印光大師法要 肆、彰念佛實(shí)益

　　《印光大師法要》

　　--肆、彰念佛實(shí)益

　　一、現(xiàn)世利益

　　重在往生亦有現(xiàn)益

　　念佛所重在往生,念之至極,亦能明心見(jiàn)性。非念佛于現(xiàn)世了無(wú)所益也。昔明教嵩禪師,日課十萬(wàn)聲觀音圣號(hào),后于世間經(jīng)書,悉皆不讀而知。當(dāng)看《凈土十要》、《凈土圣賢錄》,方可知念佛之妙。(增廣上.覆四川謝誠(chéng)明居士書)

　　一歷耳根即種善根

　　一句阿彌陀佛,即佛所證之無(wú)上菩提覺(jué)道。吾人若能以此名號(hào)自熏,久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無(wú)一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡(jiǎn)便。即不念佛者,聞佛音聲,一歷耳根,即種善根。由此一句佛號(hào),灌入八識(shí)田中,將來(lái)遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。(三編下.凈業(yè)社開(kāi)示法語(yǔ))

　　念佛一事,約現(xiàn)生得利益,必須要至誠(chéng)懇切常念。若種善根,雖戲頑而念一句,亦于后世定有因此善根而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟,欲一切人見(jiàn)之而種善根。此一句佛,在八識(shí)田中永久不滅。佛在世時(shí),一老人欲投佛出家,五百圣眾,觀其八萬(wàn)劫來(lái),毫無(wú)善根,拒而不納。其人在祇園外號(hào)哭,佛令召來(lái)與之說(shuō)法,即證道果。五百圣眾,莫明其妙,問(wèn)佛。佛言:「此人于無(wú)量劫前,因虎逼上樹(shù),念一句南無(wú)佛,遇我得道,非汝等聲聞道眼所能見(jiàn)也。」是知肯念佛固好,不肯念,為彼說(shuō),彼聽(tīng)得佛號(hào),亦種善根,聽(tīng)久亦有大功德。

　　無(wú)錫近來(lái)念佛者甚多,一人會(huì)做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日聽(tīng)念佛聲。后其子將死,即曰:「我要死了,然不能到好處去,你把你的佛與我,我就到好處去了�！蛊涓冈�:「我不念佛,哪有佛?」其子曰:「你佛多的很。你只要說(shuō)一聲,我就好去了�！蛊淙嗽�:「那隨你要多少,拿多少�！蛊渥蛹此馈Ｗ灾^素不念佛,何以有佛?明白人謂:「汝做菜時(shí)所住之屋,近念佛處,日日常聽(tīng)大家念佛,故亦有大功德�！勾讼�無(wú)心聽(tīng)者,若留心聽(tīng),功德更大。念經(jīng)則無(wú)有重文,不能句句聽(tīng)得明白。即留心聽(tīng),亦難清楚,況無(wú)心乎?可知念佛之功德殊勝。(三編上.覆張覺(jué)明女居士書九)

　　凡有所求皆可如愿

　　今之世道,乃患難之世道。倘肯至誠(chéng)念佛,決定冥冥之中,蒙佛加被,令不受危險(xiǎn)也。凡有疾病,或遇兇禍,或求兒女,均宜至誠(chéng)念佛,決定可以如愿。(三編下.覆周陳慧凈居士書)

　　念佛一法,如阿伽陀藥。梵語(yǔ)阿伽陀,華言普生,亦云總治,以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬(wàn)四千煩惱,亦復(fù)如是。所以念佛法門,包羅萬(wàn)象。一切諸法,無(wú)不從此法界流。一切諸法,無(wú)不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無(wú)法不備,無(wú)機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣,了生脫死。然眾生根機(jī)不一,心愿各別�；蛴斜娚�求福、求壽、求財(cái)、求子等,只要心誠(chéng)求之,有求必應(yīng)。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿愿。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn),以致成佛,方為念佛究竟實(shí)義。(三編下.凈業(yè)社開(kāi)示法語(yǔ))

　　至誠(chéng)之極方有感應(yīng)

　　念佛一事,所求皆得。為現(xiàn)在椿萱求福壽,為過(guò)去祖禰求超升,均無(wú)不可。然須至誠(chéng)之極,方有感應(yīng)。若泛泛悠悠,則其利益,亦是泛泛悠悠。(三編下.覆馬宗道居士書一)

　　真能念佛自得福報(bào)

　　須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào),(如長(zhǎng)壽無(wú)病,家門清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬(wàn)事吉祥等)。若求世間福報(bào),不肯回向往生,則所得世間福報(bào),反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(增廣上.與陳錫周居士書)

　　念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè),不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。非念佛不能消滅災(zāi)難也。(三編上.覆寧德晉居士書九廿一年七月十四日)

　　身心等病無(wú)有不治

　　萬(wàn)德洪名常憶念,

　　百般幻病自消除。(續(xù)編下.楹聯(lián)/如意寮)

　　念佛功德,不但能往生西方,并能消除奇災(zāi)橫禍。凡怨業(yè)病,醫(yī)不能治者,若至誠(chéng)念佛,久之皆得痊愈。以醫(yī)者只能醫(yī)病,不能醫(yī)業(yè)。唯念佛則身病心病,無(wú)有不治也。(三編下.南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)丙寅七月)

　　一聲佛號(hào)即無(wú)危險(xiǎn)

　　大危險(xiǎn)中,一聲佛號(hào),即無(wú)危險(xiǎn)。可知從前儒者謗佛之自誤誤人,其罪深且大也。既一念即蒙加被,則臨終之往生,亦可無(wú)疑,而固當(dāng)極力提倡也。(三編下.覆慧衷居士書)

　　只要稱念無(wú)不蒙益

　　現(xiàn)在時(shí)局危險(xiǎn),當(dāng)令一切人,同念佛及觀音圣號(hào),以作預(yù)防。果肯志誠(chéng)常念,必蒙其加被�？v大劫難逃,大家同歸于盡,念佛之人,當(dāng)生西方�；蛐旁肝粗琳媲�,亦多生善道。切不可謂不能免劫,便是白念。須知今生所受之苦樂(lè),乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因,又為來(lái)生所受善惡果報(bào)之因。以念佛為因,則生西方;以殺、盜、淫為因,則墮三途。此必定之理事也。(續(xù)編上.覆戰(zhàn)德克居士書二民國(guó)二十六年)

　　目今時(shí)局,危險(xiǎn)萬(wàn)分。戰(zhàn)事若發(fā),全國(guó)無(wú)一安樂(lè)處所。即兵不到之處,土匪之禍,比兵更烈。當(dāng)令一切老幼男女,同念「南無(wú)阿彌陀佛」,及「南無(wú)觀世音菩薩」。除此之外,別無(wú)良法。小災(zāi)當(dāng)可逢兇化吉。即大家同歸于盡,念佛之人,當(dāng)承佛力,或生西方,或生善道。切不可謂既不能免死,則念佛便為無(wú)益。不知人之受生為人,皆由前世所作罪福因緣,而為生富貴貧賤之張本。念佛之人,有信愿,當(dāng)可往生。即無(wú)信愿,亦不至墮落惡道。何可不念,以自誤誤人乎哉?(續(xù)編上.覆念佛居士書)

　　非但消災(zāi)亦免產(chǎn)難

　　念佛之法,于人之「生」與「死」,均有利益。世獨(dú)知「臨終助念」之益,而不知「臨產(chǎn)勸念」之益,致許多母子受無(wú)量苦,或致殞命,無(wú)可救法。女人能從小常念佛及觀音圣號(hào),后來(lái)決無(wú)產(chǎn)難之苦。或一受孕即念,或?qū)�產(chǎn)三四月前即念,或臨產(chǎn)始念,均得安然而生。若難產(chǎn)之極,將及殞命,肯念南無(wú)觀世音菩薩,決定立刻即安然而生。切不可謂此時(shí)裸露不凈,念之恐有罪過(guò)。須知觀音菩薩,大慈大悲,尋聲救苦。譬如兒女墮于水火圊廁之中,呼父母以求救,父母決不以彼衣服不整齊、身體不潔凈,而棄之不救。菩薩救眾生之心,深切于世之父母愛(ài)兒女之心,奚啻百千萬(wàn)億恒河沙倍。是以臨產(chǎn)之婦,能朗念菩薩名號(hào)者,為極靈極效之最上妙法。不但無(wú)罪過(guò),且令彼母子,同得種大善根。此義系釋迦佛于《藥師經(jīng)》中所說(shuō),非不慧杜撰。凡有念者,無(wú)不安然而生。(續(xù)編上.覆周伯遒居士書)

　　女人常念佛,則可免產(chǎn)難。若臨產(chǎn)當(dāng)出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩,便可安然而生。即難產(chǎn)之極,人已將死,教令念觀音,并照應(yīng)者及家中諸人,同大聲念,無(wú)不立刻,安然而生。當(dāng)以此話,遍告一切人,則不但無(wú)產(chǎn)難之苦,且所生兒女,通皆賢善。切不可謂裸露不凈,念恐得罪。須知此系無(wú)可奈何,非能恭敬潔凈,而不肯恭敬潔凈者比。只取心誠(chéng),勿計(jì)外相。(三編上.覆周善昌居士書一)

　　【注】

　　大師一貫主張「老實(shí)念佛,莫換題目」,更有言:一心念佛,成佛有余,況其他乎?何以處處又勸人念觀音菩薩?甚至有「念佛一萬(wàn)、念觀音五千」之說(shuō)?尤其是對(duì)世間利益如遇難、生產(chǎn)時(shí),無(wú)不以念觀音是勸。通觀大師《文鈔》,自知其良苦用心。大師于〈覆寧德晉居士書〉中言:「一心念佛,無(wú)事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦,當(dāng)此極苦之時(shí),令念觀音,較彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。經(jīng)中于救苦救難之事,絕少發(fā)揮。觀音救苦救難之事,則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。如《法華經(jīng).普門品》,《楞嚴(yán)經(jīng)》第二十五觀音《耳根圓通章》,《華嚴(yán)經(jīng).善財(cái)參觀音章》,《大悲經(jīng)》則專說(shuō)(大悲咒)及觀音救苦之事,《悲華經(jīng)》說(shuō)觀音因地發(fā)愿救苦之事,其他經(jīng)中說(shuō)者甚多。因此因緣,世無(wú)不知觀音救苦救難者。當(dāng)此大劫,令上等人(乃上等智識(shí))念佛則易,下等人(乃下等智識(shí))以經(jīng)中未曾說(shuō)及,或不生信,故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎?」緣以佛之威神人多不知,故令念觀音也,此即大師對(duì)「下等人」別開(kāi)之方便也。若已知佛之威神功德,已愿往生凈土之行人,則不必如此,但一心念佛可也。觀大師云:「彌陀是主,觀音是賓。彌陀如國(guó)王,觀音如冢宰」,其義自明。

　　護(hù)國(guó)息災(zāi)共業(yè)可轉(zhuǎn)

　　此次法會(huì)之目的,為護(hù)國(guó)息災(zāi),但何以方能達(dá)此種目的?余以為根本方法,在于念佛。蓋殺劫及一切災(zāi)難,皆為眾生惡業(yè)所感。人人念佛,則此業(yè)可轉(zhuǎn)。如只有少數(shù)人念佛,亦可減輕。念佛法門,雖為求生凈土,了脫生死而設(shè),然其消除業(yè)障之力,實(shí)亦極其巨大也�！�…

　　人人能諸惡莫作,眾善奉行,則天下太平,人民安樂(lè)。然此尚非究竟法,何為究竟法?是在念佛求生西方,了生脫死。并須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)。則國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn),災(zāi)難可消。蓋今日之災(zāi)難,皆大家共業(yè)所招。如人人念佛行善,則共業(yè)可轉(zhuǎn),而劫運(yùn)可消。如一二八滬戰(zhàn)時(shí),念佛之人家,得靈感者甚多。彼自己?jiǎn)涡?尚得如此靈感,況人人共修者乎?故知:國(guó)難亦可由眾人虔懇念佛挽回也�！�…

　　本會(huì)是護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì),余以為但息刀兵水火之災(zāi),尚非究竟,須并息生死煩惱之災(zāi),乃為徹底辦法。吾人昧己法身,斷佛慧命,可悲可痛,較之色身被禍,何止重百千萬(wàn)倍。故必能護(hù)持法身慧命,斷生死煩惱,方算盡息災(zāi)之能事。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　念佛之樂(lè)真念自知

　　念佛之樂(lè),唯真念佛者自知。然必須至誠(chéng)懇切,攝心而念,不可著外境相。(增廣上.覆馬契西居士書四)

　　雖是平淡必有進(jìn)益

　　念佛最初之親切,如貧人乍食美味,不知有多少香美。及食之久久,亦平常無(wú)奇。但不以此平淡為非,久之必有進(jìn)益,固不必以此為欠。(三編下.覆鄭慧洪居士書四)

　　常念彌陀心地自開(kāi)

　　念「南無(wú)阿彌陀佛」,乃「消除業(yè)障,轉(zhuǎn)凡成圣」之妙法。果能常念,則心地自然開(kāi)通,知見(jiàn)自歸正理,而讀書作事,均有巨益。況今乃患難世道,念之則便可逢兇化吉,遇難成祥,利益不能盡說(shuō)。(續(xù)編上.覆寧德、恒德居士書民國(guó)二十年)

　　熏無(wú)明業(yè)識(shí)成智慧德相

　　以佛之萬(wàn)德洪名,熏己之無(wú)明業(yè)識(shí),熏之久久,則即無(wú)明業(yè)識(shí),成智慧德相。清涼國(guó)師云「凡夫顓蒙念佛,念至其極,即能潛通佛智,暗合道妙」者,此之謂也。況以深信切愿感佛,佛以慈悲誓愿攝受,故得感應(yīng)道交,萬(wàn)修萬(wàn)去矣。如來(lái)之慈,法門之妙,無(wú)以復(fù)加。(續(xù)編下.婺源翀?zhí)?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光分社發(fā)隱民國(guó)二十年)

　　此間念佛西方蓮生

　　祇園始經(jīng)營(yíng),天界之宮殿已現(xiàn)。

　　佛念才發(fā)起,凈土之蓮花即生。

　　(增廣上.杭州石經(jīng)山彌陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏)

　　此間發(fā)心念佛求生西方,西方七寶池中,即生一朵蓮花。倘精進(jìn)不退,則其花漸見(jiàn)廣大。待至其人臨終,佛與圣眾,即執(zhí)此花,接引往生。(增廣下.汪含章夫人往生記)

　　【注】

　　此明念佛時(shí),即業(yè)成時(shí),所謂「平生業(yè)成」也。故念佛人當(dāng)作得生想,往生非待臨終方定,信受念佛之時(shí),即西方蓮生之時(shí),即往生決定之時(shí)。如大師所云:「雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓�！勾肆x古德多有闡釋,法照禪師云:

　　此界一人念佛名,西方便有一蓮生,

　　但使一生常不退,此花還到此間迎。

　　蕅益大師云:

　　一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生,妙因妙果,不離一心。如秤兩頭,低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡,方育珍池!只今信愿持名,蓮萼光榮,金臺(tái)影現(xiàn),便非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓,難議難思,唯有大智,方能諦信。

　　徹悟禪師云:

　　念佛時(shí),即見(jiàn)佛時(shí),即成佛時(shí);求生時(shí),即往生時(shí),即度生時(shí)。三際同時(shí),更無(wú)前后。此理悟之最難,信之最易。但能直下承當(dāng),終必全身受用;可謂參學(xué)事畢,所作已辦矣!

　　「平生業(yè)成」源于第十八愿,所謂「乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！箷饮[大師釋曰:「言十念者,明業(yè)事成辦耳�！箍芍^彌陀成佛之時(shí),即眾生往生決定之時(shí),只要?dú)w命念佛,則機(jī)感相應(yīng),業(yè)事成辦矣。

　　現(xiàn)生消業(yè)臨終來(lái)迎

　　但肯生真信,發(fā)切愿,稱念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名。決定可以現(xiàn)生消除惑業(yè),增長(zhǎng)善根。臨命終時(shí),仗佛慈力,往生西方。實(shí)為千生萬(wàn)劫所不易遇之無(wú)上大法也。(三編下.覆慧淑慧慶兩女居士書)

　　凡家庭中,父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女,外而鄉(xiāng)黨、鄰里、親戚、朋友,皆當(dāng)為說(shuō)念佛之利益�，F(xiàn)生則消除災(zāi)障,增長(zhǎng)福壽;命終則蒙佛接引,往生西方。(續(xù)編上.覆金益平居士書二)

　　回向父母決定往生

　　念佛法門,如如意寶珠,能隨人意,雨一切寶。但能懇切至誠(chéng)念佛,自然消除罪業(yè),增長(zhǎng)善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方?又問(wèn)當(dāng)如何修,能令父母往生西方?汝如此問(wèn),太不明理。念佛之人,每日早晚,尚須以己修持功德,回向四恩三有,并及法界一切眾生。何況父母,而不能令往生西方?但須恭敬至誠(chéng)之極,又須發(fā)普度一切眾生之心。凡一切有緣之人,皆以此法相勸。以自己修持之功德,及回向一切眾生之功德,及勸人之功德,為父母回向,決定能令父母往生。然須真實(shí)力行,方可。若泛泛悠悠,非無(wú)利益,恐未必即能往生也。(三編上.覆陳蓮英女居士書)

　　念佛濟(jì)孤何可勝數(shù)

　　夫古今緇素名人,以誦經(jīng)念佛濟(jì)孤者,何可勝數(shù)。徐君未必不聞其事�！稑�(lè)邦文類》第四本,五十八九頁(yè),臨終請(qǐng)僧念佛二次,即獲往生。由此令宗門大老,發(fā)心念佛。可知佛慈廣大,有愿必從。固不計(jì)久修暫修,等垂攝受也。(三編下.覆劉觀善居士書一)

　　溺人之處,常有人溺,即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處,立一木標(biāo),上用極厚白洋鐵板,刻「南無(wú)阿彌陀佛」六字。字要大,要看得遠(yuǎn),要能經(jīng)久,可息此禍。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后決保無(wú)有此禍。即此可見(jiàn)佛慈悲力,不可思議。(續(xù)編上.覆崔德振居士書四民國(guó) 二十一年)

　　二、當(dāng)來(lái)利益

　　佛法深益當(dāng)在往生

　　所言深益,不必在境界感通上求,當(dāng)在往生西方上認(rèn)定。(三編上.覆陳士牧居士書六乙丑六月初二)

　　念佛一法,乃佛普度一切眾生之最大法門。若有危險(xiǎn),念之即可逢兇化吉。無(wú)事時(shí)念之,則可消災(zāi)增福。然必須要求生西方,方為究竟大利益。(三編上.覆慧明居士書)

　　現(xiàn)世利小 往生利大

　　令正既知求僧念佛延生,又當(dāng)自己常念佛,以求往生。若止靠人求延生,不知求阿彌陀佛,于自己壽終時(shí),接引往生,則是見(jiàn)小而失大。倘肯志誠(chéng)念佛,求生西方,生前歿后,均有不可思議之利益。昨一女弟子來(lái),為一姓汪女弟子帶些食物。言汪氏前兩月,一日初黑,忽來(lái)二十余強(qiáng)盜,各持手槍來(lái)?yè)�。其屋樓上下住七�?彼在樓中間。因?qū)㈦姛粝�卻,其夫妻跪佛前求。而佛前之燈,若有一人吹滅。強(qiáng)盜打門不開(kāi),遂不打。余六家通搶了,唯彼未失一物�？芍�念佛之人,平常尚能逢兇化吉。況臨命終時(shí),往生西方之利益,比此大得不可說(shuō)其形相倍數(shù)乎?當(dāng)勸彼常念為幸。(續(xù)編上.覆劉德護(hù)居士書民國(guó)二十年)

　　往生西方勝于得道

　　切不可妄想得道,得神通。但一心念佛,復(fù)以此勸人,則雖不得道,尚可勝于得道。以往生所得之利益,比得道更大。(續(xù)編上.覆楊樹(shù)枝居士書三民國(guó)二十年)

　　一生西方即入佛境

　　既往生已,惑業(yè)苦三,悉皆消滅。喻如片雪當(dāng)于大冶洪爐之上,未至而化。以西方乃佛菩薩境界,凡夫到此,凡念不期斷而自斷。(三編下.覆周文珊居士書一)

　　既得往生,則惑不期斷而自斷,德不期證而自證。譬如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。(增廣下.紹興何閬仙家慶圖序)

　　一生西方,即入佛境界。凡心已無(wú),佛慧日開(kāi)。較比參禪研教,大徹大悟,深入經(jīng)藏者,勝過(guò)無(wú)量無(wú)邊倍矣。(三編上.覆郁連昌昆季書民國(guó)廿九二月初二)

　　【注】

　　西方凈土,彌陀愿力所成,最極清凈。凡是生彼國(guó)者,蒙彌陀平等光照,愿力等攝,同入正定之聚,同得虛無(wú)之身,光壽無(wú)量,所謂「入佛境界,同佛受用」也。此凈土法門不可思議功德也,雖是凡夫,一生凈土,則「惑不期斷而自斷,德不期證而自證」、「凡心已無(wú),佛慧日開(kāi)」。天臺(tái)依自力修行深淺而有四土之判,影響深遠(yuǎn),多執(zhí)此論。觀大師此言,即知極樂(lè)凈土異于諸佛國(guó)土,不可以常途教道而為論說(shuō)。若權(quán)以四土之論觀之,則極樂(lè)凈土亦如蕅益大師所說(shuō):圓凈四土,圓受諸樂(lè),非由漸證。善導(dǎo)大師別判極樂(lè)為報(bào)土,彌陀為報(bào)佛,意更明了。托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入彌陀報(bào)土,光壽同佛。凡夫入報(bào),等同佛受,乃此法門橫超不可思議之處,亦是極樂(lè)凈土異于十方佛土之處。一切法門,無(wú)此力用,無(wú)此方便。極樂(lè)凈土可謂性修圓滿、法爾自然之境,如善導(dǎo)大師云:「到彼花開(kāi)聞妙法,十地愿行自然彰�！�

　　極樂(lè)凈土既是平等一味,受用同佛,何故經(jīng)言有「聲聞、菩薩、天人」之別,乃至三輩九品等?《大經(jīng)》云:

　　其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無(wú)異狀;但因順余方,故有天人之名,顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無(wú)之身,無(wú)極之體。

　　故知:因順余方,故言差別;若論實(shí)際,則平等一味。此釋迦說(shuō)法之至極善巧也。法然上人云:

　　極樂(lè)九品非彌陀本愿,四十八愿中所無(wú);此是釋尊之巧言也。若言善人惡人同生一處,惡業(yè)之輩易起慢心,故顯示品位,而言善人升上品,惡人降下品。應(yīng)速往生,以見(jiàn)其實(shí)。

　　凈土常有「帶業(yè)往生」之論,人多曲解其義,以為凡夫會(huì)將業(yè)帶至凈土而形成九品之別。輪回之業(yè)何能帶于凈土,大師云:

　　約在此界,尚未斷惑業(yè),名帶業(yè)。

　　若生西方,則無(wú)業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去。

　　此可除吾人之疑也。凈土一法,最極難信,一則因其往生極易,二則因其果德至圓。學(xué)修凈土,于此極易極速、至頓至圓之法,須多用心,詳觀三經(jīng)之文,會(huì)通祖師之釋,自知其微妙深義。

　　深達(dá)實(shí)相直契寂光

　　知佛所知,即持名而深達(dá)實(shí)相。

　　住佛所住,生同居而直契寂光。

　　(三編下.寧波寶慶寺念佛堂置田碑記 代益舟師作)

　　托質(zhì)蓮胎,離險(xiǎn)道以安居寶所。

　　聞法授記,由同居而頓證寂光。

　　(增廣下.重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

　　【注】

　　凈土法門,善導(dǎo)判彌陀為報(bào)佛,極樂(lè)為報(bào)土。因相關(guān)教典曾一度失傳,后來(lái)祖師,未睹此義,多借他宗教義判釋凈土,以四土之判者居多,印光大師亦承有此義。然觀大師此言,則知極樂(lè)凈土,若以同居土視之,則迥異于通途所說(shuō)之凡圣同居土,極樂(lè)可由同居而頓證寂光,此橫超之不可思議也。《要解》亦有此義,所謂「同居眾生,持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂(lè),圓見(jiàn)三身,圓證三不退」也。此義與善導(dǎo)大師「五乘齊入,凡夫入報(bào)」思想有潛通之處,凈業(yè)行人,當(dāng)特別著眼。

　　功德智慧究竟現(xiàn)前

　　一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅;功德智慧,究竟現(xiàn)前。(增廣上.與徐福賢女士書)

　　蓮花化生無(wú)有眾苦

　　既得往生,則蓮花化生,無(wú)有生苦。純童男相,壽等虛空,身無(wú)災(zāi)變。老病死等,名尚不聞,況有其實(shí)?追隨圣眾,親侍彌陀。水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆演法音。隨己根性,由聞而證。親尚了不可得,何況有怨?思衣得衣,思食得食。樓閣堂舍,皆是七寶所成,不假人力,唯是化作。則翻娑婆之七苦,以成七樂(lè)。至于身則有大神通,有大威力。不離當(dāng)處,便能于一念中,普于十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才,于一法中,遍知諸法實(shí)相,隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)有錯(cuò)謬。雖說(shuō)世諦語(yǔ)言,皆契實(shí)相妙理。無(wú)五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂(lè)。故經(jīng)云:「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)」也。(增廣上.與陳錫周居士書)

　　極樂(lè)世界,無(wú)有女人。女人畜生,生彼世界,皆是童男之相,蓮花化生。一從蓮花中出生,皆與極樂(lè)世界人一樣,不是先小后漸長(zhǎng)大。彼世界人,無(wú)有煩惱,無(wú)有妄想,無(wú)有造業(yè)之事。以仗佛慈力,且極容易生,但以念佛為因。生后見(jiàn)佛聞法,必定圓成佛道。十方世界,唯此最為超勝。一切修持法門,唯此最為易修,而且功德最大。(三編上.覆葉福備居士書一)

　　凈土利益非佛莫知

　　極樂(lè)世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴(yán)之世界,故其樂(lè)無(wú)有窮盡之時(shí)期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切森羅萬(wàn)象。世界雖數(shù)數(shù)成,數(shù)數(shù)壞,而虛空畢竟無(wú)所增減。汝以世間之樂(lè),難極樂(lè)之樂(lè)。極樂(lè)之樂(lè),汝未能見(jiàn)。虛空汝雖未能全見(jiàn),當(dāng)天地之間之虛空,汝曾見(jiàn)過(guò)改變否?須知一切眾生,皆具佛性,故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方,以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不滅之樂(lè)。以根身則蓮花化生,無(wú)生老病死之苦;世界則稱性功德所現(xiàn),無(wú)成住壞空之變。雖圣人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎?(增廣上.覆馮不疚居士書)

　　凈土利益,非佛莫知。是以《華嚴(yán)》于已證等覺(jué)之后,尚復(fù)以十大愿王,回向往生。《觀經(jīng)》于將墮阿鼻之時(shí),念未十聲,即預(yù)九品。誠(chéng)所謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資始乎此,而歸極乎此耳。普愿同倫,各生正信。(續(xù)編下.重訂西方公據(jù)序民國(guó)十九年)