【壹】五重玄義

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯

　　清西有沙門蕅益智旭 解

　　【要解】

　　原夫諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化,雖歸元無二,而方便多門。

　　然于一切方便之中,求其至直捷即心即佛、至圓頓即佛即心者,則莫若念佛求生凈土。

　　又于一切念佛法門之中,求其至簡易不簡機(jī)務(wù)、至穩(wěn)當(dāng)不假方便者,則莫若信愿專持名號(hào)。

　　是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。豈非有見于持名一法,普被三根,攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外,尤為不可思議也!

　　【略注】

　　蕅益大師于《要解》中,首即標(biāo)明修行最直捷、最圓頓、最簡易、最穩(wěn)當(dāng)、最方便者,唯持名念佛。此即從一代時(shí)教中選出凈土一門,于凈土門中選出持名一行,以示修行徑路。何以持名一行最方便、最直捷、最了義、最圓頓?若觀大師最后所言:「無藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退」,則可深明此義。一部《要解》,即圍繞此義而闡揚(yáng)凈土宗義。能以此眼目縱觀全文,始知一部《要解》,自始至終,字字句句皆歸念佛一行,千言萬語無不在說念佛。

　　諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化,廣開八萬四千法門,皆為眾生了生脫死。唯稱名念佛,求生凈土一法,最直接,最圓頓,最簡易,最穩(wěn)當(dāng)。通觀《要解》則知:

　　「至直捷」者:念佛之人,但稱名號(hào),即生凈土而證佛果。不經(jīng)迂曲,無諸繁瑣。是為至直捷也。

　　「至圓頓」者:念佛之人,善根福德同佛,當(dāng)下圓明,無余無欠。一聲稱念,即圓轉(zhuǎn)五濁。雖是凡夫,卻高登補(bǔ)處,光壽同佛。是為至圓頓也。

　　「至簡易」者:唯稱佛名,無須觀想、參究等。簡單易行,人人可依;乃至日念一聲,但終身不替,便決定橫超。是為至簡易也。

　　「至穩(wěn)當(dāng)」者:有愿必生,稱名必生,萬不漏一。已愿已生,今愿今生,當(dāng)愿當(dāng)生�，F(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終定生凈土。諸邪業(yè)系,無能礙者。是為至穩(wěn)當(dāng)也。

　　《要解》即圍繞此四點(diǎn)而敷演其義,以彰本愿名號(hào)不可思議功德,以導(dǎo)眾機(jī)歸稱名一行。

　　持名一法,雖極簡易,卻攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外,圓收?qǐng)A超一切法門。簡易穩(wěn)當(dāng),直接圓頓,尤為不可思議。古大德有鑒于此,故于凈土三經(jīng)中獨(dú)尊《彌陀經(jīng)》,列為每日必修之功課,良以三經(jīng)雖通說念佛,然《彌陀經(jīng)》最簡易明了,易于受持故。古德著疏亦多注解此經(jīng),以彰持名一行,共暢如來度生本懷。

　　【要解】

　　古來注疏,代不乏人,世遠(yuǎn)就湮,所存無幾。云棲和尚著為《疏鈔》,廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》,高深洪博。蓋如日月中天,有目皆睹。

　　特以文富義繁,邊涯莫測�；蛑鲁鯔C(jī)淺識(shí),信愿難階。

　　故復(fù)弗揣庸愚,再述要解,不敢與二翁競異,亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰,橫看成嶺�？v皆不盡廬山真境,要不失為各各親見廬 山而已。

　　【略注】

　　自古以來,《彌陀經(jīng)》著疏雖多,今流通于世為世人熟知者,多為《彌陀疏鈔》、《圓中鈔》及《彌陀要解》。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》,廣大精微,旁攝諸宗,多涉玄理。傳燈大師《圓中鈔》,高深洪博,多涉臺(tái)宗妙觀。以上二書,因其內(nèi)容龐博,義理繁雜,故使初機(jī)淺識(shí),難得其要。稍有智識(shí)者,雖有涉入,亦多迷于理,而忽「信愿必生」、「稱名必生」之凈宗要義,以至「信愿難階」也。蕅益大師有鑒于此,再著《要解》,擇繁就簡,握其大要,唯彰「信愿持名,必生凈土」宗義,特顯五濁惡人,但稱佛名,現(xiàn)生住不退轉(zhuǎn),往生高登補(bǔ)處之殊勝。并極盡善巧,導(dǎo)引一切眾生,當(dāng)死盡偷心,專稱佛名。

　　觀此序說,知《要解》正為攝初機(jī)淺識(shí)之輩、執(zhí)理廢事之人,同入信愿之門,同歸稱名一行。

　　《彌陀經(jīng)》著疏除以上三種外,另有善導(dǎo)大師《法事贊》,以偈頌彰《彌陀經(jīng)》義,極盡奧妙。古德盛贊之,言:「今經(jīng)末疏,漢和數(shù)十家。就中《法事贊》其最要也。雖非解釋,詳其贊意,巧妙深玄,含蓄無盡。實(shí)是大心海中之洪潮音也。豈可不參訂窺經(jīng)之微意哉!」如此寶典,流失千余年,近世方重現(xiàn)于世。此《法事贊》于凈土行人大有裨益,可惜世少流通,知者甚少。

　　今于略注中,旁參諸釋,窺測凈宗心要。使有緣見聞?wù)?知凈土一貫宗旨,而安心念佛。

　　第一、釋名

　　【要解】

　　將釋經(jīng)文,五重玄義。

　　第一釋名:此經(jīng)以能說所說人為名。

　　佛者:此土能說之教主,即釋迦牟尼。乘大悲愿力,生五濁惡世。以先覺﹝自覺﹞覺后覺﹝覺他﹞,無法不知,無法不見者也﹝覺行圓滿﹞。

　　說者:悅所懷也。佛以度生為懷,眾生成佛機(jī)熟,為說難信法,令究竟脫,故悅也。

　　阿彌陀:所說彼土之導(dǎo)師,以四十八愿,接信愿念佛眾生生極樂世界,永階不退者也。

　　梵語阿彌陀:此云無量壽,亦云無量光。要之,功德、智慧、神通、道力、依正、莊嚴(yán)、說法、化度,一一無量也。

　　【略注】

　　蕅益大師教宗天臺(tái),故于釋文前依天臺(tái)「五重玄義」略彰一經(jīng)要義。所謂玄義者,即一經(jīng)大義。五重者,即名、體、宗、用、教相。因名詮體,因體會(huì)宗,依宗明力用,藉名體宗用顯教相。若知五重玄義,則可通明一部《要解》大義,玄知《彌陀經(jīng)》心要。

　　首釋經(jīng)名,此經(jīng)名曰《佛說阿彌陀經(jīng)》。

　　佛即能說教主、歸勸導(dǎo)師釋迦牟尼,先覺名號(hào),披弘誓鎧,乘大悲愿,生于五濁惡世,欲拯群萌,惠以真實(shí)之利,令眾生得究竟安樂,故特說易行易往之法。

　　所謂「先覺覺后覺」者:依通論,即自覺覺他。若依凈土一門之義釋之,其自覺者,即一句「南無阿彌陀佛」;覺他者,亦唯一句「南無阿彌陀佛」。如《要解》言:「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法先覺。今以此果覺全體,授與濁惡眾生覺后覺�！勾思瘁屽缺編熥孕沤倘诵胖�不可思議功德,亦唯有徹知此義方堪稱「無法不知,無法不見」,方堪稱「無上正等正覺」。以此法全體是佛境界,非九界自力所能信解故,唯佛與佛乃能徹知此義。故「無法不知,無法不見」雖通攝一代時(shí)教,實(shí)唯有徹知凈土一法,方能圓顯此義。

　　私案:若觀六方諸佛證誠之文,知此經(jīng)亦乃十方諸佛通說、十方世界普流行之經(jīng)典,故「佛」亦可通指「十方諸佛」。

　　釋迦、諸佛說此經(jīng)典,又秉承于彌陀「諸佛咨嗟」之誓愿,故知此經(jīng)亦是釋迦諸佛,代佛﹝彌陀﹞揚(yáng)化,彰彌陀本愿,勸稱名求往。則此經(jīng)亦可謂彌陀自說之經(jīng),「佛」亦可別指「彌陀」也。如《要解》言:「釋迦諸佛,皆以阿彌為自�！�

　　佛是三界導(dǎo)師,四生慈父,視眾生若自己、若父母、若獨(dú)子,故欲急急救拔。此是一切諸佛出世的共同心愿、本懷。阿彌陀佛示居凈土,以四十八愿攝念佛眾生歸于凈土,令究竟解脫而暢本懷;釋迦如來權(quán)現(xiàn)娑婆,以勸歸凈土而暢本懷;十方諸佛,則以證誠勸信而暢本懷。兩土導(dǎo)師,一遣一喚;十方諸佛,共同護(hù)念,莫不共暢度生本懷。此經(jīng)所說稱名一行,即彌陀世尊、釋迦如來、十方諸佛所共暢之本懷,故善導(dǎo)大師言:「誓生凈土者,即稱諸佛本愿意也�！�

　　阿彌陀佛即所說、所贊之接引導(dǎo)師,成佛以來,于今十劫。其「若不生者,不取正覺」之誓愿,已圓滿成就,眾生稱念,必得往生。釋迦如來見此﹝我見是利﹞,知眾生成佛機(jī)緣已熟,故為「五濁惡人」說此「究竟解脫」之法,令一切多障有情,信受佛愿,執(zhí)持名號(hào),得究竟安樂。大師言:

　　四十八愿,接信愿念佛眾生,生極樂世界,永階不退。

　　此即是對(duì)彌陀本愿的開顯,顯「念佛眾生,攝取不舍」義。善導(dǎo)大師釋「阿彌陀」即直言:「唯觀念佛眾生,攝取不舍,故名阿彌陀�！�

　　蕅益大師此釋彰四十八愿之力用在第十八愿,隱顯一一諸愿悉歸第十八愿義,善導(dǎo)大師開顯此義則透徹明了,言:

　　四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名號(hào),愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。

　　「四十八愿接信愿念佛眾生,生極樂世界,永階不退�！勾思础稄浲咏�(jīng)》宗旨,與《大經(jīng)》宗旨無二無別�！兑�解》中處處顯彰此義,略引一二,以明其要。

　　一、佛以「大愿」作眾生多善根之因,以「大行」作眾生多福德之緣。

　　二、了此,方能深信彌陀「愿力」;信「佛力」,方能深信名號(hào)功德。

　　三、若非持名之奇勛,彌陀之「大愿」,何以有此?

　　四、信愿持名,仗「他力」故,佛慈悲愿,定不唐捐。

　　如是通觀,知《要解》雖多攝通途教相,宗旨唯在彰顯阿彌陀佛四十八愿攝念佛眾生往生凈土之超世本愿。

　　阿彌陀佛有無量功德,經(jīng)中所言依正莊嚴(yán)即略顯此功德,最后以無量光壽二德總攝一切。若廣言之,則智慧神通道力等一一皆無量也;略言則收攝在一名號(hào)。所謂「以名召德,罄無不盡」。法然上人彰此義言:「彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內(nèi)證功德,及相好、光明、說法、利生等一切外用功德,皆悉在彼佛名號(hào)之中,故名號(hào)功德最為勝也。」此義正文中處處有釋,容后再論。

　　此「釋名」玄義中,實(shí)亦通余四重玄義。阿彌陀佛功德無量即顯其「體」,「四十八愿接信愿念佛眾生」即彰其「宗」,「生極樂世界,永階不退」即彰其「力用」�！副娚�成佛機(jī)熟,為說難信法,令究竟脫」即顯其「教相」。故知五重玄義,互攝互融,可謂一義具無量義也。

　　【要解】

　　一切金口,通名為「經(jīng)」。對(duì)上五字,是通別合為題也。教行理三,各論通別,廣如臺(tái)藏所明。

　　【略注】

　　經(jīng)有「通、別」二題,凡釋迦佛所說,皆稱為「經(jīng)」,為「通題」;此經(jīng)別名「佛說阿彌陀」,為「別題」。

　　經(jīng)為修學(xué)指南,古人于「經(jīng)」義釋之尤多,諸宗皆有細(xì)說,蕅益大師只略提其要(凡無關(guān)凈土宗義者,大師多略之,此正《要解》之特色)。今略引凈宗祖師之釋,以略知一二。

　　《圓中鈔》言:「由圣人金口所宣,故言經(jīng)也。經(jīng)者,法也,常也。十界同遵,三世不易�！�

　　曇鸞大師言:「經(jīng)者,常也。言安樂國土,佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰經(jīng)。」

　　善導(dǎo)大師言:「經(jīng)能持法,理事相應(yīng),定散隨機(jī),義不零落。能令修趣之者,必藉教行之緣因,乘愿往生,證彼無為之法樂。既生彼國,更無所畏。長時(shí)起行,果極菩提。法身常住,比若虛空。能招此益,故曰為經(jīng)。」

　　此經(jīng)所說持名一法,即十界同遵,三世不易之無上心要。能與眾生作大饒益,能令眾生得究竟解脫。凡信受奉行者,自可乘愿往生,證無為之法樂。此即佛說《阿彌陀經(jīng)》之用意所在。

　　此經(jīng)原本名為《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》,鳩摩羅什大師譯此經(jīng)時(shí),別以佛名為經(jīng)題,以名彰德,以名顯體,以名標(biāo)行,簡潔明了,直顯一經(jīng)所宗。古大德無不贊此,并對(duì)此題名皆有細(xì)論,綜觀之,約有四義:

　　一、上符經(jīng)旨:以此經(jīng)唯示持名方法,故以此為題。

　　二、下契眾機(jī):彌陀佛名,眾所樂聞,故以此為題。

　　三、義無不攝:佛名攝無盡義故,佛功德海,言名便周。諸佛稱贊護(hù)念,亦任運(yùn)自攝其中,故以此為題。

　　四、語從簡要:令后世誦持易稱道,故以此為題。

　　彌陀萬德洪名,是十方三世一切眾生之所喜樂,上至諸佛贊嘆,下至鬼畜歸依;一歷耳根,永為道種,一稱佛名,速獲大利,正是不可思議功德。羅什大師以名號(hào)為經(jīng)題,正顯此經(jīng)要義。

　　第二、辨體

　　【要解】

　　第二辨體:大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。

　　吾人現(xiàn)前一念心性,不在內(nèi),不在外,不在中間學(xué)者須如此深研痛氣拶,不可徒落在語言作道領(lǐng)過;非過去,非現(xiàn)在,非未來;非青黃赤白、長短方圓;非香,非味,非觸,非法。覓之了不可得,而不可言其無;具造百界千如,而不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相,而緣慮分別語言文字,非離此別有自性。要之:離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相。不得已,強(qiáng)名實(shí)相。

　　實(shí)相之體,非寂非照,而復(fù)寂而恒照,照而恒寂。照而寂,強(qiáng)名常寂光土;寂而照,強(qiáng)名清凈法身。又照寂強(qiáng)名法身,寂照強(qiáng)名報(bào)身。又性德寂照名法身,修德寂照名報(bào)身。又修德照寂名受用身,修德寂照名應(yīng)化身。寂照不二,身土不二,性修不二,真應(yīng)不二,無非實(shí)相。

　　實(shí)相無二,亦無不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他。乃至能說釋迦所說彌陀,能度佛所度生,能信心所信法,能愿欣厭所愿極樂,能持三業(yè)所持名號(hào),能生三資糧所生四凈土,能贊釋迦諸佛所贊彌陀依正,無非實(shí)相正印之所印也。

　　【略注】

　　第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為體,故蕅益大師依通論判此經(jīng)以實(shí)相為體。其文有三義:一、明眾生心性本具性德。二、通明諸佛(別指彌陀)修德證顯。三、別明彌陀修德能利眾生。

　　一切眾生本具性德,所謂「一切眾生皆有如來智慧德相」也。此性德一體多名,或言實(shí)相、或言佛性、或稱真如。諸大乘經(jīng)論于實(shí)相性體多有闡釋,所謂實(shí)相無相而無不相,則是其大要。(其言「心性不在內(nèi),不在外,不在中間」,彰心性正義,破內(nèi)外分別之執(zhí)。執(zhí)西方在心外者,當(dāng)善思于此。)

　　實(shí)相有「性具」與「修顯」二義,心性本具如來智慧德相謂之「性德」,藉修而顯此德相謂之「修德」。性德雖生佛無別,藉修方顯。顯則為成佛,隱則為眾生。故雖生佛平等,然因修德不一,而于無差別中顯十法界之差別相也。故生佛宛然,自他有別。正是「實(shí)相無二,而無不二」也。

　　大師論修德時(shí),雖意通諸佛,別在彌陀。以諸佛為能贊,彌陀為所贊所歸故。故言:「能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊,無非實(shí)相正印之所印」也。

　　眾生被煩惱所障,被業(yè)力所縛,但有性德之名,而無其實(shí)。彌陀稱性所發(fā)之超世悲愿,即欲攝一切眾生同歸性海、同證性德;其兆載永劫積植菩薩德行,即藉修德顯性德,并以此功德回施于十方眾生:「若不生者,不取正覺。」此即「佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣」也。故凈土一法處處彰顯彌陀不可思議功德,此即以彌陀修德,施與十方眾生,攝入無漏性海。若論其理,此即性相一如、空有不二、理事無礙、自他不二之至極玄妙處。故大師言:「舉此體作依作正,作法作報(bào),作自作他。」

　　舉此體「作依作正」者:即彌陀以「修德實(shí)相」作極樂之依正二報(bào),藉修顯性,以相攝眾,令生欣慕。其依報(bào)就其相言為無漏報(bào)土、就其體言為無為涅槃界。正報(bào)雖義通三身,別在「法、報(bào)」二身,故下但言「作法作報(bào)」。

　　作依作正亦是廣言,略言則統(tǒng)攝于六字洪名中,所謂「舉此體作彌陀身土,亦舉此體作彌陀名號(hào)」也。

　　舉此體「作法作報(bào)」者:即以此實(shí)相之體作彌陀之法身報(bào)身,顯性修不二義,并顯凡圣同居一土、與佛同證無量光壽義,所謂「念念即佛」也、「圓凈四土,圓受諸樂」也。此即同入報(bào)土同歸性海深義,善導(dǎo)大師判為報(bào)佛報(bào)土正在于此。

　　舉此體「作自作他」:即彌陀以實(shí)相之體自覺作自覺他作他,如曇鸞大師所言:為實(shí)相身作自、為為物身作他也。「作自作他」顯彌陀之正覺與眾生之往生一體不二,亦是彌陀內(nèi)證外用上之自他不二義,與圣道自修自證之自他不二理性迥別。凈土一法果徹因源,因即是果。彌陀已成正覺故,眾生稱念,必得往生。故大師廣言:「乃至能說所說,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能贊所贊,無非實(shí)相正印之所印也。」

　　未覺之凡夫,有彌陀實(shí)相正印印之,故使回心皆往,同入報(bào)土。所謂「全攝佛功德成自功德」也。故信實(shí)相、愿實(shí)相、行實(shí)相,則信即實(shí)相信心清凈則生實(shí)相、愿即實(shí)相深信發(fā)愿即無上菩提、行即實(shí)相念念即佛。是以「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛」,「此界一人念佛名,西方便有一蓮生」,此即凈宗「當(dāng)下圓明,無余無欠」義。

　　「舉此體作依作正、作法作報(bào)、作自作他」之義,廣說則無量無邊,如大師對(duì)法報(bào)化三身及一一諸相無非實(shí)相之種種細(xì)說;略說則入一法句,一法句者,即真實(shí)智慧無為法身。曇鸞大師將此二義歸為「法性法身」與「方便法身」,其《往生論注》言:

　　諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。此二法身,異而不可分,一而不可同。是故廣略相入,統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

　　佛之真實(shí)智慧無為法身性德,即法性法身;極樂之依正莊嚴(yán),佛之三身四德等,即方便法身修德。此二法身,非一非二,總攝佛之體、相、用等一切功德。

　　極樂世界即二法身之總顯,既為真實(shí)智慧無為法身,又為無量功德之方便法身。一一諸相,無非實(shí)相。如大師所言:

　　一一名字皆詮如來究竟功德,當(dāng)體即是阿彌陀佛三身四德,毫無差別。

　　此即凈土一法以相顯實(shí)相之妙義,當(dāng)相即道,即事而真。圣道一門,從理入此,大倡「一花一葉,無非如來」義(自力處,凡夫絕份)。凈土一門,從事佛德入此,依相而求;其所求所得,即無上佛果、實(shí)相妙體(他力處,五乘齊入)。此無上佛果、實(shí)相妙體,全攝于一佛名之中。彌陀光壽之名號(hào),即法界體,即實(shí)相體。以名召德,攝無不盡,故曇鸞大師言:「釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國,于大眾之中,說無量壽莊嚴(yán)功德,即以佛名號(hào)為經(jīng)體�！股茖�(dǎo)大師承曇鸞大師義,判三經(jīng)唯明專念名號(hào)得生,亦可謂彰三經(jīng)皆以名號(hào)為經(jīng)體也。

　　蕅益大師融通圣道之理判實(shí)相為經(jīng)體,意顯信愿持名,妙契實(shí)相宗旨。曇鸞、善導(dǎo)二祖則純就凈土,直判佛名為經(jīng)體�！兑�解》正文中亦有此義,言:「舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號(hào)�！褂盅�:「以名召德,罄無不盡�！故侵�:若依通論,此經(jīng)以實(shí)相為經(jīng)體;若純就凈土而言,則此經(jīng)可謂以佛名為經(jīng)體也。言異義同,以佛名即實(shí)相故。此即「廣略相入」之理。

　　實(shí)相之理,理深難解,凡夫難知,未作細(xì)論,只略彰其大義而已。如善導(dǎo)大師言:「真如廣大,五乘不測其邊;法性高深,十圣莫窮其際�！箖敉烈环�,藉事顯理,理在事中,不可舍事以求理�？v然于實(shí)相之理一無所知,但能信有西方,信有阿彌陀佛,信「愿生必生」,信「稱名必生」,由是而一向稱名,自然暗合道妙,得生凈土,非必須明了實(shí)相之理方可得生�？v然能一一明了,若未實(shí)證,亦屬戲論。凈土以持名為最勝方便,故不必執(zhí)于實(shí)相之理。以凡夫知見,妄測實(shí)相,未免愈推愈遠(yuǎn),不如老實(shí)念佛。能常稱佛名,則自契于實(shí)相,以能持所持無非實(shí)相故。如印光大師言:「即此持名,原是實(shí)相;一生凈土,直契寂光。」蕅益大師順通途教相詳說實(shí)相,意在建立凈土一法與實(shí)相不相違背,稱名求往,正是實(shí)相正印,所謂「依實(shí)相理,念佛求生」也。故知大師談實(shí)相,與他宗談實(shí)相,意趣迥別,旨在指歸名號(hào),信愿專稱。其言:

　　一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

　　此即實(shí)相全顯,亦是對(duì)實(shí)相的究竟指歸處。其《靈峰宗論》言:

　　一聲阿彌陀,無論解與不解,如染香人,身有香氣,念念都是成佛真因。

　　能著眼于此,自能體悟凈土超然獨(dú)立之處,自可不執(zhí)名相而獨(dú)宗持名。此經(jīng)不談玄理,但言持名,正在于此。

　　第三、明宗

　　【要解】

　　第三明宗:宗是修行要徑,會(huì)體樞機(jī),而萬行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張,挈領(lǐng)則襟袖至,故體后應(yīng)須辨宗。

　　此經(jīng)以信愿持名,為修行之宗要 。

　　非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。

　　經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。

　　「信 」則信自、信他、信因、信果、信事、信理。

　　「愿 」則厭離娑婆,欣求極樂。

　　「行」則執(zhí)持名號(hào),一心不亂。

　　【略注】

　　修學(xué)佛法須明了修行要徑,如法修行,始能與法相應(yīng),入實(shí)相之體。故明體之后,自須辨入體之宗。

　　宗者,宗旨、宗要。凈土宗要,有別于他宗之戒定慧學(xué)、六度萬行等,但以信愿持名為根本。信者信本愿,愿者愿往生,行者行稱名。此即凈土宗綱要、指南、目足。前于〈辨體〉章言「能信所信、能愿所愿、能持所持無非實(shí)相正印之所印」,今判「信愿持名為宗」,宗體相符;念佛往生,自成法爾自然之事。如《大經(jīng)》所言:「自然之所牽,往生安樂國。」

　　信愿持名之宗旨,究其根源,源于彌陀「至心信樂,欲生我國,乃至十念」之本愿。三經(jīng)宗旨,皆不離此�！洞蠼�(jīng)》倡「一向?qū)Ｄ睢?即彰「念佛往生」之本愿�！队^經(jīng)》言「持無量壽佛名」,此經(jīng)言「執(zhí)持名號(hào),一心不亂」,同彰此義。故此經(jīng)亦可謂以「一向?qū)Ｄ睢篂樽?即如善導(dǎo)大師之判:「以念佛三昧為宗」也。自古即稱此經(jīng)為《大經(jīng)》略本,雖文有詳略,而義無增減。

　　持名一法,是如來自選的「最勝最易」之行,善導(dǎo)大師言:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　彌陀五劫思維選擇持名之要法,為往生之凈業(yè),確定了凈土宗旨。信者即信此,由信而?愿、而導(dǎo)行。非信則不足以啟愿,非愿則不足以導(dǎo)行,非持名妙行,則難以滿所愿而證所信。前導(dǎo)后,后攝前,三者一體不離。有信則愿生,愿生則自然執(zhí)持名號(hào),稱名則自然乘佛愿力,往生凈土,滿所愿證所信也!

　　大師將信分為「信自、信他、信因、信果、信事、信理」(詳見于后),此六信皆源于極樂之依正莊嚴(yán),經(jīng)中首標(biāo)極樂依正,反復(fù)言:「極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)」,即為啟人信心,令欣慕求往。此即彌陀成就依正莊嚴(yán),招喚十方眾生:「欲生我國」�！溉甑缺娚�,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！勾思粗T佛勸信處。

　　若于極樂深生信仰,則愿生之心自然而起(「信受即愿故」)。愿即厭離娑婆,欣求極樂。經(jīng)言:「眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國。」又言:「聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土�！勾思瘁屽缺編焺裨柑�。

　　信愿既生,則行自起,以滿往生之愿,以證所信之果。行即「執(zhí)持名號(hào),一心不亂」。

　　所謂「執(zhí)持名號(hào),一心不亂」:即安心于本愿,一心專念彌陀名號(hào)。一心即信愿一心,不亂即不被他種雜緣所亂,唯信佛語,唯憑本愿,一心念佛,別無他法系于心懷。如大師所言:「死盡偷心,寶此一行�！�

　　信愿行三中,最易誤解即行。此行與他宗有別,唯以稱名為要,非從斷惑而論。但信佛愿,愿生凈土,如是而稱佛名號(hào),上盡一形,下至一聲,自然乘愿往生。其所「行」之念佛,乃仰仗他力乘愿之義,非同他法六度萬行、斷惑證真之「行」。若思「乘船」與「步行」之別,自可領(lǐng)會(huì)此義。一向?qū)７Q,即專仗佛力,非以念佛作為修證之方法。如大師所釋,以信愿之心稱名,方為正行。如是則「無藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退�！股茖�(dǎo)大師于此義言之甚明,其《觀經(jīng)疏》言:

　　言「阿彌陀佛」者,即是其「行」;以斯義故,必得往生。

　　是知:凈土法門是以阿彌陀佛之愿行,作為眾生往生之行業(yè)。彌陀愿行于十劫之前,已圓滿成就。今以其大愿作眾生多善根之因,以其大行作眾生多福德之緣,稱彼名號(hào),自然攝佛之愿行為自己往生之行體,故善導(dǎo)大師判稱名為正定業(yè):「眾生稱念,必得往生�！谷舨恢獌敉翞樘貏e法門,則難明此義,難免與他宗相混而曲解「執(zhí)持名號(hào),一心不亂」義,容后再論。

　　觀信愿行三之大義,可謂三者一體不離。而其歸宿則在稱名,以稱名方能滿愿故。信愿為導(dǎo)歸凈土,稱名則為凈土正行。若信而不愿往生,則非真信;愿生而不稱名,則成虛愿。信愿若生,必稱佛名。若稱佛名,則信愿自彰。此三一一相依,而又一體不二。如《靈峰宗論》言:

　　凈土之訣,在信愿行。此三非三,三只是一;此一非一,一必具三。

　　觀此,則知:信愿行,似三實(shí)一。只是從不同角度而言其內(nèi)涵,以彰顯凈土行者之心行。如《要解》所言:

　　依「一心」說「信愿行」,非先后,非定三;信愿行三,聲聲圓具。

　　善導(dǎo)大師即將信愿行三融為一體,言:

　　仰唯釋迦此方發(fā)遣,彌陀即彼國來迎。彼喚此遣,豈容不去也!

　　唯可勤心奉法,畢命為期,舍此穢身,即證彼法性之常樂。

　　故知:信愿行三,三而非三,一而非一,不離一心。無先后,無次第,當(dāng)下圓滿,聲聲圓具。能將《要解》前后對(duì)照,自可明了此深義。今略提大要,于后再細(xì)究此義。

　　【要解】

　　「信自」者:信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影學(xué)者須從這里死盡偷心,不可草草。豎無初后,橫絕邊涯。終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。

　　我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮,是名「信自」以心性為自。

　　「信他」者:信釋迦如來,決無誑語;彌陀世尊,決無虛愿;六方諸佛廣長舌,決無二言。隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無疑惑,是名「信他」以教為他。

　　【略注】

　　前總述信愿行義,今一一分述。首釋「信」義,大師將信開為「自他、因果、事理」三對(duì)六信。首標(biāo)信自、信他,以彰信之根本。

　　「信自」有二義:一、信自性廣大,遍含十方國土;二、信我雖迷倒,一念回心,決定得生。大師先以理言「信自」,彰極樂雖在西方,亦不在心外,乃真心本具。即如常言「心佛眾生,三無差別」及「萬法唯心」之理,以此彰求往生非心外而求,正是返歸真心本體之還源妙術(shù)。故就「機(jī)」而言:

　　我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生。

　　所謂「我雖昏迷倒惑」,即顯凈土正機(jī)為凡夫眾生。雖是昏迷、顛倒、迷惑之凡夫,若回心愿往,則決定往生,以極樂本在心中故。此即「信自」的根本,亦可謂修學(xué)凈土之根本。了知種種義理,即為成就此事。其所言內(nèi)外一如之理,即為顯彰「回心即往、愿生必生」義。其理性凡夫無由得證,但仰教生信則可。能信「一念回心,決定往生」,則理自在其中,此正所謂攝事理以無遺也。

　　所謂回心,即回心向佛�；匦募瓷�,一則因心無內(nèi)外故,二則因有彌陀攝取不舍之誓愿故(此為根本)。彌陀已圓證自心本體,圓彰萬德于極樂之依正莊嚴(yán)中。但以酬愿度生,而示居西方。我雖生死凡夫,顛倒迷惑,散亂不凈,若回心向佛,愿生凈土,則順佛本愿,蒙光攝取,決定往生。能深信于此,則一切擔(dān)憂疑慮,自然消除。此是學(xué)修凈土之真實(shí)受用處,歷代祖師皆極力道破此事,令求生者,當(dāng)信自己決定往生,安心念佛。諸祖為絕眾疑,對(duì)此皆有闡釋:

　　徹悟禪師言:

　　信愿生即生。

　　曇鸞大師言:

　　愿往生者,皆得往生。

　　善導(dǎo)大師言:

　　以佛愿力,回心皆往。

　　故知,信自己一念回心,決定往生,蓋全憑「信他」故,以回心即入他力攝取也。故「信自」必待「信他」方能成就,一念回心,即是入于「信他」之處。

　　「他」即指釋迦、彌陀、及十方諸佛,全以佛為立信之本,不涉菩薩聲聞之輩(即如善導(dǎo)大師「就人立信」義)。于釋迦、彌陀、諸佛中,以信彌陀為主,釋迦、諸佛為輔。一為能說,一為所說故。

　　「信他」者:即信釋迦于此經(jīng)中所說一日七日?qǐng)?zhí)持名號(hào),決定往生。此是釋迦真語、實(shí)語,決非虛誑妄語。因有彌陀決定不虛之誓愿故,其愿言:「乃至十念,若不生者,不取正覺�！构驶匦哪罘�,決定往生。大師言:「多障有情,依斯徑登不退�！勾思窗�彌陀佛不可思議功德之利,乃極難信之法,為令眾生無疑無慮、信受奉行,故一佛說之,而諸佛證誠。眾生稱念,若不生者,則彌陀即虛愿,釋迦即誑語,諸佛即二言。善導(dǎo)大師彰此信他義更直接明了,其言:「當(dāng)知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生�！�

　　信自、信他,皆因佛力而起。有釋迦之真語,彌陀之誓愿,諸佛之證誠,則信心自生。如《大經(jīng)》言:「聞其名號(hào),信心歡喜。」故凈土所言之「信」,全由聞知彌陀愿力而生。所謂聞「他力」可乘,則「信心」自生也。

　　此「信他」,是凈土核心、肝要,千言萬語,皆為此信。蕅益大師雖廣言「六信」,若無此信,則一切皆成泡影;因有此信,念佛往生始乃真實(shí)不虛。廣說三經(jīng),可謂皆為成就此信也。

　　【要解】

　　「信因」者:深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名「信因」。

　　「信果」者:深信凈土,諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆。亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無虛棄,是名「信果」。

　　【略注】

　　「信因、信果」可合參,以因必有果,果不離因,一體無二故。所謂「諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生」也。大師因果并舉,以因顯果,以果證因。

　　一代佛法,不離因果,然有世間因果,有出世間因果。善惡之業(yè),感三界輪回之果,為世間因果。修戒定慧,斷貪瞋癡,廣行六度萬行,圓滿無上菩提,是為圣道豎出解脫之因果。念佛往生,念佛成佛,則為凈土橫超之無上因果。

　　極樂世界已往生者,與諸上善人聚會(huì)一處,皆由念佛而生,所謂「同以無漏不思議業(yè),感生聚會(huì)一處為師友,同盡無明,同登妙覺」也。

　　大師所言:「持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂。」即總攝因果于一體,此即凈土「念佛成佛」之無上因果,如種瓜得瓜、種豆得豆一般自然法爾自然。故信因則果自在其中,所謂「舉因則果必隨之」也。所謂「信因、信果」,即總攝于信「念佛必生,生即不退」之中,此正所謂「實(shí)相正印之所印」也。

　　「散亂稱名」者:指平生偶聞佛名,隨口而出,未能相續(xù)稱念者,即「一聞佛名,永為道種」之類。此等眾生,雖未能信受奉行,一向?qū)７Q,然一稱佛名,已為成佛種子,終必以此因緣得以度脫畢竟不退。

　　「一心不亂」者:即守志不二,一向?qū)７Q,終無改變者,必得往生。如大師言:「現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終定生凈土。」「下至日念一聲,終身不替,便決定橫超。」能如是深信,是名真實(shí)「信因」,自爾則果在其中矣。

　　【要解】

　　「信事」者:深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界,亦不可盡。實(shí)有極樂國在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名「信事」。

　　「信理」者:深信十萬億土,實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外,以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無外故。

　　又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切生眾心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙,是名「信理」﹝以法界為理﹞。

　　如此信已﹝此下明愿﹞,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離;極樂即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。

　　【略注】

　　學(xué)修凈土,當(dāng)深信:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂�！勾耸轻屽戎�真語、實(shí)語。故大師言:「實(shí)有極樂國在十萬億土外,最極清凈,不同莊生寓言�！鼓苋缡切�,是為「信事」。有事自有其理,故大師將「事、理」攝為一對(duì),顯事理無礙之義。

　　若以理言,西方雖在十萬億佛土外,亦不出心外;求生西方,亦非心外而求,以心本無內(nèi)外故。若執(zhí)自心為內(nèi),西方為外,則為凡夫顛倒之見。

　　所謂「自心」、「我心」等,非指凡夫虛妄攀緣之心,乃指一切含靈本具之真心、佛性。極樂凈土,即此真心、佛性之顯現(xiàn),以彌陀心凈,故其國土清凈,無有眾苦,故當(dāng)欣求。而我今自心,顛倒迷惑,污穢不凈,故感得娑婆種種不如意事,而常受眾苦,故當(dāng)厭離。

　　厭娑婆之穢,即棄舍虛妄不實(shí)之自心。此心污穢不堪,不可作為出離之道,不可依憑,故當(dāng)舍離。

　　欣極樂之凈,即欣慕彌陀已圓滿成就之功德。極樂種種莊嚴(yán),能令一切眾生離苦得樂,圓證無上菩提,故當(dāng)欣慕。

　　若能以萬德洪名而莊嚴(yán)自身,常稱佛名,即是舍穢取凈之徑路﹝全修即性﹞。一字不識(shí)、一文不知之輩,但能稱名求往,則欣厭自在其中,自然暗合道妙,得生彼國,所謂「即事持達(dá)理持」也。故凈土一法,不在知與不知、解與不解,但能執(zhí)持名號(hào),則一切事理盡在其中,非舍事而別有理。大師雖論事理,實(shí)則意在以理輔事,以除執(zhí)理廢事之偏。

　　念佛求生凈土,因往生而證無生,藉事而成就理,是凈土至極方便處�！稄浲咏�(jīng)》處處言極樂莊嚴(yán),顯凈土一法以信事為本。若執(zhí)理廢事,言極樂在自心中,即未知凈土一門「指方立相、全事即理」之深意。蓮池大師即破此偏執(zhí)言

　　著事而念能相繼,不虛入品之功;

　　執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍。

　　是故,善根淺薄之我等凡夫,寧可執(zhí)事而老實(shí)念佛,莫徒好于理而反遭落空之禍。

　　蕅益大師攝諸宗教理,廣釋「信」義,以收群機(jī)。其事理、因果,多傍通途教理而論,欲攝他宗門人歸于凈土。然對(duì)凈土行者而言,當(dāng)于「信自、信他」處著眼。深信佛愿,一念回心,決定得生,此即凈土信仰之心要。大師于后言:

　　信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,圓轉(zhuǎn)五濁,不涉施為,唯信乃入,非思議所行境界。

　　能信于此,則「事理、因果」自攝其中。凈土一法「潛通佛智、暗合道妙」即在于此,故大師言:「持名一法,攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外。」知此,則可安心稱名也。能安心稱名,則六信自然攝在其中。

　　細(xì)觀六信之釋,知前后互有潛通。如「信自」所言「一念回心」,即攝「信他」義。「一念回心」即是「因」,「決定往生」即攝「果」。一念回心,即生極樂,即通「事」;回心往生,光壽同佛,即顯自心性德,即攝「理」。

　　六信雖互攝,亦有主有從,以「信他」為本,余即是從。但得其本,則六信皆攝。其因果一對(duì),要在信因。為強(qiáng)化信因﹝我今持名必得往生﹞,而說信果﹝他持名者已往生故﹞。以有執(zhí)理廢事者,故說信事,破其邪倒。以廢事之理,理亦不圓,故說圓理,破其偏執(zhí)。故知事理一對(duì),乃權(quán)宜之法,對(duì)待之藥。又所謂自他、因果自含事理,故知六信三對(duì),含于自他、因果二對(duì);二對(duì)又?jǐn)z于信他信因中;此二信實(shí)為一信,在彌陀果覺說為「信他」,在眾生因心說為「信因」,正是自他不二、果徹因源義。信他者:即信彌陀本誓,重愿不虛;信因者:即信我今稱念,必得往生。故知六信,唯是信:稱名必得生(因),依佛本愿故(他)。此即六信之根本。《要解》雖廣言六信,然自始至終,處處顯彰「信他」深義,于信因、信果、信事亦略有涉及,而于信自、信理處則彰之甚少,多巧攝理于事中,挽信自于信他中,故知六信歸極于一信:即信「一聲稱念,圓轉(zhuǎn)五濁」,信「無藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退�！购喲灾�,即信「稱名必生」也。故已修凈土者,但宜專稱佛名,深信「稱佛名號(hào),必得往生」則足。其「事理、因果」亦自攝其中。若舍稱名而執(zhí)于心性(信自)、理體(信理),反失根本,而有負(fù)大師廣釋信義之良苦用心。若未深歸凈土者,則可藉此六信以除疑,而安心稱名也。

　　善導(dǎo)大師論信心時(shí),即?開他宗理論,純依凈土宗旨,言機(jī)法兩種深信:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　此兩種深信,簡潔明了,直顯凈宗心要,攝「機(jī)、法」于一體,實(shí)為凈業(yè)行人之目足、指南。其義可與蕅益大師所言「信自、信他」互通,而其事理、因果,亦盡顯于「法」之深信中。

　　能深信「自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫」,則偷心自死,萬慮自息,自然一心歸命彌陀。

　　能深信「乘彼愿力,定得往生」,則疑慮冰消,擔(dān)心自除,而一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　具此「兩種深信」,自不會(huì)被一切流俗知見,異端邪說,及他宗之「異見、異學(xué)、別解、別行」等之所破壞,而自安心不動(dòng),盡形稱名也。

　　【要解】

　　厭穢須舍至究竟此即事之理,方無可舍;欣凈須取至究竟,方無可取。故妙宗云:「取舍若極,與不取舍,亦非異轍�！乖O(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理信,則取愿亦即理,舍亦即理。一取一舍,無非法界。故次信而明愿也。

　　【略注】

　　此節(jié)詮釋「愿」義。

　　愿者即「愿往生心」,此即信受之相,亦即一念回心處。但有真實(shí)愿生心,即順釋迦之勸化、諸佛之證誠,順彌陀接引之誓愿,決定往生。

　　愿有「欣、厭」二義,厭即厭離娑婆,欣即欣求極樂。娑婆之苦,即是厭離之啟示;極樂之樂,即是欣慕之導(dǎo)引。真為生死者,知無常迅速,知生死可畏,感自身無力,自然厭離娑婆,欣求極樂。

　　凡夫在貪瞋煩惱心、無明業(yè)力海中,能生愿往生心,即是宿善顯現(xiàn)之時(shí),即是與彌陀愿力感通之時(shí),即是凈業(yè)成就之時(shí),亦即往生決定時(shí)。此愿心如污泥中所生之蓮花,與斷煩惱無關(guān),善導(dǎo)大師言:「眾生貪瞋煩惱中,能生清凈愿往生心�！构手�愿心與煩惱共成,與業(yè)力并在。雖有愿生心,業(yè)力亦常相侵濕。凡夫之愿心與無始以來的業(yè)力相較,實(shí)在微乎其微,縱有切愿,亦難敵無始業(yè)力。善導(dǎo)大師于「二河白道喻」中,將貪瞋煩惱比之如深廣無邊之水火二河,將凡夫愿生心,比之如四五寸之白道。所謂「貪瞋強(qiáng)故,喻如水火;善心微故,喻如白道」也。水火常交過濕道、燒道,即彰凡夫心中,常起貪瞋煩惱,污染愿往生之善心、燒功德之法財(cái)。如此眾生,唯賴彌陀愿力攝護(hù),乘彼愿力之道,得以渡過水火之難。乘彼愿力之道,即不顧水火,正念直來,一向?qū)７Q彌陀佛名。故凡夫之心唯置于彌陀誓愿中,始可安度彼岸。此即彰愿生心于乘佛愿力、一向?qū)７Q中。

　　一切皆虛,唯佛是真,歸命彌陀,一向?qū)７Q,即是真實(shí)愿生相。此即欣厭取舍至極之道。所謂「厭穢須舍至究竟」者:即徹底看破自身現(xiàn)是生死凡夫,身心皆虛妄,不可依憑,當(dāng)舍之盡凈。

　　「欣凈須取至究竟」者:即一心歸命彌陀,全托佛力,全信名號(hào)功德,而專稱佛名。

　　能徹底舍棄自我,歸命彌陀,即取舍至極義。大師于最后言:「唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此一行�！辜瓷钫萌∩嶂翗O之義。

　　取舍與不取不舍同為成就無上菩提,殊途同歸,故古德言:「取舍若極,與不取舍,亦非異轍。」然凈土一法,與他宗不同,欣厭取舍,熾然所求。但能取舍至極,則即事成理,全他成自,如是取舍與不取舍大異其趣。雖異而猶同,同為成就無上菩提故;雖同而猶異,其方便力用迥異故。

　　不取不舍之理,瑩智慧之極,唯圣者有份。多障凡夫,唯依取舍之道成就法身慧命。究實(shí)而言,唯佛一人絕于取舍。如印光大師言:

　　夫未證妙覺,誰離取舍。三祇煉行,百劫修因,上求下化,斷惑證真,何一非取舍之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身,及與寂光,所以特勸持佛名號(hào),求生西方也。

　　觀此,知自佛以下,無不取舍。然如禪宗之圣道,多喜自證佛果,故好不取不舍之理;凈宗偏依強(qiáng)緣,故獨(dú)唱取舍之道。二門宗旨迥別,須善簡別,不至以不取舍之理廢凈土取舍之道。印光大師對(duì)此言之甚詳,其言:

　　言取舍者,此約究竟實(shí)義為難(難者,反詰問也),不知究竟無取無舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許舍東取西、離垢取凈之取舍?若參禪一法,則取舍皆非。念佛一法,則取舍皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。不可相非,亦不可固執(zhí)。

　　善導(dǎo)大師上順佛心,悲憫于苦者,著眼于凡夫,更明彰此取舍之要益。其《般舟贊》言:

　　凡夫生死,不可貪而不厭;彌陀凈土,不可輕而不欣。

　　厭則娑婆永隔,欣則極樂常居。

　　隔則六道因亡,輪回之果自滅。

　　因果既亡,則形、名頓絕也。

　　凈土諸祖對(duì)難易二道(圣凈二門)、要弘二門、正雜二行等之詳細(xì)分判(見后),皆顯取舍肝要。所謂舍穢土歸凈土,舍難行取易行,舍自力歸他力,舍雜行歸專修,皆是取舍。而種種取舍,皆為順從佛愿。善導(dǎo)大師言:

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　故知,取舍之義,愿生之心,盡顯于「一向?qū)７Q」中。古今祖師,深知此要,故莫不取舍至極,而一向?qū)７Q彌陀佛名。蕅益大師初以宗門自負(fù),后因病而歸心凈土,然猶不舍參禪,以附「有禪有凈」之言。后遇知識(shí),得識(shí)病根,純粹棄禪歸凈,覺熾然舍穢取凈,比之禪宗不取不舍,更為直接痛快。是故不參禪,不學(xué)教,不談玄,不說妙,唯事持名而已。

　　凈業(yè)行人,雖欣厭熾然,志在往生。然于自身禍福好壞、壽命長短,無須強(qiáng)求,一切任彼前業(yè)。但隨世緣念佛,命終自得往生。如印光大師言:「修西方人,今日死也好,再活一百二十歲也好,一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)較。尚信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開九品之花,佛授一生之記矣�！�

　　【要解】

　　言「執(zhí)持名號(hào),一心不亂」者:名以召德,德不可思議,故名號(hào)亦不可思議信則便信 ,擬議則不堪。名號(hào)功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。

　　【略注】

　　此節(jié)詮釋「行」義。

　　所謂「散稱」者:即前面所言「散亂稱名」。「執(zhí)持」者:即畢命為期,一向?qū)Ｄ�。佛名具無量德,能一向?qū)Ｄ?仗佛名之德,則自然登不退。

　　經(jīng)言「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)」:即聽聞名號(hào)功德、領(lǐng)受于心、一向?qū)Ｄ睢Ｄ芤幌驅(qū)Ｄ?自然佛力攝取,住不退轉(zhuǎn)。不受他法所惑,自始至終,一心信向,一向?qū)７Q,心自安住不亂。縱雖煩惱熾盛,然知佛力不可思議,名號(hào)功德不可思議,故不顧煩惱厚重,唯一念佛,決不舍此而別求他法,如此持而不舍,畢此一生,即「執(zhí)持名號(hào)」。此執(zhí)持即是「一心」。 《要解》最后顯彰此義即直截明了,言持名一法「無藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退。」觀此,知「一向?qū)Ｄ睢辜磧敉了�言「一心不亂」。蕅益大師釋為「信愿專持名號(hào)」、「死盡偷心,寶此一行」等。善導(dǎo)大師釋為「一心信樂」、「一心愿生」、「一心專念」等,天親菩薩則釋為「一心歸命」。雖言說不一,其義無別。世人則往往如印光大師所言:「以無信愿之一心,與有信愿之一心,敵體同觀。」無信愿之一心,以斷惑為準(zhǔn),如事理一心。有信愿者,無論斷惑與否,一向?qū)７Q,即是一心。

　　此就「信、行」而顯「一心」,若就心性而言,則別有「慈悲加佑,令心不亂」之深意。此義容后再論。

　　【要解】

　　然諸經(jīng)示凈土行,萬別千差,如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈土。

　　唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出�？芍^方便行經(jīng)中第一方便,了義中無上了義教經(jīng), 圓頓理經(jīng)中最極圓頓。故云:「清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛」也古人圓極語。

　　信愿持名,以為一乘真因;四種凈土,以為一乘妙果。舉「因」則「果」必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在《妙宗鈔》,及《梵網(wǎng)玄義》,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳。

　　【略注】

　　凈土法門雖以凈土三經(jīng)為正依經(jīng)典,然傍涉凈土之經(jīng)典甚多,是故論及往生之業(yè),亦自不同。有主念佛者,有主觀想者,有主修諸功德者。雖一一行成,皆生凈土。然唯有持名一法,收機(jī)最廣,下手最易,能令多障凡夫,依此徑登不退,故為最方便、最了義、最圓頓之無上妙法。

　　「收機(jī)最廣」者:上至等覺菩薩,下至五逆十惡,無不攝取。一代時(shí)教,唯此一法普被群機(jī),遍透機(jī)宜,所謂「三根普被,利鈍全收」也,故其收機(jī)最廣。

　　「下手最易」者:良由此法不假方便,自得心開。但持名號(hào),徑登不退。無論上智下愚,無論在家出家,人人皆可遵行。有口即能稱,有心即能念。不分時(shí)節(jié),不分地點(diǎn),故其下手最易。

　　古德將佛名比之如清珠,言:「清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！�

　　清珠投于濁水,濁水自然清凈,此乃全憑清珠神力。佛號(hào)投于亂心,亂心亦自成佛,此即全憑名號(hào)功德之力。意顯凈土一法,不憑自己修為,全憑名號(hào)功德,故使凡心頓同佛心。此即是一乘真因,自感一乘妙果:「圓凈四土、圓見三身、圓證三不退」。但持名號(hào),徑登不退,此即是凈土易行橫超之處,迥異諸宗,橫超諸法。一部 《要解》,即彰此一乘因果,顯「念佛成佛」之妙義,故大師判「信愿持名」為經(jīng)正宗。若舍信愿持名而別涉他宗他義,則非此經(jīng)所宗,非凈土正義。

　　按:往生凈土,雖有種種行業(yè),古大德歸結(jié)為二:一諸行往生,二念佛往生。雖一一行成,皆生凈土,然蕅益大師獨(dú)贊持名一法最方便、最了義、最圓頓。特別從眾行中拈出持名一行,欲使一切眾生舍諸行,而專稱佛名。以持名一法「下手最易、收機(jī)最廣」故,超越一切法門。故大師言:

　　一切方便之中,求其至直接至圓頓者,則莫若念佛求生凈土。

　　于一切念佛法門中,求其至簡易至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)也。

　　徹悟禪師亦言:

　　一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無如以深信愿,持佛名號(hào)矣。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果。如種瓜得瓜,種豆得豆。

　　念佛一法,古德將其大分為四種:

　　一實(shí)相念佛,二觀想念佛, 三觀像念佛,四持名念佛。

　　此四種念佛,大多視實(shí)相念佛為最高,視持名念佛為最下。然實(shí)相之理,甚深難解,難契眾機(jī),高則高矣,而于凡夫眾生難得實(shí)益。所謂「機(jī)教時(shí)乖,難行難入」也。持名一行,看似淺顯,唯口稱佛名而已。然佛名即實(shí)相,佛名即清凈法體,佛名即真實(shí)智慧無為法身。一稱佛名,萬德齊彰,自契實(shí)相,自歸法體,當(dāng)下圓滿,念念即佛。其行極易,而其利無窮。故似為最下,實(shí)為最上。蓮池大師對(duì)四種念佛之優(yōu)劣有細(xì)辨,觀其大義,自可舍余行而專持名號(hào)。其文言:

　　念佛復(fù)有多門,如實(shí)相念佛四種,乃至萬行回向等。實(shí)相之佛雖云本具,而眾生障重,解悟者稀;下此數(shù)門:觀像,則像去還無,因成間斷;觀想,則心粗境細(xì),妙觀難成;萬行,則所作繁多,重處偏墮。唯此持名一法,簡要直接,但能繼念,便得往生。古人謂「既得見彌陀,何愁不開悟?」則不期實(shí)相而實(shí)相契焉。故念佛為修行徑路,而持名又念佛中之徑路也。

　　集凈土大成之善導(dǎo)大師,將「諸行」與「念佛」歸結(jié)為「要門」與「弘愿」,顯諸行自力與念佛他力之別,使凈宗心要徹彰無遺。其 《觀經(jīng)疏》言:

　　娑婆化主,因其請(qǐng)故,即廣開凈土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘愿。

　　其「要門」者:即此《觀經(jīng)》「定、散」二門是也�！付ā辜聪�慮以凝心,「散」即廢惡以修善;回斯二行,求愿往生。

　　言「弘愿」者:如《大經(jīng)》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。」

　　此「要、弘」二門,是善導(dǎo)大師對(duì)整個(gè)凈土的細(xì)判�！敢�門」即 《觀經(jīng)》十三定觀,及三福九品之散善;廣而言之,含攝圣道八萬行門。「弘愿」則指彌陀四十八愿;細(xì)言,則別指一切眾生念佛往生之本愿王∣第十八愿。

　　「要、弘」二門,攝盡凈土種種行業(yè)。然「要門」一途,多仗自力,其行猶難,攝機(jī)未普,雖可回向得生,未彰如來度生本懷,未顯彌陀超世悲愿,故釋迦如來于 《觀經(jīng)》中,藉此要門,別顯弘愿。于流通文中,則舍方便要門,付囑持名(弘愿)一行。善導(dǎo)大師教眼洞徹,深通佛心,彰其旨言:

　　上來雖說定散二門之益(要門);

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名(弘愿門)。

　　此即「要、弘廢立之文」,徹彰凈宗心要,揭示出凈土的真正歸宿在弘愿念佛,即「一向?qū)７Q彌陀佛名」。其文雖短,可謂筆力萬鈞,朗徹大千;凈土宗義,如撥云見日,朗然獨(dú)耀。此「一向?qū)７Q」之義,即是善導(dǎo)大師對(duì)「弘愿門」所言「善惡凡夫乘佛愿力」之結(jié)示,亦是對(duì)第十八愿「乃至十念」之詮釋。觀此,知「一向?qū)７Q」即是「乘彼愿力」,定得往生。

　　歷代諸祖弘揚(yáng)凈土,皆不越于此「要弘二門」大義。或偏于「要門」,倡萬善同歸,攝圣道眾機(jī)齊歸凈土;或別彰「弘愿」,倡「一向?qū)７Q」之正義。

　　雖「諸行」與「念佛」皆得往生,然行有難易,利有遲速,攝機(jī)有廣狹之別。且諸行非本愿行,與彌陀愿力疏遠(yuǎn);念佛則是彌陀本愿之行,與彌陀親近,偏蒙攝益。乃至十念,莫不皆往。故善導(dǎo)大師言:

　　一切善業(yè)回生利,不如專念彌陀號(hào);

　　念念稱名常懺悔,人能念佛佛還憶。

　　又言:

　　萬行具回皆得往,念佛一行最為尊;

　　回生雜善恐力弱,無過一日七日念。

　　善導(dǎo)大師基于「要弘二門」之義,將往生行業(yè)分為「正行」與「雜行」;并將「正行」細(xì)分為「助業(yè)」與「正定業(yè)」,為凈土宗楷定了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),為凈業(yè)行人指明了修學(xué)方向 --一向?qū)７Q彌陀佛名。其《觀經(jīng)疏》言:

　　就行立信者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

　　言「正行」者,專依往生經(jīng)行行者,是名「正行」。何者是也?

　　一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等;

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報(bào)莊嚴(yán);

　　若禮,即一心專禮彼佛;

　　若口稱,即一心專稱彼佛;

　　若贊嘆供養(yǎng),即一心專贊嘆供養(yǎng)。

　　是名為「正」。又就此「正」中,復(fù)有二種:

　　一者「一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定業(yè),順彼佛愿故」。

　　若依禮誦等,即名為「助業(yè)」。

　　除此「正、助」二行以外,自余諸善,悉名「雜行」。

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　此正雜二行分判,明了往生正定業(yè)唯在念佛,讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)四種為助業(yè),自余諸善,則悉為雜行。常修正行者,順彼佛愿,心常親近,憶念不斷,是為無間之業(yè),必定往生。若行雜行,則不順佛愿,心常間斷,必須回向,方可得生,故為疏雜之行。為深顯正雜得失,善導(dǎo)大師 《往生禮贊》言:

　　若能如上,念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本愿得相應(yīng)故;不違教故;順佛語故。

　　若欲舍專修雜業(yè)者,百時(shí)稀得一二,千時(shí)稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動(dòng)失正念故;與佛本愿不相應(yīng)故;與教相違故;不順佛語故;系念不相續(xù)故;憶想間斷故;回愿不殷重真實(shí)故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故;又不相續(xù)念報(bào)彼佛恩故;心生輕慢,雖作業(yè)行,常與名利相應(yīng)故;人我自覆,不親近同行善知識(shí)故;樂近雜緣,自障障他往生正行故。

　　何以故?余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。

　　但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

　　此二行得失,如前已辨。仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼國者,行住坐臥,必須勵(lì)心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦;前念命終,后念即生彼國。長時(shí)永劫,常受無為法樂,乃至成佛,不經(jīng)生死,豈非快哉!應(yīng)知。

　　觀此,知專修正行者,十即十生,百即百生也;舍專修雜業(yè)者,則百中稀得一二,千中稀得三五往生者。學(xué)凈土者,豈可舍萬修萬人去之正行,而執(zhí)千中無一之雜行?當(dāng)舍雜行歸正行,藉助業(yè)入正定業(yè)。

　　善導(dǎo)大師判稱名為正定業(yè),源于「乃至十念,若不生者,不取正覺」之本愿。此愿唯以「乃至十念」為往生之行,故唯有稱名「順彼佛愿」,與彌陀「親、近」。其余眾行,則非本愿行,不順佛愿故,雖可回向得生,然與彌陀「疏、遠(yuǎn)」。讀誦、禮拜等助業(yè),雖非正定業(yè),卻能顯彰、達(dá)成正定業(yè),故亦稱為正行。若歸于正定業(yè),助業(yè)自然攝于其中。此經(jīng)貶少善不生,唯標(biāo)稱名一行,即純彰正定業(yè)。故知 《彌陀經(jīng)》即為開顯、流通第十八愿,諸佛護(hù)念證誠者,亦即護(hù)念證誠第十八愿也。

　　第十八愿是「本愿王」(亦稱「王本愿」),是彌陀肝心,諸佛教眼;是三經(jīng)之指歸,凈土之眼目,往生之證據(jù)。廣說三經(jīng),即為導(dǎo)歸于此。善導(dǎo)大師玄心獨(dú)悟,透徹佛心,可謂獨(dú)步千古。印光大師盛贊善導(dǎo)和尚及其專修之旨,言:

　　善導(dǎo)和尚,系彌陀化身。有大神通,有大智慧。其弘闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示「專、雜」二修,其利無窮�！笇！剐拗^身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。如是則往生西方,萬不漏一�！鸽s」修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得其益;則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。

　　自古以來,論凈土者常多,唯善導(dǎo)大師于正雜二行辨之最為明細(xì)。觀其「正、雜」二行之得失,自然歸于正定業(yè),專稱彌陀名。偏依善導(dǎo)之法然上人便依此而大倡「一向?qū)７Q」之法要,言:

　　欲速離生死,二種勝法中,且擱圣道門,選入凈土門。

　　欲入凈土門,正雜二行中,且拋諸雜行,選應(yīng)歸正行。

　　欲修于正行,正助二業(yè)中,猶傍于助業(yè),選應(yīng)專正定。

　　正定之業(yè)者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本愿故。

　　此義甚契善導(dǎo)大師專修之旨,常醒于耳目,自可除無始見網(wǎng),消種種疑慮,而歸于一向?qū)７Q之光明大道。

　　自善導(dǎo)大師開啟一代宗風(fēng)以來,莫不視持名為凈土正行。雖諸宗齊歸凈土,并各以自宗理論詮釋凈土,使凈土一宗于神州四野遍地開花,競放異彩。然持名一法,可謂一枝獨(dú)秀,薪傳不絕。田野鄉(xiāng)村,無處不聞嘹亮清爽的念佛聲。誠如天親菩薩所言:「梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方」也。

　　第四、明力用

　　【要解】

　　第四明力用:此經(jīng)以「往生、不退」為力用。

　　往生有四土,各論九品,且略明得生四土之相:

　　若執(zhí)持名號(hào),未斷見思,隨其或散或定,于同居土分三輩九品。

　　若持至事一心不亂,見思任運(yùn)先落,則生方便有余凈土。

　　若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦分證常寂光土。

　　若無明斷盡,則是上上實(shí)報(bào),究竟寂光也。

　　「不退」有四義:

　　一、念不退:破無明,顯佛性,徑生實(shí)報(bào),分證寂光。

　　二、行不退:見思既落,塵沙亦破,生方便土,進(jìn)趨極果。

　　三、位不退:帶業(yè)往生,在同居土,蓮華托質(zhì),永離退緣。

　　四、畢竟不退:不論至心散心,有心無心,或解不解,但彌陀名號(hào),或六方佛名,此經(jīng)名字,一經(jīng)于耳,假使千萬劫后,畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪;食少金剛,決定不消也。

　　復(fù)次,只帶業(yè)生同居,凈證位不退者,皆與補(bǔ)處俱;亦皆一生必補(bǔ)佛位。

　　夫上善一處﹝根據(jù)了了﹞,是生「同居」,即已橫生上三土。一生補(bǔ)佛,是位不退,即已圓證三不退。如斯力用,乃千經(jīng)萬論所未曾有﹝從來未經(jīng)道徹如此﹞。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸,生生不退,始可期于佛階者,不可同日語矣﹝鐵案﹞。宗教之士,如何勿思?

　　【略注】

　　佛法之妙,貴在功用,故辨宗后明其力用。此經(jīng)力用有二:(1)往生,(2)不退。凡念佛者,必得往生;一得往生,即圓證三不退。

　　觀凈土經(jīng)論及大師后文,知「往生、不退」各有二義:即「當(dāng)下往生」與「臨終往生」,「現(xiàn)生不退」與「往生不退」。此義于正文中有明示,今略提其要,容后再論。

　　為顯往生不退之殊勝,大師先以通途教理論四土的次第差別,以顯斷惑之深淺,此就自力修證而論。若仗阿彌陀佛愿力,則往生不退別有深意。大師言:

　　夫上善一處,是生同居,即已橫生上三土。一生補(bǔ)佛,是位不退,即已圓證三不退。如斯力用,乃千經(jīng)萬論所未曾有。

　　大師初順常途略論四土次第、四種不退(隨他意),今一轉(zhuǎn)而釋「上善一處」乃「橫生四土,圓證三不退」,「如斯力用,乃千經(jīng)萬論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸�！勾思创髱熒嵬ㄍ窘塘x,顯此經(jīng)力用,揭示凈土正義(隨自意)。凈土一教之利益,獨(dú)出諸宗諸教之上,于此可見矣!此亦凈宗難解難信之處,故極力勸言:「宗教之士,如何勿思!」

　　《要解》處處言及通途「次第四土」與極樂「圓具四土」之別,研習(xí)《要解》,當(dāng)于特別之處細(xì)加著眼,方能明了凈土不共之旨。

　　今略引其言,以明其要:

　　一、今云「極樂世界」,正指「同居凈土」,亦即橫具上三凈土也。

　　二、同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂。

　　三、今同以無漏不思議業(yè),感生俱會(huì)一處為師友。同盡無明,同登妙覺。

　　是則下凡眾生于念不退中,超盡四十一因位。

　　四、持名者,光明壽命同佛無異。

　　五、嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處,奇倡極談,不可測度。

　　六、唯極樂同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門。

　　觀此,可明極樂凈土有別于十方諸佛凈土,乃十方佛土所無。故不可以通途四土之義,論極樂凈土。如此殊勝利益,全仗彌陀大愿。故大師言:

　　非持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此?

　　持名一法,行極平常,益極殊勝,故難知難信。大師言:

　　同居一關(guān),最難透脫。唯極樂同居,超出十方同居之外。

　　了此,方能深信彌陀愿力;信佛力,方能深信名號(hào)功德。

　　讀《要解》者,能知此義,方能不執(zhí)通途四土之義,而深信「眾生生者,皆是阿鞞跋致。與諸上善人,聚會(huì)一處�！�

　　天臺(tái)四土之說,流傳既久,故多依附其義而論凈土,此即諸宗融混所生之弊。大師于 《靈峰宗論》中將四土細(xì)分為「橫、豎」二門,方還凈土本源。其文言:

　　然此四土,有「橫」有「豎」:

　　若以自修行力,斷盡見思,方出同居而入方便;斷盡塵沙,兼破無明,方出同居、方便,而入實(shí)報(bào);斷盡無明,方出同居、方便、實(shí)報(bào),而入寂光;即名為「豎」。

　　若仗阿彌陀佛愿力,未斷見思,即能出娑婆穢,生極樂凈;既生極樂,即于彼土,得證「方便、實(shí)報(bào)、寂光」三種凈土,不必舍身受身,然后證入,故名為「橫」也。

　　是故:若依自修行力,則四教并名「豎入」。

　　唯依阿彌陀佛愿力,始可「橫超」也。

　　以此眼目觀 《要解》,則于「橫、豎」四土義,可了如指掌矣。

　　通途法門,但憑自力而豎出,依自身修為深淺而有四土差別。

　　凈土法門,依彌陀愿力而橫超,圓證