八不道人的歸宿

　　——蕅益大師簡(jiǎn)介

　　蕅益大師(一五九九—一六五五):蓮宗九祖,號(hào)智旭,字素華,別號(hào)「八不道人」,晚稱「蕅益老人」。母金氏,夢(mèng)大士送子而生。俗姓鍾,江蘇吳縣人。

　　大師七歲茹素,少好儒學(xué),誓滅釋老,開葷酒,著論數(shù)十篇而破之。十七歲時(shí),偶閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》,有所省發(fā),乃不謗佛,并焚毀所著辟佛論等。

　　二十歲時(shí),注釋《論語》,至「天下歸仁」,不能下筆,廢寢忘食三晝夜,大悟孔顏心法。后聞《地藏經(jīng)》而信佛。

　　二十二歲,專志念佛,盡焚所著稿二千余篇。

　　二十三歲時(shí),發(fā)四十八愿,自名大朗優(yōu)婆塞。聽《楞嚴(yán)》時(shí),至「世界在空,空生大覺」處,對(duì)何故有此大覺不明了,遂決意出家,體究 生死大事。次年一月之內(nèi),三次夢(mèng)見憨山德清。時(shí)憨山大師住廣州,因路遠(yuǎn)不能從,而就憨山門人雪嶺師剃度。后往云棲,聽古德法師講唯識(shí) 論。一聽了了,疑與《楞嚴(yán)》宗旨有矛盾,不得決疑。叩問之,得「性相二宗不許合會(huì)」之答。大師甚怪之,覺佛法豈有二也?并于「身從何來」不能明了,以至大汗淋漓,遂上徑山坐禪。一日,身心世界,忽皆消殞。悟知此身,從無始來,當(dāng)處出生,隨處滅盡,但是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)之影,剎那剎那,念念不住,非從父母所生。從此,性相二宗,一齊透徹。知其本無矛盾,但是邪說大誤人耳。是時(shí)一切經(jīng)論,一切公案,無不現(xiàn)前。旋自覺悟:解發(fā)非為圣證,故決不語一人。久之,則胸次空空,不復(fù)留一字矣。

　　二十六歲,大師受菩薩戒,遍閱律藏,方知舉世積訛。知末法時(shí)代,徒為名字比丘。亦深感自身煩惱厚重,于諸戒品,說不能行,遂拈鬮而退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有余,為古沙彌則不足,寧舍有余企不足也。后又多次禮七,欲求清凈輪相以得戒體。然屢求不得,并于禮懺時(shí),煩惱習(xí)氣現(xiàn)起,更覺異常,故發(fā)決定心,盡舍菩薩、沙彌所有凈戒,但作一三歸弟子而已(時(shí)年大師已四十六歲,后因見相好而稍感心慰)。

　　大師二十八歲時(shí),母病篤而無力救,痛切肺肝。葬事畢,焚棄筆硯,往深山閉關(guān)。于關(guān)中大病,始知功夫不得力,尤痛感無常迅速,遂發(fā)意西歸,求生凈土。

　　三十歲時(shí)出關(guān),隨雪航師學(xué)律。后盡諳宗門近時(shí)流弊,乃決意弘律。

　　三十二歲時(shí),欲注《梵網(wǎng)經(jīng)》,不知依何宗?后作鬮問佛:一曰宗賢首,二曰宗天臺(tái),三曰宗慈恩,四曰自立宗。頻頻拈得臺(tái)宗鬮,于是究心臺(tái)部,然不肯為臺(tái)宗子孫。

　　三十七歲后,宏化諸方,居無定所,隨緣著述各種經(jīng)論疏解。晚年安居浙江靈峰,五十七示寂,世稱「靈峰蕅益老人」。

　　大師平生厭棄名利,以念佛為本,以閱藏著述為業(yè)。終身未嘗放下筆硯,故著述頗多,共計(jì)四十余種,近二百卷。而大師自言:

　　注盡十二部經(jīng),不曾增減一字;

　　講盡八萬律儀,不曾行得一事。

　　釋迦如來喚作不肖丑兒,彌勒世尊訶為癡頑傲弟。

　　獨(dú)有阿彌陀佛藏垢納污,金手接向下品蓮花安置。

　　蕅益大師初以宗乘自負(fù),苦參力究數(shù)載,深有所得。后盡諳宗門流弊,乃決意弘律。三閱律藏,深研戒律。并會(huì)通大小律儀,詮釋開遮持犯,欲救時(shí)弊。力求五比丘共住,擬扶正法。后因求五比丘不得,亦深知持戒之難,故棄而歸凈,力弘持名一法。

　　大師于律解雖精,然深知「唯佛一人持凈戒,其余皆名破戒者」。尤知自身煩惱習(xí)強(qiáng),躬行多玷,說時(shí)似惺惺,用時(shí)仍顛倒。不是生西方,便是墮地獄。曾自言:「二十四歲出家,真為生死大事。只因藏身不密,為一二道友所逼,功用未純,流布太早,遂致三十年來,大為虛名所誤。直至于今,發(fā)白面皺,生死大事,尚未了當(dāng)。言之可羞,思之可痛。所以平生誓不敢稱證稱祖,犯大妄語;誓不敢攝受徒眾,登壇傳戒;邇來并誓不應(yīng)叢林請(qǐng),開大法席。蓋誠(chéng)不肯自欺自誤故也�！�(三業(yè)未凈,謬有知律之名,名過于實(shí),此道人生平之恥。)

　　大師意欲匡救三學(xué)內(nèi)訌之弊,而倡禪、教、律「三學(xué)一源」之說。認(rèn)為:

　　禪是佛心,教是佛語,律是佛行,未有有心而無語、無行,有語而無行、無心者。即此三,雖三而實(shí)一。若不了此旨,各分門戶,內(nèi)訌為事,不能自利利他矣。欲知佛教,一以貫之,禪即教即律,乃至律即禪即教,三學(xué)本為一源。

　　如來所制大小律儀,皆為斷除現(xiàn)在未來有漏,直下安心,亦是至圓至頓;如來所說一代時(shí)教,皆是破除我法二執(zhí),直下安心,亦是至圓至頓。

　　祖師千七百則公案,皆是隨機(jī)設(shè)教,解粘去縛,斬破情關(guān)識(shí)鎖,直下安心,亦是至圓至頓。

　　若不能斷有漏法,即不知戒意;不能破我法二執(zhí),即不知教意;不能斬破情關(guān)識(shí)鎖,即不知祖師西來意。

　　既不知戒意、教意、祖意,縱三千威儀、八萬細(xì)行、性業(yè)遮業(yè),悉皆清凈,只是人天小果,有漏之因;縱三藏十二部,無不淹貫,談?wù)f五時(shí)八教,權(quán)實(shí)本跡皆悉明了,只是貧人數(shù)他寶,身無半錢分;縱公案爛熟、機(jī)鋒轉(zhuǎn)語、頌古拈古、上堂普說等,一一來得,只足長(zhǎng)慢飾非、欺誑人天,皆所謂因地不真,果招紆曲。故《圓覺經(jīng)》云:「末世眾生,無令求悟,唯益多聞,增長(zhǎng)我見�！勾酥�謂也。諸仁者,出生死事,大不容易。

　　此即蕅益大師對(duì)「三學(xué)一源」之精要闡釋,觀此,則可明禪、教、律三學(xué)之大義。

　　雖三學(xué)一源,然末法眾生,善根淺薄,心眼未開,多得其?,不得其神。豈能盡曉三學(xué)之旨?一學(xué)尚不知,況三學(xué)也?時(shí)逾下,機(jī)逾劣,法逾衰。大師雖極力道破,欲力挽其道。然時(shí)久弊深,豈是人力所能挽回也?

　　大師生平常言三學(xué)衰敗之原因曰:

　　漢宋注疏盛,而圣賢心法晦,如方木入圓竅也!

　　隨機(jī)羯磨出,而律學(xué)衰,如水添乳也!

　　指月錄盛行,而禪道壞,如鑿混沌竅也!

　　四教儀流傳,而臺(tái)宗昧,如執(zhí)死方醫(yī)變癥也!

　　故大師于舉世之若儒、若禪、若律、若教,無不視為異物,疾若寇仇。嘆言:「法運(yùn)日訛,老成雕謝,獸蹄鳥?,交于中國(guó);乳臭小兒,競(jìng)稱宗主,拈花微旨掃地。至此,不唯可悲,亦可恥矣!」觀此,可見大師有感于法道衰微之無奈與痛心。后因明了禪教律三學(xué),于末法眾生,無一堪能;唯持名一法,普應(yīng)群機(jī)。故盡舍他法,一意西歸,專宗持名,并以此自行化他。

　　大師一日對(duì)成時(shí)法師言:吾昔年念念思復(fù)比丘戒法,邇年念念求西方耳。

　　成時(shí)法師大駭,認(rèn)為何不力復(fù)佛世芳規(guī)耶?久之,始知大師在家發(fā)大菩提愿以為之本,出家一意宗乘。徑山大悟后,徹見近世禪者之病,在絕無正知見,非在多知見;在不尊重波羅提木叉,非在著戒相也。故抹倒「禪」之一字,力以「戒、教」匡救。尤志求五比丘,如法共住,令正法重新。后決不可得,遂一意西馳,冀乘本愿輪,仗諸佛力,再來與拔。

　　有禪者曾問師:作何功夫?

　　師曰:念佛。

　　禪者又問:念佛為何?

　　師復(fù)答言:求生西方。

　　禪者嗤言:何不薦取「自性彌陀、唯心凈土」,用是妄念妄求為?

　　師答曰:汝謂阿彌陀佛在性外,極樂國(guó)土在心外耶?心性亦太局隘矣。即汝所謂不念不求者,非惡取空耶?

　　古來他宗行人,偏尚玄理,一涉凈土,多將「西方凈土、無量光壽」等,一一消歸自心,好言「唯心凈土、自性彌陀」。而自心又只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。如此執(zhí)理廢事,弄巧成拙,求升反墮,自失誤他,為害非淺。蕅益大師深斥其弊,力辨其非,言:

　　本具性德,蠢動(dòng)皆爾,非關(guān)修證,殊未稀奇。而昧者一迷緣影為心,決定惑為色身之內(nèi)。不知色身,外自山河、虛空大地,咸是妙明真心中所現(xiàn)物。是故西方極樂世界,即唯心凈土;現(xiàn)在樂邦教主,即自性彌陀。

　　大師欲補(bǔ)偏救弊,以事扶理,彰事理無二之旨,并作「凈土唯心偈」言:

　　西方即是唯心土,得見彌陀始悟心;寸土不存非斷滅,堂堂相好寂光身。

　　西方即是唯心土,欲悟唯心但念西;舌相廣長(zhǎng)專為此,更求玄妙抑何癡?

　　西方即是唯心土,擬撥西方理便乖;極樂一塵同剎海,假饒?zhí)煅畚粗�涯�?/p>

　　西方即是唯心土,土凈方知心體空;一切境風(fēng)猶掛念,云何妄說任西東?

　　西方即是唯心土,白藕池開不用栽;一念頓教歸佛海,何勞少室與天臺(tái)?

　　大師雖學(xué)貫群經(jīng),宗教具通,因知凈土痛快直捷、廣大簡(jiǎn)易,圓收?qǐng)A超一切法門;高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律;知一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法,是一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南。是故不參禪、不學(xué)教、不談玄、不說妙,盡舍一 生修學(xué),而專持名號(hào)。

　　有人曾問修學(xué)之心要,大師言:「心要莫若念佛。」

　　大師初則諸宗并闡,應(yīng)機(jī)設(shè)化,欲救時(shí)弊。后知時(shí)久弊深,力所不及。唯凈土一法:至簡(jiǎn)至易,至頓至圓;無罪不滅,無機(jī)不攝。只要愿生凈土,無一不生。不論功夫深淺,不論智慧大小,不論罪福多少,現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終定生凈土。故一生專修凈業(yè),偏弘凈土,力倡「無藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退」之無上心要。

　　末法眾生,舍凈土一門,別無出路;舍持名一法,別無方便。于五濁惡世,若謂更有別法可出生死,則皆是戲論,無益于生死。唯深知其甚難,方堪死盡偷心,寶此一行。但能相續(xù)稱名,必得往生。此法不涉施為,不論修證,信心稱念即可。他宗行人,多附以種種理論,闡釋「念佛」之義,使簡(jiǎn)單易行的凈土法門,蒙上一層玄學(xué)色彩,讓人捉摸不透;或則視其簡(jiǎn)單無奇而不愿修學(xué)。大師有感于此言:

　　念佛法門,別無奇特,只「深信、力行」為要耳。

　　可惜今人,將念佛看做淺近勾當(dāng),謂愚夫愚婦工夫,所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,凈功莫克。設(shè)有巧設(shè)方便,欲深明此三昧者,動(dòng)以參究誰字為向上。殊不知一句所念之佛,本自超情離計(jì),何勞說妙談玄?只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬、五萬、三萬,以決定不缺為準(zhǔn);畢此一生,誓無變改。若不得往生者,三世諸佛,便為誑語。一得往生,永無退轉(zhuǎn);種種法門,咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門人,又思參究問答;遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。

　　蕅益大師深感輪回之苦,生死可怕,雖愿大不遺塵界,卻膽小怕墮地獄,故一心求往。誠(chéng)如其自言:「念念思?xì)w極樂鄉(xiāng),心心只畏娑婆苦。」又深悟凈土一法「凡夫例登補(bǔ)處,超盡四十一因位」之殊勝奇功,是故縱雖下品往生,亦自心甘。自言:

　　只圖下品蓮生,便是終身定局。

　　豈敢大言欺世,致使法門受辱!

　　大師之修學(xué),由博而約,由理而事;由圣而凈,由雜而專。最后盡舍一切,唯一佛名獨(dú)存于心。其自像贊,可謂對(duì)自身修為之最好說明:

　　不參禪,不學(xué)教,彌陀一句真心要。

　　不談玄,不說妙,數(shù)珠一串真風(fēng)調(diào)。

　　由他譏,任他笑,念不沉兮亦不掉。

　　晝夜稱名誓弗忘,專待慈尊光里召。

　　懸知蓮萼已標(biāo)名,請(qǐng)君同上慈悲[舟*造]。

　　大師曾自述其心路歷程言:

　　信釋迦之誠(chéng)語,悟法藏之愿輪,始知若律若教若禪,無不從凈土法門流出,無不還歸凈土法門。予初志宗乘,苦參力究者數(shù)年,雖不敢起增上慢自謂到家,而下手工夫得力,便謂凈土可以不生。逮一病瀕死,平日得力處,分毫俱用不著,方乃一意西歸;然猶不舍本參,擬附有禪有凈之科。至見博山(元來)后,稔知末代禪病,索性棄禪修凈,雖受因噎廢食之誚,弗恤也。于今專事凈土,復(fù)逾三載,熾然舍穢取凈,與不取舍元非異轍,較西來祖意,豈不更直捷耶?

　　觀大師一生,初學(xué)儒,然覺儒非出離之要道,乃出家修禪,期依修禪解脫生死;待熟知禪者之流弊后,不愿久專于禪,更究律學(xué),有興律之志;及見律家之流弊后,不欲久留律門,又研習(xí)天臺(tái),于教乘深有所得;待透徹其宗見后,知近世教下之流弊,又不屑為臺(tái)宗子孫。即既不敢以「古」之「儒、禪、律、教」以自許,又不屑以「今」之「儒、禪、律、教」而自命,故自號(hào)「八不道人」。

　　印光大師贊蕅益大師言:

　　宗乘教義兩融通,所悟與佛無異同。

　　惑業(yè)未斷猶坯器,經(jīng)雨則化棄前功。

　　由此力修念佛行,決欲現(xiàn)生出樊籠。

　　苦口切勸學(xué)道者,生西方可繼大雄。