品者之懈怠。一旦往生,則凡夫情執(zhí),自然消失,同歸正覺(jué)。如《大經(jīng)》言:

　　其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于,正定之聚。

　　所以者何?彼佛國(guó)中,無(wú)諸邪聚,及不定聚。

　　三、經(jīng)中雖廣言三輩九品之不同行業(yè),約有二義:

　　(1)顯「機(jī)」差別。眾生根機(jī)不同,為引導(dǎo)不同根機(jī)歸于凈土,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛名,故權(quán)說(shuō)三輩九品。如善導(dǎo)大師言:

　　佛說(shuō)一切眾生根性不同,有上中下,隨其根性,佛皆勸專念無(wú)量壽佛名。

　　其人命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接,盡得往生。

　　「四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸�！菇�(jīng)中廣言三輩九品,正顯不同根機(jī)同歸凈土之義,彰彌陀大悲平等普攝,無(wú)一遺漏。但以遇緣有異,故有九品差別。雖根機(jī)不同,若同歸「一向?qū)７Q」之他力易行道,則「到彼無(wú)殊,齊同不退�！拐\(chéng)如曇鸞大師所言:

　　愿往生者,本則三三之品,今無(wú)一二之殊,亦如淄澠一味,焉可思議!

　　(2)顯「法」差別。觀善導(dǎo)大師「要弘廢立」義,知釋迦廣開(kāi)三輩九品等不同行業(yè)之「要門(mén)」,乃顯彰別意之「弘愿」,欲令眾生舍雜行歸正行,藉助業(yè)入正定業(yè),專稱佛名。良由極樂(lè)國(guó)土,報(bào)法高妙,少善難生,故釋迦權(quán)施方便而導(dǎo)歸真實(shí)。最后藉最下之機(jī)顯最勝之法,并特別拈出持名一行付囑阿難。故善導(dǎo)大師言:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益;望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　本師為彰顯彌陀本愿超勝余法,故巧設(shè)三輩九品差別。此乃施化善巧,為助成念佛而說(shuō)諸行,最后廢諸行立念佛而顯本懷。善導(dǎo)大師以偈頌彰此義言:

　　定散具回入寶國(guó),即是如來(lái)異方便。

　　種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門(mén)。

　　法然上人稟此義言:「諸行為廢而說(shuō),念佛為立而說(shuō)�！构手�釋迦說(shuō)法有「廢、立」之善巧。三輩文中,皆云「一向?qū)Ｄ睢?此即顯彰廢立之義。知此,自能明了凈土所宗,不在三輩九品之行,唯在專稱佛名。

　　今《彌陀經(jīng)》不言機(jī)之差別,不言「定、散」之「要門(mén)」,唯顯真實(shí)之一道∣執(zhí)持名號(hào)。一得往生,則「皆是阿鞞跋致,與諸上善人,聚會(huì)一處」。無(wú)三輩九品,無(wú)七日華開(kāi),全舍方便之言,盡彰真實(shí)之義。思此,始知《彌陀經(jīng)》妙不可言,誠(chéng)如古德所言:「乃如來(lái)興世之正說(shuō),速疾圓滿之金言,遠(yuǎn)沾遐代之妙典,十方稱贊之誠(chéng)言」也。

　　【要解】

　　故慧行為前導(dǎo),行行為正修,如目、足并運(yùn)也。

　　【略注】

　　「慧行為前導(dǎo)」者,即指「信愿」為前導(dǎo)�！感行袨檎�修」者,即指「持名」為正修。

　　凈土一法全憑佛力橫超,但稱佛名,直趣佛果。如此甚深利益,非凡夫智力所能知之,唯有信之愿之。故以信愿為前導(dǎo),以此而稱名,方為正修,如是則為「目足并運(yùn)」之如法修行。

　　「目」者:即信愿,「足」者:即稱名。有目有足,則為如實(shí)之修行。修學(xué)凈土,目足不可分運(yùn)。若無(wú)有信愿,徒恃自力而稱名壓捺妄想,欲求一心、開(kāi)悟,而不求往生者,則如有足而無(wú)目;若空夸信愿而不稱名,亦可謂空有其目而無(wú)其足(實(shí)則既不稱名,則其信愿亦假,非真有目也),皆為不如實(shí)修行。唯仗佛力而稱名,方為有目有足之如實(shí)修行。故已信凈土,愿生彼國(guó)者,自應(yīng)以持名為正修,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。若未歸凈土,或猶豫未決者,則須藉「信愿」以攝取之,令生決定信向,愿生彼國(guó),以「目」而導(dǎo)「行」。

　　信愿為引導(dǎo)之方,稱名為凈土正行。信愿與持名,又二而不二。有信愿者,自然持名;常稱佛名者,信愿亦自攝于其中。經(jīng)中初言依報(bào)正報(bào),以啟信愿,最后攝依報(bào)正報(bào)于佛名中,但說(shuō)「執(zhí)持名號(hào)」,標(biāo)「信」于「行」中,以行方能滿其愿、證其信故。故修學(xué)凈土,能信「稱名必生」而專稱佛名,則自然圓彰信愿行三義,自然「目、足」并運(yùn)。故無(wú)須于稱名之外,再求信愿。若不憑我心,不染他法,唯憑佛愿,一向?qū)７Q,則暗合「目足并運(yùn)」之旨。

　　貳~一、廣陳依正以啟信

　　參~一、依報(bào)妙

　　肆~一、征釋

　　伍~一、征

　　【要解】

　　(乙)初文為二:初依報(bào)妙,二正報(bào)妙。

　　(丙)初又二:初征釋,二廣釋。

　　(丁)初又二:初征,二釋。

　　(戊)今初。

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?

　　伍~二、釋

　　陸~一、約「能受用」釋

　　【要解】

　　(戊)二釋又二:初約「能受用」釋,二約「所受用」釋。

　　(己)今初。

　　【經(jīng)文】

　　其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。

　　【要解】

　　「眾生」:是能受用人,等覺(jué)以還皆可名。今且約人民言,以下下例上上也﹝凈宗不思議在此﹞。

　　娑婆苦樂(lè)雜,其實(shí)苦是「苦苦」,逼身心故;樂(lè)是「壞苦」,不久住故;非苦非樂(lè)是「行苦」,性遷流故。

　　彼土永離「三苦」﹝眾苦極樂(lè)映釋﹞,不同此土對(duì)苦之樂(lè),乃名「極樂(lè)」。

　　一往分別:「同居」五濁輕,無(wú)分段八苦,但受不病不老,自在游行,天食天衣,諸善聚會(huì)等樂(lè)�！阜奖恪贵w觀巧,無(wú)沉空滯寂之苦,但受游戲神通等樂(lè)�！笇�(shí)報(bào)」心觀圓,無(wú)隔別不融之苦,但受無(wú)礙不思議樂(lè)。「寂光」究竟等,無(wú)法身滲漏、真常流注之苦,但受稱性圓滿究竟樂(lè)。

　　然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂(lè)也方是極樂(lè)凈宗。

　　復(fù)次,極樂(lè)最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特;下又可與此土較量,所以凡夫優(yōu)入而從容,橫超而度越。佛說(shuō)苦樂(lè),意在于此。

　　【略注】

　　經(jīng)言:「其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)�！箍傦@極樂(lè)依報(bào)之妙,攝盡一切功德。與極樂(lè)相對(duì)之娑婆世界,則苦樂(lè)相雜,實(shí)則樂(lè)亦是苦(壞苦),以人天有漏善業(yè)所招之報(bào),皆為虛假,不出輪回故,故稱三界如火宅。而通途所言四種凈土,依斷惑之深淺,亦各有苦樂(lè)。唯極樂(lè)世界,清凈無(wú)染,隨意自在,受用同佛;無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。此樂(lè)非相對(duì)之樂(lè),乃無(wú)苦無(wú)樂(lè)之至極清凈法樂(lè),無(wú)以名之,強(qiáng)名「極樂(lè)」也。如《大經(jīng)》言:

　　國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙。無(wú)有三涂,苦難之名;

　　但有自然,快樂(lè)之音。是故其國(guó),名為安樂(lè)。

　　極樂(lè)國(guó)土,苦名尚無(wú),何況有實(shí)?此是阿彌陀佛攝取諸佛國(guó)土之精妙,經(jīng)五劫思惟,兆載苦修所成就�！洞蠼�(jīng)》言其「國(guó)土第一,清凈莊嚴(yán),超逾十方,一切世界。開(kāi)闊廣大,超勝獨(dú)妙,建立常然,無(wú)衰無(wú)變�！埂锻�生論注》言:「此清凈不可破壞,不可染污。非如三界是污染相,是破壞相�！褂盅�:「安樂(lè)是菩薩慈悲正觀之由生,如來(lái)神力本愿之所建。胎卵濕生,緣茲高揖,業(yè)系長(zhǎng)維,從此永斷。續(xù)括之權(quán),不待勸而彎弓;勞謙善讓,齊普賢而同德。勝過(guò)三界,抑是近言�！�

　　反之,五濁惡世,則眾苦逼惱。所謂生老病死苦,怨憎會(huì)苦,求不得苦,愛(ài)別離苦,五陰熾盛苦,無(wú)常遷流苦,貪瞋煩惱苦,惡道怖畏苦,如是等無(wú)量諸苦,無(wú)時(shí)不在警醒吾人求生凈土。如印光大師言:「寒暑代謝,老病相催,水旱冰疫,魔侶邪見(jiàn),何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也!」

　　「無(wú)常念念至,恒與死王居。」思此,寧不積極尋求解脫之道乎?善導(dǎo)大師作「無(wú)常偈」警悟吾人:當(dāng)深厭于無(wú)常,志歸于凈土。其偈言:

　　漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘,

　　假饒金玉滿堂,難免衰殘老病;

　　任汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái),

　　唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

　　「三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏�！拐鏋�生死者,豈不思之?一息不來(lái),將歸何方?當(dāng)深警于無(wú)常,勿徒貽于后悔。今《彌陀經(jīng)》無(wú)問(wèn)自說(shuō),即欲拔苦與樂(lè)。經(jīng)中所言「極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)」、「與諸上善人俱會(huì)一處」,皆顯往生凈土「入佛境界,同佛受用」之無(wú)為法樂(lè)。此是離苦得樂(lè)之徑路,愿生即生,生即證無(wú)為法樂(lè),利益甚深。故釋迦殷切勸言:「眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。」厭苦欣樂(lè)者,自當(dāng)歡喜信受,欣求極樂(lè)。欣則凈土常居,即為極樂(lè)之圣眾也。

　　為顯極樂(lè)凈土超勝,大師非但與娑婆三苦相較,亦與十方佛土相比�！敢煌�分別」一段,即十方佛土之苦樂(lè);「然同居眾生」一段,即別顯西方凈土超勝。

　　極樂(lè)國(guó)土所以「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)」,因彌陀超世功德故。以名號(hào)為多善根,故能圓凈四土;以名號(hào)為多福德,故能圓受諸樂(lè)。凡稱名往生者,善根福德與佛無(wú)異。佛說(shuō)苦樂(lè),即欲凡夫厭穢欣凈,優(yōu)入橫超,圓受諸樂(lè)也。

　　唯此一法收機(jī)最廣故,本為凡夫故,故凡夫得以優(yōu)入。下手最易故,故從容自入,悠然而往。念念即佛故,故橫超三賢十圣。不落九界故,自然度越一切苦海也。

　　十方佛土中,唯極樂(lè)凈土功高而易進(jìn)。此皆由彌陀之大愿,持名之奇勛,故有此殊勝功德利益。

　　天臺(tái)所判四土中,同居土最低,形雖同居一土,而神則各住其境,故外同而內(nèi)不同(通于十方)。蕅益大師借同居凈土之名,別彰極樂(lè)最勝不在上三土,而在同居土。此土上則超越十方同居,下又可普攝一切善惡凡夫,同入此清凈寶地(不可思議功德)。形神俱同,內(nèi)外一如,無(wú)二無(wú)別(獨(dú)在西方)。故知蕅益大師判極樂(lè)為同居土,別有深義。其言似低,實(shí)則最勝。但借同居之名,別顯「常寂光土」之義,所謂「慈契于寂光」也。如此方是極樂(lè)凈土宗旨。

　　陸~二、 約「所受用」釋

　　【要解】

　　(己)二約「所受用」釋。(此亦轉(zhuǎn)釋上「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)」之故,下「廣釋」一科亦然。)

　　【經(jīng)文】

　　又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯﹝以嚴(yán)際畔﹞,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國(guó),名為極樂(lè)。

　　【要解】

　　七重:表七科道品。

　　四寶:表「常、樂(lè)、我、凈」四德。

　　周匝圍繞者:佛菩薩等無(wú)量住處也。

　　皆四寶,則自功德深。周匝繞,則他賢圣遍。此極樂(lè)真因緣也﹝內(nèi)因外緣﹞ 。

　　此等莊嚴(yán),同居凈土是增上善業(yè)所感,亦圓五品觀所感,以緣生勝妙五塵為體。方便凈土,是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦,無(wú)漏五塵為體。實(shí)報(bào)凈土,是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦,無(wú)盡五塵為體。常寂光土,是即中觀智所感,亦究竟三觀所感,以妙中諦,稱性五塵為體。欲令易解,作此分別。實(shí)四土莊嚴(yán)﹝此論性,依此起修﹞,無(wú)非因緣所生法,無(wú)不即「空、假、中」。所以極樂(lè)同居凈境,真俗圓融,不可限量﹝此論修,全修在性,如是方是極樂(lè)凈宗﹞。下皆仿此。

　　問(wèn):寂光唯理性,何得有此莊嚴(yán)?

　　答:一一莊嚴(yán),全體理性;一一理性,具足莊嚴(yán),方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性?

　　【略注】

　　前總顯極樂(lè)國(guó)土,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。今于其所受用處,別彰「但受諸樂(lè)」義。所言「七重、四寶」皆顯住處功德,一一圓妙。如蕅益大師言:「極樂(lè)同居凈境,真俗圓融,不可限量�！勾髱煵⒆栽O(shè)問(wèn)答,彰凈土理事無(wú)礙、事事無(wú)礙之妙,以除執(zhí)理廢事之偏。其言顯極樂(lè)同居,實(shí)為寂光凈土,亦顯報(bào)佛報(bào)土義。全體是佛境界,具四德常樂(lè)我凈莊嚴(yán)。一一莊嚴(yán),全是性德顯露。經(jīng)中處處言極樂(lè)依正莊嚴(yán),以顯修德之圓滿。因修德圓滿,是故其國(guó)名為「極樂(lè)」。

　　大師對(duì)四土之釋,欲令易解而作分辨,多為通途教理。雖論四土,而極樂(lè)無(wú)不即空假中,真俗圓融,無(wú)次第之別。今時(shí)眾生,心昏識(shí)寡,難明種種三觀之義,不作細(xì)論(本非凈土宗旨)。待見(jiàn)彌陀后,一聞千悟,于此義理,自可了如指掌,自無(wú)須今日饒舌。況以我等凡夫之世智辯聰,愈推愈遠(yuǎn),反不如安份守愚,老實(shí)念佛也。

　　肆~二、廣釋

　　伍~一、別釋「所受」

　　陸~一、釋「生處」

　　【要解】

　　(丁)二廣釋二:初別釋「所受」,二合釋「能受、所受」。

　　(戊)初又二:初釋「生處」,二結(jié)示「佛力」。

　　(己)今初。

　　【經(jīng)文】

　　又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。

　　【要解】

　　上明住處,今明生處。

　　寶池金銀等所成,不同此方土石也﹝絕待之樂(lè)為濁世眾生須對(duì)待而論﹞。

　　八功德者:一澄清,異此方渾濁。二清冷,異寒熱。三甘美,異咸淡劣味。四輕軟,異沉重。五潤(rùn)澤,異腐褪色。六安和,異急暴。七除饑渴,異生冷。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒(méi)溺等也。

　　充滿其中:異枯竭泛濫。底純金沙:異污泥。階道四寶:異磚石。

　　陛級(jí)名階,坦途名道,重屋名樓,岑樓名閣。七寶樓閣,異此方土木丹青也。

　　樓閣是住處,及法會(huì)處。但得寶池,蓮胞開(kāi)敷,便可登四岸,入法會(huì),見(jiàn)佛聞法也。

　　華輪者:輪王金輪大四十里,且舉最小者言。若據(jù)《觀經(jīng)》及《無(wú)量壽會(huì)》,大小實(shí)不可量,由同居凈土身相不等故也。

　　青色名優(yōu)缽羅,黃色名拘勿頭,赤色名缽頭摩,白色名芬陀利。由生身有光,故蓮胞亦有光。然極樂(lè)蓮華,光色無(wú)量,此亦略言耳。

　　微、妙、香、潔:略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰「微」,無(wú)礙曰「妙」,非形則非塵,故「潔」也。蓮胞如此,生身可知﹝妙﹞。

　　陸~二、結(jié)示「佛力」

　　【要解】

　　(己)二結(jié)示「佛力」

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【要解】

　　明上住處,種種莊嚴(yán),皆是阿彌陀佛,大愿大行,稱性功德之所成就此義約佛,故能遍嚴(yán)四種凈土,普攝十方三世一切凡圣,令往生也。

　　復(fù)次,佛以「大愿」作眾生多善根之因,以「大行」作眾生多福德之緣�！噶睢剐旁赋置�者,念念成就如是功德﹝此義約生﹞。而皆是已成﹝誰(shuí)解承當(dāng)﹞,非今非當(dāng)。

　　此則以阿彌陀種種莊嚴(yán),作增上本質(zhì)﹝性相圓明徹盡法門(mén)邊畔界限﹞,帶起眾生自心,種種莊嚴(yán)。全佛即生,全他即自﹝會(huì)上二義只是一義﹞故曰:「成就如是功德莊嚴(yán)」。

　　【略注】

　　經(jīng)文所言「七寶池、八功德水」等皆是阿彌陀佛大愿大行之所成就,全是稱性功德之流露,所以能周遍莊嚴(yán)四種凈土。四十八愿之妙用,即顯于如是微妙之「七寶池、八功德水」中,以彰其攝化之功。故蕅益大師言其種種功德在于:「普攝十方三世一切凡圣,令往生也。」此就佛德而言,若就眾生而言,則:

　　佛以「大愿」作眾生多善根之因,以「大行」作眾生多福德之緣。

　　「令」信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今非當(dāng)。

　　此即大師徹彰凈宗心要處,顯往生資糧全在彌陀大愿、大行中。阿彌陀佛見(jiàn)凡夫眾生,善根薄少,無(wú)力解脫,常受眾苦,悲憫有加,故以其五劫思維之稱性大愿,作眾生多善根之因;以其兆載苦修之圓滿大行,作眾生多福德之緣。不論何人,但稱佛名,即是以佛愿為愿,以佛行為行,念念成就極樂(lè)種種莊嚴(yán)功德。如是功德皆是阿彌陀佛十劫之前所成就,非現(xiàn)在或當(dāng)來(lái)方成就,亦非靠吾人之修行而成就。但能稱名,則全攝佛功德成自功德(乃至十念,若不生者,不取正覺(jué))。此乃全仗佛力,全憑名號(hào)功德,「令」念佛者獲此功德大寶。此即以阿彌陀佛種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)(托佛強(qiáng)緣),成就眾生本具性功德(五乘齊入)。是故全佛即生,全他即自,自他一體,無(wú)二無(wú)別。

　　蕅益大師特標(biāo)科目為「結(jié)示佛力」,顯以上種種功德,皆是「佛力」所成。經(jīng)中四處言「成就如是功德莊嚴(yán)」,亦皆是「佛力」所成;凡稱名者,亦自然獲如是種種功德。大師未一一說(shuō)明,須善會(huì)此義。

　　彌陀之大愿大行已為吾人成就種種功德,今全體授與我等。無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),則可徑登不退,圓成佛道。念佛之人,但寶此一行,則如貧子全承家業(yè),如太子得登王位。故勿須于稱名之外別有所求,但稱佛名,自然具足不可思議善根福德,與佛無(wú)異。

　　《彌陀經(jīng)》先陳依正莊嚴(yán),最后標(biāo)稱名一行。此即攝依報(bào)歸正報(bào),彰佛德于佛名中。以名召德,罄無(wú)不盡。眾生稱念,聲聲皆不可思議,念念與佛同體。所謂信愿行三資糧,即全攝于一句萬(wàn)德洪名中,若無(wú)彌陀愿力、萬(wàn)德洪名,信愿行三,即如無(wú)根之木,無(wú)源之水。佛種從緣起,流轉(zhuǎn)生死凡夫,托佛強(qiáng)緣,自可「不用三祇修�；�,但憑六字出乾坤」也。

　　伍~二、合釋能受所受

　　陸~一、約五根五塵明受用

　　柒~一、正明

　　【要解】

　　(戊)二合釋能受所受。又二:初約五根五塵明受用,次約耳根聲塵明受用。

　　(己)初又二:初正明,二結(jié)示。

　　(庚)今初。

　　【經(jīng)文】

　　又舍利弗,彼佛國(guó)土,﹝空中﹞常作天樂(lè),﹝下是﹞黃金為地。﹝中間晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。﹝上嚴(yán)空界下嚴(yán)金地﹞其土眾生,常以清旦,各以衣(衣戒)祴盛眾妙華,供養(yǎng)他方,十萬(wàn)億佛。即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。

　　【要解】

　　樂(lè)是聲塵,地是色塵,華是色香二塵,食是味塵,盛華、散華、經(jīng)行是觸塵,眾生五根對(duì)五塵可知。常作者:即六時(shí)也。黃金為地者:七寶所嚴(yán)地界,體是黃金也。

　　日分初、中、后,名「晝?nèi)龝r(shí)」;夜分初、中、后,名「夜三時(shí)」,故云「晝夜六時(shí)」。然彼土依正,各有光明,不假日月,安分晝夜?且順此方,假說(shuō)分際耳但可順此方比擬不可隨此方情見(jiàn)。

　　曼陀羅:此云「適意」,又云「白華」。衣(衣戒):是盛華器。眾妙華:明非曼陀羅一種,應(yīng)如妙經(jīng)四華,表四因位。供養(yǎng)他方佛:表「真因」會(huì)趨「極果」,果德無(wú)不遍也。且據(jù)娑婆,言十萬(wàn)億佛,意顯生極樂(lè)已,還供釋迦、彌勒,皆不難耳。若阿彌神力所加,何遠(yuǎn)不到哉?

　　食時(shí):即清旦,故云「即以」。明其神足不可思議,不離彼土,常遍十方,不假逾時(shí)回還也。

　　此文顯極樂(lè)一聲、一塵、一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶,貫徹?zé)o礙。又顯:在娑婆,則濁重惡障,與極樂(lè)不隔而隔;生極樂(lè),則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。

　　「飯食經(jīng)行」者:念食食至,不假安排;食畢缽去,不勞舉拭。但經(jīng)行金地,華樂(lè)娛樂(lè),任運(yùn)進(jìn)修而已。

　　【略注】

　　觀大師言,知極樂(lè)國(guó)土,果德遍滿,塵塵圓妙,純是一真法界。真俗圓融,微妙難思。其如意自在功德, 《大經(jīng)》言之甚詳:

　　彼國(guó)菩薩,乘佛神力,一食之頃,往詣十方,無(wú)量世界。

　　恭敬供養(yǎng),諸佛世尊。供養(yǎng)之具,自然化生,應(yīng)念即至。

　　此皆彌陀愿力所成就。其「供養(yǎng)諸佛愿」言:

　　設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛,一食之頃,

　　不能遍至,無(wú)數(shù)無(wú)量,億那由他,諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。

　　又「供具如意愿」言:

　　設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,在諸佛前,現(xiàn)其德本,

　　諸所欲求,供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺(jué)。

　　故知極樂(lè)圣眾,果報(bào)超絕,神力難量,不離彼土,常遍十方。如日在天,而影現(xiàn)百川。此乃全仗彌陀神力加持,故無(wú)行不備,無(wú)遠(yuǎn)不到。此即顯「極樂(lè)一聲、一塵、一 剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶,貫徹?zé)o礙。」故極樂(lè)國(guó)土,雖示現(xiàn)西方,卻「廣大無(wú)邊際,究竟如虛空」,遍融十方諸佛國(guó)土。生一佛國(guó)土,即同生于十方諸佛國(guó)土;見(jiàn)一佛,即同見(jiàn)十方諸佛。事事無(wú)礙,微妙難思。

　　娑婆極樂(lè),亦本無(wú)隔礙,因凡夫自心起諸障礙,故感娑婆種種苦,而不知極樂(lè)之樂(lè)。若以念佛真因,自然得成佛極果。生彼凈土,則情無(wú)所系,無(wú)我所心,無(wú)系縛心,一切障礙,自然消除。居于極樂(lè)而橫遍十方,與十方世界隔而不隔矣。

　　觀大師言及 《大經(jīng)》文,可明極樂(lè)世界,一一皆法爾自然。思衣得衣,思食得食,自然念佛念法念僧,一切行愿自然成,不勞一念思慮功,無(wú)非任運(yùn)進(jìn)修而已。善導(dǎo)大師對(duì)此言之甚明:

　　從佛歸家還本國(guó),一切行愿自然成。

　　從佛逍遙歸自然,自然即是彌陀國(guó)。

　　一念一時(shí)隨眾聽(tīng),恒沙三昧自然成。

　　如此利益,皆因彌陀威神力故、本愿力故、滿足愿故。故下面結(jié)示:「極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)�！癸@如是功德,乃佛力所成,亦皆是已成,非今非當(dāng)。

　　極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán),一一圓妙,一一現(xiàn)成,欣慕之情,可不待勸而自發(fā)矣。如善導(dǎo)大師言:「如此逍遙快樂(lè)處,更貪何事不求生?」天親菩薩言:

　　眾生所愿樂(lè),一切能滿足;

　　是故愿生彼,阿彌陀佛國(guó)。

　　柒~二、結(jié)示

　　【要解】

　　(庚)二結(jié)示

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　陸~二、約耳根聲塵明受用

　　柒~一、別明

　　捌~一、化有情聲

　　玖~一、鳥(niǎo)音法利

　　【要解】

　　(己)二約耳根聲塵明受用,以此方耳根最利,故別就法音廣明。其實(shí)極樂(lè)攝法界機(jī),五塵一一圓妙,出生一切法門(mén)也。又二:初別明,二總結(jié)。

　　(庚)初中二:初化有情聲,二化無(wú)情聲。

　　(辛)初又二:初鳥(niǎo)音法利,二征釋略顯。(壬)今初。

　　【經(jīng)文】

　　復(fù)次舍利弗,彼國(guó)常有,種種奇妙,雜色之鳥(niǎo),白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

　　【要解】

　　種種奇妙雜色:言多且美也。下略出六種:舍利:舊云鹙鷺,琦禪師云是春鶯,或然。迦陵頻伽:此云妙音,未出殼時(shí),音超眾鳥(niǎo)。共命:一身兩頭,識(shí)別報(bào)同。此二種,西域雪山等處有之。皆寄此間愛(ài)賞者,言其似而已。

　　六時(shí)出音,則知凈土不以鳥(niǎo)棲為夜。良以蓮華托生之身,本無(wú)昏睡,不假夜臥也。五根等者,三十七道品也。所謂:

　　「四念處」:一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。

　　「四正勤」:一已生惡法令斷,二未生惡法不令生,三未生善法令生,四已生善法令增長(zhǎng)。

　　「四如意足」:一欲如意足,二精進(jìn)如意足,三心如意足,四思惟如意足。

　　「五根」者:信正道及助道法名「信根」;行正道及諸助道善法,勤求不息,名「精進(jìn)根」;念正道及諸助道善法,更無(wú)他念,名「念根」;攝心在正道及諸助道善法中,相應(yīng)不散,名「定根」;為正道及諸助道善法,觀于苦等四諦,名「慧根」。

　　「五力」者:信根增長(zhǎng),能破疑惑,破諸邪信,及破煩惱,名「信力」;精進(jìn)根增長(zhǎng),破種種身心懈怠,成辦出世大事,名「精進(jìn)力」;念根增長(zhǎng),破諸邪念,成就一切出世正念功德,名「念力」;定根增長(zhǎng),能破亂想,發(fā)諸事理禪定,名「定力」;慧根增長(zhǎng),能遮通別諸惑,發(fā)真無(wú)漏,名「慧力」。

　　「七菩提分」:亦名「七覺(jué)分」。智慧觀諸法時(shí),善能簡(jiǎn)別真?zhèn)?不謬取諸虛偽法,名「擇法覺(jué)分」;精進(jìn)修諸道法時(shí),善能覺(jué)了,不謬行于無(wú)益苦行,常勤心在真法中行,名「精進(jìn)覺(jué)分」;若心得法喜,善能覺(jué)了此喜,不依顛倒之法而喜,住真法喜,名「喜覺(jué)分」;若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí),善能覺(jué)了,除諸虛偽,不損真正善根,名「除覺(jué)分」;若舍所見(jiàn)念著境時(shí),善能覺(jué)了所舍之境虛偽不實(shí),永不追憶,名「舍覺(jué)分」;若發(fā)諸禪定之時(shí),善能覺(jué)了諸禪虛假,不生愛(ài)見(jiàn)妄想,名「定覺(jué)分」;若修出世道時(shí),善能覺(jué)了,常使定慧均平,或心沉沒(méi),當(dāng)念用擇法、精進(jìn)、喜三覺(jué)分以察起之,或心浮動(dòng),當(dāng)念用除、舍、定三覺(jué)分以攝持之,調(diào)和適中,名「念覺(jué)分」。

　　「八圣道分」:亦名「八正道分」。修無(wú)漏行觀,見(jiàn)四諦分明,名「正見(jiàn)」;以無(wú)漏心相應(yīng)思惟,動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量,為令增長(zhǎng),入大涅槃,名「正思惟」;以無(wú)漏慧,除四邪命,攝諸口業(yè),住一切正語(yǔ)中,名「正語(yǔ)」;以無(wú)漏慧,除身一切邪業(yè),住清凈正身業(yè)中,名「正業(yè)」;以無(wú)漏慧,通除三業(yè)中五種邪命,住清凈正命中,名「正命」五邪命皆為利養(yǎng):一詐現(xiàn)異相奇特;二自說(shuō)功德;三占相吉兇,為人說(shuō)法;四高聲現(xiàn)威,令人敬畏;五說(shuō)所得供養(yǎng),以動(dòng)人心。;以無(wú)漏慧相應(yīng),勤精進(jìn)修涅槃道,名「正精進(jìn)」;以無(wú)漏慧相應(yīng),念正道及助道法,名「正念」;以無(wú)漏慧相應(yīng)入定,名「正定」。

　　此等道品皆有訂偽之功,依生滅四諦而修,即「藏教」道品。依無(wú)生四諦而修,即「通教」道品。依無(wú)量四諦而修,即「別教」道品。依無(wú)作四諦而修,即「圓教」道品。

　　藏道品,名「半字法門(mén)」,凈土濁輕,似不必用;為小種先熟者,或暫用之。通道品,名大乘初門(mén),三乘共稟,同居凈土多說(shuō)之。別道品,名獨(dú)菩薩法,同居、方便凈土多說(shuō)之。圓道品,名無(wú)上佛法,有利根者方是極樂(lè)凈宗,于四凈土皆得聞也。

　　「如是等法」者:等前念處、正勤、如意足,等余四攝、六度、十力無(wú)畏,無(wú)量法門(mén)也。

　　三十七品,收法雖盡,而機(jī)緣不等,作種種開(kāi)合,名義不同。隨所欲聞,無(wú)不演暢。故令聞?wù)?念三寶,發(fā)菩提心,伏滅煩惱也。灼見(jiàn)慈威,不可思議,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同聞共稟,一心修證,故念僧此三句各具四益,詳見(jiàn)下釋念三寶中。能念即三觀,所念三寶,有別相、一體,及四教意義,三諦權(quán)實(shí)之不同。如上料簡(jiǎn)道品,應(yīng)知。

　　【略注】

　　此段經(jīng)文,藉鳥(niǎo)音彰極樂(lè)之法音。是故眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音,演暢「五根、五力」等微妙法。顯極樂(lè)國(guó)土,法法圓妙,無(wú)不具足。如蕅益大師言:「極樂(lè)攝法界機(jī),五塵一一圓妙,出生一切法門(mén)也�！顾�謂一切法門(mén)無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界,即彰于此。

　　三十七道品等,為通途法門(mén)之種種義理,有大、小、頓、漸之別。若依天臺(tái)「藏、通、別、圓」四教而論,各有不同,此皆以自力修證而言。大師雖一一闡釋,然其種種義理,凡夫難明�？v能一一分辨,亦多知而難行。教義在能行能證,方顯實(shí)益;若不能行不能證,仍屬不知。所謂「若不能破我、法二執(zhí),即不知教義也�！蛊渌�知者,則純屬文字觀念,無(wú)益于生死解脫。

　　然念佛之人,雖于三十七道品之理未能一一了知,亦未修學(xué),一旦生彼凈土,則自然得聞鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲宣說(shuō)諸法心要,自然念佛念法念僧。「三十七品助道法,應(yīng)念圓成。」善導(dǎo)大師言:「種種莊嚴(yán)皆說(shuō)法,無(wú)心領(lǐng)納自然知�！谷绱死�益,全由彌陀愿力成就。其「隨意聞法愿」言:

　　設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨其志愿,所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺(jué)。

　　又「智慧無(wú)窮愿」言:

　　設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺(jué)。

　　《大經(jīng)》彰往生果報(bào)曰:

　　生彼佛國(guó),諸菩薩等,隨順智慧,無(wú)違無(wú)失。于其國(guó)土,所有萬(wàn)物,無(wú)我所心,無(wú)染著心。去來(lái)進(jìn)止,情無(wú)所系,隨意自在,無(wú)所適莫。無(wú)彼無(wú)我,無(wú)競(jìng)無(wú)訟。于諸眾生,得大慈悲…。究竟一切菩薩所行,具足成就無(wú)量功德。得深禪定,諸通明慧;究竟一乘,至于彼岸。于佛教法,該羅無(wú)外。智慧如大海,三昧如山王。慧光明凈,超逾日月;清白之法,具足圓滿。…因力、緣力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力,施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之力,正念止觀諸通明力,如法調(diào)伏諸眾生力,如是等力,一切具足。身色相好,功德辯才,具足莊嚴(yán),無(wú)與等者。恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛,常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜,修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,不生不滅諸三味門(mén)。遠(yuǎn)離聲聞、緣覺(jué)之地。

　　阿難:彼諸菩薩,成就如是,無(wú)量功德,我但為汝,略言之耳。若廣說(shuō)者,百千萬(wàn)劫,不能窮盡。

　　觀此,知往生凈土,種種法門(mén),無(wú)不現(xiàn)前。智慧、神通、道力無(wú)不圓具。所謂「任運(yùn)進(jìn)修,一成一切成」也。

　　凈土一法,圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。以圓收故,三十七道品等自在其中,雖不知亦一無(wú)所欠,故于通途教理不必細(xì)論也。大師題名「要解」,不取「廣大精微」、「高深洪博」,正為免「文富義繁,邊涯莫測(cè),初機(jī)淺識(shí),信愿難階」也。而凈土特異處在「圓超一切法門(mén)」也,以圓超故,三十七道品等自不能詮。論及宗旨,則三十七道品等,與信愿持名相去甚遠(yuǎn);論及利益,則但稱佛名,三十七道品等一切功德自攝無(wú)遺,所謂一門(mén)入則門(mén)門(mén)入也。諸祖于此皆有細(xì)論:

　　印光大師言:

　　念佛法門(mén),未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大,承紹大統(tǒng),平治天下也。于此法門(mén),極生信愿,專精修習(xí),則無(wú)盡煩惱,不難頓斷;無(wú)量法門(mén),自然證入。其圓成無(wú)上佛道,度脫無(wú)邊眾生,若操左券而取故物矣。

　　道綽禪師言:

　　一得往生,三學(xué)自然勝進(jìn),萬(wàn)行普備。

　　善導(dǎo)大師言:

　　四種威儀常見(jiàn)佛,行來(lái)進(jìn)止駕神通,

　　六識(shí)縱橫自然悟,未藉思量一念功。

　　又言:

　　極樂(lè)眾生見(jiàn)聞益,超證常倫諸地上。

　　此義古大德言之甚詳,可參閱前面「品位高下」一段文義。

　　凈土一法,至簡(jiǎn)至易,至頓至圓。無(wú)論知與不知,解與不解,但稱佛名,則如染香人,身有香氣,高登極樂(lè)�；蟛黄跀喽�自斷,真不期證而自證。不求而自得,不行而疾至。妙不可言!思此無(wú)上大利,自可棲心凈土,老實(shí)念佛!是故,修學(xué)凈土,無(wú)須執(zhí)于三十七道品等名相法義,唯一向念佛,求生凈土則足。但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟?大師自身深通宗教,卻不參禪,不學(xué)教。吾等生死凡夫,自無(wú)須拾其所棄而荒廢稱名之大行。

　　玖~二、征釋略顯

　　【要解】

　　(壬)二征釋略顯

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,汝勿謂此鳥(niǎo),實(shí)是罪報(bào)所生,所以者何?彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。舍利弗,其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)?是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

　　【要解】

　　征釋可知。

　　問(wèn):白鶴等非惡道名耶?

　　答:既非罪報(bào),則一一名字,皆詮如來(lái)究竟功德名字法界不思議如此。所謂究竟白鶴等,無(wú)非性德美稱,豈惡名哉?

　　問(wèn):化作眾鳥(niǎo)何義?

　　答:有四悉檀因緣此經(jīng)悉檀皆是第一義中具下三悉:凡情喜此諸鳥(niǎo),順情而化,令歡喜故;鳥(niǎo)尚說(shuō)法,令聞生善故;不于鳥(niǎo)起下劣想,對(duì)治分別心故;鳥(niǎo)即彌陀,令悟法身平等,無(wú)不具、無(wú)不造故。

　　此中顯微風(fēng)樹(shù)網(wǎng)等音,及一切依正假實(shí),當(dāng)體即是阿彌陀佛三身四德可謂法界標(biāo)指,毫無(wú)差別也。

　　捌~二、化無(wú)情聲

　　【要解】

　　(辛)二化無(wú)情聲

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　【要解】

　　情與無(wú)情,同宣妙法。四教道品,無(wú)量法門(mén),同時(shí)演說(shuō),隨類各解,能令聞?wù)?念三寶也。

　　念三寶,是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞,大踴遍身,是「歡喜益」;與三寶氣分交接,必能發(fā)菩提心,是「生善益」;由此伏滅煩惱,是「破惡益」;證悟一體三寶,是「入理益」也。初別明竟。

　　【略注】

　　經(jīng)中所說(shuō)鳥(niǎo)樹(shù)等依報(bào),皆是彌陀變化所作。別彰彌陀之化用,顯功德之法體。此是借依報(bào)顯正報(bào),藉諸相顯實(shí)相。故大師言:

　　一一名字,皆詮如來(lái)究竟功德。微風(fēng)樹(shù)網(wǎng)等音,及一切依正假實(shí),當(dāng)體即是阿彌陀佛,三身四德,毫無(wú)差別也。

　　道綽禪師亦言:

　　彼凈土所言相者,即是無(wú)漏相,實(shí)相相也。

　　善導(dǎo)大師亦言:

　　諸寶林樹(shù),皆從彌陀無(wú)漏心中流出;由佛心是無(wú)漏故,其樹(shù)亦是無(wú)漏也。

　　觀此,知極樂(lè)鳥(niǎo)樹(shù)等一一諸相,皆是實(shí)相;一一名字,皆是性德美稱,非同世間業(yè)報(bào)之類,為順?biāo)南ぬ垂氏ぬ醇闯删土x。佛以四法利益眾生,令成就佛道,故稱四悉檀。一世界悉檀,歡喜益。二為人悉檀,生善益。三對(duì)治悉檀,破惡益。四第一義悉檀,入理益。而示現(xiàn)之。其本體則全是阿彌陀佛,與佛無(wú)二無(wú)別。

　　故知,極樂(lè)國(guó)土,情與無(wú)情,皆是阿彌陀佛之功德顯露。為令眾生,功德成就�；蚧�作寶樹(shù),或化作眾鳥(niǎo),令法音宣流。生彼國(guó)土,則見(jiàn)鳥(niǎo)如見(jiàn)佛,聞風(fēng)聲如聞法音。于鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲、花香莊嚴(yán)中,自然「六根清徹,無(wú)諸惱患」,成就如佛之三身四德。如善導(dǎo)大師言:「一切時(shí)中,無(wú)不證悟,西方極樂(lè),種種莊嚴(yán)�！� 《大經(jīng)》深彰此義,言:

　　微風(fēng)徐動(dòng),吹諸寶樹(shù),演出無(wú)量,妙法音聲。其聲流布,遍諸佛國(guó)。

　　聞其音者,得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道,耳根清徹,不遭苦患。

　　又言:

　　自然德風(fēng),徐起微動(dòng),其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。

　　吹諸羅網(wǎng),及眾寶樹(shù),演發(fā)無(wú)量,微妙法音,流布萬(wàn)種,溫雅德香。

　　其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起,風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè),譬如比丘,得滅盡三昧。

　　又其樂(lè)聲,無(wú)非法音。清暢哀亮,微妙和雅,十方世界,音聲之中,最為第一。

　　彌陀于鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲中,顯攝受之功。無(wú)為而治,順情而化。令見(jiàn)聞?wù)?法喜入心,離苦得樂(lè),悉獲諸佛無(wú)量功德。五劫思惟之妙用,可謂全彰無(wú)遺。善導(dǎo)大師釋言:「為引他方凡圣類,故佛現(xiàn)此不思議」。誠(chéng)乃「緣之所在,恩德洪深」也。

　　又,鳥(niǎo)語(yǔ)法音,自然德風(fēng),圓彰于萬(wàn)德洪名中,沁入苦海,攝化十方,滋潤(rùn)心田。凡見(jiàn)聞?wù)?則如染香人,身有香氣。自然在德風(fēng)吹拂下,入彌陀愿海,證無(wú)量功德。經(jīng)中將佛功德喻之為人心所好的鳥(niǎo)語(yǔ)花香等,隱彰佛德,此可謂「先以欲 鉤牽,后令入佛智」也。潛通佛智之奇勛,無(wú)過(guò)于斯。

　　柒~二、總結(jié)

　　【要解】

　　(庚)二總結(jié)

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【要解】

　　重重結(jié)示,令深信一切莊嚴(yán),皆導(dǎo)師愿行所成,種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感,唯識(shí)所變。佛心生心性相圓明,互為影質(zhì);如眾燈明,各遍似一。全理成事,全事即理;全性起修佛性修皆是生性修,全修在性,亦可深長(zhǎng)思矣。奈何離此凈土,別談「唯心凈土」,甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚也哉離土談心定是緣影妄想?初「依報(bào)妙」竟。

　　【略注】

　　經(jīng)中四處彰依報(bào)之妙,今再次結(jié)示:「極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)」。此種種莊嚴(yán),皆彌陀因心所成,其因心者,即四十八愿。故大師言:

　　重重結(jié)示,令深信一切莊嚴(yán),皆導(dǎo)師愿行所成,種智所現(xiàn)。

　　此等功德,皆十劫之前已成就,非今非當(dāng)。若以信愿持名之凈業(yè),自然感得此報(bào)(業(yè)事成辦故)。此即以彌陀果地莊嚴(yán),作眾生因地之心,果徹因源,因該果海。念念稱名,念念即佛。全理成事,全事即理;全性起修,全修即性。性修不二,因果同時(shí)。此即彌陀「作自作他」甚深力用也。

　　「全理」者:通言為法界體,別就凈土言,即彌陀稱性所發(fā)四十八愿�！溉�事」者:即依正莊嚴(yán),萬(wàn)德洪名。舉法界體理,成六字名事,是「全理成事」;乃彌陀所成就。稱六字名事 ,合法界體理,是「全事即理」;乃眾生所得利益。

　　「全性」者:即佛果覺(jué) --萬(wàn)德洪名�！溉�修」者:即信愿持名。彌陀稱性起修,是為「全性起修」。修成六字洪名,讓于眾生,眾生稱名,全合法性,是為「全修在性」(乃至一念,則是具足無(wú)上功德)。

　　他宗行者,好言玄理,一涉凈土,便將其會(huì)歸自心,別倡「唯心凈土,自性彌陀」義。此由未明「其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)」故,此功德非靠我成就,乃彌陀愿行所成。若執(zhí)理廢事,則是我見(jiàn)顛倒。大師為破此執(zhí),故言:

　　奈何離此凈土,別談唯心凈土,甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚也哉?

　　其 《靈峰宗論》于此論之尤詳:

　　「自性彌陀,唯心凈土」二語(yǔ),世爭(zhēng)傳之,不知以何為心性也?夫性非道理,無(wú)所不統(tǒng),故十劫久成之導(dǎo)師,不在性外;心非緣影,無(wú)所不具,故十萬(wàn)億剎之極樂(lè),實(shí)在心中。惟彌陀即自性彌陀,所以不可不念;凈土即唯心凈土,所以不可不生。其有謗此者,即謗三世諸佛菩薩,毗盧頂上,翻為阿鼻最下層矣。哀哉!佛言:「得人身者如爪上土,失人身者如大地土�！挂豢跉獠粊�(lái),便向驢胎馬腹胡鉆亂撞,動(dòng)經(jīng)千生百劫,得出頭來(lái),知是幾時(shí)?況末世邪師說(shuō)法如恒河沙,一盲引眾盲,相牽入火坑。故永明大師云:「無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;有禪無(wú)凈土,十人九錯(cuò)路�！刮液┪檀髱熡衷�:「今時(shí)若有禪無(wú)凈,奚止十人九錯(cuò),敢保十一個(gè)錯(cuò)在�！勾私陨畲却蟊�,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。伏愿諸仁者,莫墮狂野覆轍,直須痛念無(wú)常,信愿念佛,求生凈土。此身不向今生度,更向何生度此身?珍重。

　　其余法門(mén),以自力修證,修因而證果,故多重于「因」而言「心凈則土凈」,以「唯心凈土」之理念為尚。其所言「唯心」,乃真心本體,非凡夫妄心。而凈土一法,是他力之法,果地之教,土凈而心自凈。生于凈土,見(jiàn)生之火,自然而滅。無(wú)我所心,無(wú)系縛心。生身煩惱,二余俱盡,心體自然空。如蕅益大師言:「土凈方知心體空�！箻O樂(lè)世界廣大無(wú)邊際,究竟若虛空,即成就眾生之心量。曇鸞大師言:「彼國(guó)土量,能成就眾生心行量,何可思議!」

　　凡夫眾生,略有所知,便我慢貢高,上根自負(fù)。又未深究?jī)敉磷谥?故多好「唯心凈土、自性彌陀」之理,而不知此理全顯于極樂(lè)種種莊嚴(yán)之事中。若能深深反省,知自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,心多虛假,污穢不堪�？诳谡効�,步步行有,唯心既不彰,自性亦未明。但有唯心之虛名,而無(wú)唯心之實(shí)義。自感「唯有凈土一門(mén),可通入路�！谷绱髱熝�:

　　超生脫死,舍凈土一門(mén),決無(wú)直捷橫超方便;

　　而生凈土,舍念佛一法,決無(wú)萬(wàn)修萬(wàn)去工夫。

　　近世盲禪,妄謂彌陀不必念,凈土不必生,籠統(tǒng)鶻突,墮塹落坑。夫夜臥之傾,枕席不安,猶必安置;以三界火宅,而不思出離,可乎?若漫云:悟心之士,此間即寂光。何不曰:惡罵是稱贊,惡打即供養(yǎng),糞穢即栴檀,涂炭是天宮寶殿乎?倘未能啖糞臥炭,則凈土決不可不生。設(shè)果能,