印光大師法要 捌、述個(gè)人行誼

　　《印光大師法要》

　　--捌、述個(gè)人行誼

　　一、自行盛德

　　(一)淡泊名利

　　光之名心 淡極淡極

　　光之為人,絕不愿留虛名以污人耳目。但期臨終仗佛力以往生,則所愿足矣。至于行履,有何可上紙筆,著述亦無(wú)。《文鈔》,自徐蔚如排印后,則隨順人情,為之流布。自十五年中華書(shū)局《增廣文鈔》版排好,此后所有隨便應(yīng)酬之作,概不存稿。吾鄉(xiāng)同輩,已經(jīng)死盡。趙士英乃后生,得其傳聞,而「一片明月照九州」之偈,亦非光作。光之為人,不傲不諂,視一切有勢(shì)力無(wú)勢(shì)力者,亦無(wú)二致。居士既抄趙士英之記,今仍寄回,亦不修改,以不愿留此丑跡于世。若即將此紙撕滅,竊恐居士謂不近人情。今人每每求諸名人,為己父母,及為己作諸傳記,以期留身后之名耳。光頗以此為恥,不但光自己不求人作,即光父母,亦不自作,況求人乎?縱能名滿天下,還能以此了生死否?以故光之名心,淡極淡極。每見(jiàn)求人撰文者,心輒痛息。以故常曰:世間人多多都是好名而惡實(shí)。光豈惡名哉,以無(wú)實(shí)之名,實(shí)為大辱,故不愿有此空名也。(續(xù)編上.覆楊樹(shù)枝居士書(shū)一 民國(guó)二十年)

　　光之為人,無(wú)可不可。來(lái)者不拒,去者不追。來(lái)去任伊,于我無(wú)預(yù)。今年事務(wù)繁重,無(wú)暇回秦。以若回秦,則《大士頌》、《普陀山志》,悉無(wú)人校對(duì)料理矣。況尚有南京法云寺,增設(shè)慈幼院之事。彼馮夢(mèng)老、王一亭等,悉拉光于中以助鬧熱。然光之所幸,在無(wú)貪心。使稍有貪名之心,則法云寺開(kāi)山第一代,豈肯讓人。而光視此名位,直同牢獄囚犯,唯恐或被拘縶也。(三編下.覆康寄遙居士書(shū))

　　視名若糞 不以為榮

　　以后凡有提及光之文字,只直敘其事,不得妄戴高帽子。在汝意以為榮,不知既不是自己之帽子,妄為戴上,人便指為假冒、為瞎充,其辱大矣。民九年常州莊蘊(yùn)寬到普陀法雨寺,作一首詩(shī),光往彼房,與光。光視之,笑笑,放在他桌子上,不拿去。何以故?以帽子太高,萬(wàn)不敢戴故。然世之好名者,尚求人為己做高帽子。光與彼心相不同,彼以為榮,光以為辱。祈以此語(yǔ)備告同門,至囑至囑!(三編下.覆袁德常居士書(shū)三)

　　光大約不久了,故將已了者了之,不能了者亦了之。光死,絕不與現(xiàn)在僧相同,瞎張羅,送訃文,開(kāi)吊,求題跋,斂些大糞堆在頭上以為榮。(三編上.致德森法師書(shū)二)

　　我死之后,凡我弟子,只可依教修持,不得七拉八扯,把我一個(gè)土偶,裝做真金,則是以凡濫圣。自己與光,同得罪過(guò)。(續(xù)編上.覆李德明居士書(shū)二 民國(guó)二十四年)

　　不妄譽(yù)人 不受人譽(yù)

　　光之為人,絕無(wú)我相。所不愿聞?wù)?過(guò)分恭維,此外則一無(wú)執(zhí)著。(三編上.覆潘鳧居士書(shū)一)

　　居士樂(lè)道之心,極為真切。至于譽(yù)不慧處,未免失于俗派。光一介庸僧,但只知學(xué)愚夫愚婦之專念佛名,何可如是過(guò)贊。(增廣上.覆馬舜卿居士書(shū))

　　譽(yù)我過(guò)甚,令人不安。光之為人,心直口快。不過(guò)譽(yù)人,不受人譽(yù)。年雖八十,一無(wú)所知,故止以念佛為自了計(jì)。但以業(yè)重,絕無(wú)所得,由有六十年之閱歷,所說(shuō)不至誤人耳。(三編上.覆明性大師書(shū))

　　寧愿斬頭 不愿祝壽

　　光老矣,絕不愿人多事。有言為光祝壽者,光云我寧受斬頭之刑,不愿聞祝壽之名。(三編上.覆章緣凈居士書(shū)一 民國(guó)廿九年六月初)

　　光一生不與流俗同起倒,什么八十不八十。有為光言祝壽者,光不但不領(lǐng)情,且深惡痛絕,以為大辱。祈勿以此事為光言。若對(duì)光言祝壽,是視光為流俗矣。(三編上.覆嚴(yán)伯放居士書(shū)二)

　　不入社會(huì) 獨(dú)行其志

　　光一生不入人社會(huì),獨(dú)行其志。在普陀時(shí),初常住普請(qǐng)吃齋亦去。一頓齋,吃二三點(diǎn)鐘,覺(jué)甚討厭,遂不去吃齋二十多年。此次乃個(gè)人盡心之事,若作平常請(qǐng)法師講經(jīng)之派,則完全失宜。打七辦法,雖不能隨眾。仍須守打七之規(guī)矩,無(wú)論何人概不會(huì)。以若會(huì)一人,則非累死不可。光民十到杭州常寂光,彼照應(yīng)事者絕無(wú)章程,來(lái)者屢續(xù)而來(lái),兩日口內(nèi)通爛。此次已成行家,固不得不先聲明。光來(lái)時(shí)當(dāng)帶一茶頭,凡飲食諸事,歸彼料理。早午晚三餐,在房間獨(dú)食。早粥或饅頭或餅,只用一個(gè);午一碗菜,四個(gè)饅頭;晚一大碗面,茶房會(huì)說(shuō)。光數(shù)十年吃飯不剩菜,故只要一碗菜,吃完以饅頭將碗之油汁揩凈,切不可謂菜吃完為菜少。此外,所有絡(luò)絡(luò)索索的點(diǎn)心,通不用。七圓滿,亦不吃齋。即會(huì)中辦齋,光亦不同吃,無(wú)精神相陪故。圓滿之次日,即回蘇,亦不許送。送至門外即止。若又送,則成市氣,不成護(hù)國(guó)息災(zāi)之章程矣。(三編上.覆屈文六居士書(shū)一民國(guó)廿五年九月十七)

　　不收徒眾 不立門庭

　　光之為人,了無(wú)私心,以故一生不收徒眾,不立門庭,不結(jié)社會(huì)。有人送光之錢,不用于印書(shū),即用于賑急,不令由他人之錢,長(zhǎng)自己之業(yè)。況今已六十八歲,來(lái)日無(wú)多,正好為自己與他人作往生西方之緣而已。(三編上.覆王照離居士書(shū)一 民國(guó)十七 十月十四燈下)

　　不喜募緣 隨力作為

　　光雖未死,且作死想。以故一切事,既不能料理,則不過(guò)問(wèn),以后隨師作主辦。錢財(cái)在上海者,光俱不要。有力多印,無(wú)力少印,再無(wú)力不印。均隨財(cái)力為準(zhǔn),切勿負(fù)債,以致棘手勞心也。(三編上.致德森法師書(shū)四)

　　光一生不喜募緣。隨我之力,錢財(cái)有助者大辦,無(wú)助者小辦,俾人我各適其適即已。(三編上.覆周善昌居士書(shū)四)

　　不自輕法 不令人輕法

　　閣下既知凈土法門,但當(dāng)一志修持,何必皈依。光與閣下為蓮友可也。須知學(xué)佛之人,普愿人人悉知佛法。雖極深怨家,亦愿彼速出生死。至于皈依,則不敢隨便。彼以輕心慢心而求皈依三寶,若即許者,即為自輕佛法,亦不能令人深種善根。此依住持法道之義,與前不同。以輕心慢心皈依者,便無(wú)由生誠(chéng)敬心。世間學(xué)一才一藝,下至剃頭修腳者拜師,尚須三拜九叩。況皈依佛法僧三寶,以期了生脫死,超凡入圣,絕不肯自屈一句�？兆郧�話,尚不肯說(shuō),只以「謹(jǐn)上」二字為事。光雖庸愚,何敢自輕。故祈閣下但自力修,不須皈依也。(三編上.覆羅省吾居士書(shū)一)

　　光一向坦率,凡有來(lái)信問(wèn)佛法者,無(wú)論彼如何倨傲,皆與彼說(shuō)。唯求皈依者,若不用自屈之字樣。或婉辭,或直陳其不合禮而辭之。汝正月間,想也是「謹(jǐn)上」。光已說(shuō)其所以,不敢自輕佛法,亦不敢令人輕法。皈依不是只皈依光一人,以皈依佛法僧三寶故。今觀汝之信,亦可謂誠(chéng)懇之至。然于署名下,仍是「謹(jǐn)上」。今且以汝之誠(chéng),破例為之。(三編上.覆羅省吾居士書(shū)二)

　　少失問(wèn)學(xué) 老無(wú)所知

　　光少失問(wèn)學(xué),老無(wú)所知。近三二年,每有謬聽(tīng)人言,有所問(wèn)訊者,然只以己之所知所能者告之。至于佛法之精義、禪定之實(shí)證,則非光所知。亦不敢以不知為知,而妄為談敘也。(增廣上.覆尤弘如居士書(shū))

　　一介庸僧 百無(wú)一能

　　印光乃西秦百無(wú)一能之粥飯庸僧,宿業(yè)深重,致遭天譴。生甫六月,遂即病目,經(jīng)一百八十日,目未一開(kāi),除食息外,晝夜�？蕖３兴奚屏�,好而猶能見(jiàn)天,亦大幸矣。及成童讀書(shū),又陷入程、朱、韓、歐辟佛之漩渦中,從茲日以辟佛為志事。而業(yè)相又現(xiàn),疾病纏綿,深思力究,方知其非。于二十一歲,出家為僧,以見(jiàn)僧有不如法者,發(fā)愿不住持寺廟,不收徒,不化緣,不與人結(jié)社會(huì)。五十余年,不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初,中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓锳法師,菩提學(xué)會(huì)領(lǐng)袖屈文六居士等,以光年老,或有心得,而不知其只能吃粥吃飯。請(qǐng)于啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)時(shí),來(lái)滬演說(shuō),固辭不獲,只好將錯(cuò)就錯(cuò)。(續(xù)編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)序 民國(guó)二十五年)

　　了清和尚,以手書(shū)見(jiàn)示,深感居士為法真心,愛(ài)我至意,而不知其為愛(ài)之之道,故不得不略陳梗概,以去疑情。《佛門匯載》,乃欲以振興法道、開(kāi)導(dǎo)愚迷,非理致淵深、筆墨超妙如海闊天空、金聲玉振,令人一見(jiàn)即能猛省,如暮夜聞鐘、頓醒幻夢(mèng)者,何堪湊入?印光一介庸僧,百無(wú)一能,兼以久嬰目疾,不能遍閱經(jīng)論,又以素?zé)o聞性,徹過(guò)徹忘,方寸之中,了無(wú)所有,何能預(yù)此嘉會(huì)乎哉?數(shù)十年來(lái),無(wú)事不親翰墨,蔚如搜其蕪稿,為之刻板,已屬過(guò)分,況今又作以貽時(shí)事新報(bào)館乎?語(yǔ)云:無(wú)米不能炊飯。光非不要體面,但以無(wú)米之故,不能以土石糠糩假充佳肴,以貽人誚讓。至于俗家族第,出家年歲,及所住之處,所作之事,乃大通家有功法道,后人錄之以作標(biāo)榜,發(fā)人景仰企慕之心,不得不爾。若光之庸劣,食息之外,了無(wú)所知,了無(wú)所能,何堪用此一套?用此一套,乃成刻人糞為旃檀,美則美矣,只是臭而不香。亦如以土木作金碧,華則華矣,但唯色而無(wú)光。光未出家,即以虛張聲勢(shì)為愧,況今欲從諸上善人,優(yōu)游于安養(yǎng)世界,豈肯無(wú)而為有,以欺世自欺乎哉?(三編下.覆周群錚居士書(shū))

　　人微德薄 不敢為師

　　不慧人微德薄,百無(wú)一能。寄食普陀,茍延殘喘,不敢為人作師。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)一)

　　光乃無(wú)知無(wú)識(shí)粥飯僧,道德修持毫無(wú),只會(huì)念幾句佛,何能作人之師?來(lái)意虔誠(chéng),不得不略談顯宗究竟大法也。(三編上.覆周志誠(chéng)居士書(shū)二 民國(guó)廿五年五月六日)

　　光粥飯庸僧,于禪于教,皆未從事,唯依念佛,以為依歸。至于為人作師,實(shí)不敢妄充,亦有誤聽(tīng)人言,求取法名者,亦赧顏應(yīng)之。以期彼于佛法中生信心,種善根。非曰光即可以為人師也。(三編上.覆季國(guó)香居士書(shū)一)

　　光乃一平常粥飯僧,只知學(xué)愚夫愚婦之老實(shí)念佛,求生西方。倘或意謂有什么高超玄妙,人莫企及之見(jiàn)地與行持,則便成誤會(huì)矣。觀諸位來(lái)書(shū),并所立章程,似與光之程度心相相仿佛。然自揣涼薄,絕不愿為人作師。而遠(yuǎn)道函求,亦只可將錯(cuò)就錯(cuò)耳。(三編下.覆福州佛學(xué)社書(shū))

　　鸚鵡學(xué)舌 亦非不會(huì)

　　至謂印光真能以佛知見(jiàn)為知見(jiàn),光何人斯,敢當(dāng)此過(guò)譽(yù)乎?不過(guò)直心直口,說(shuō)我所見(jiàn)而已。若或當(dāng)不當(dāng),一任閱者判斷,光決不計(jì)乎此也�！�…光慚愧之極,理性亦未大明。若學(xué)鸚鵡學(xué)人語(yǔ),亦非全不會(huì)說(shuō)。唯自既不以通家自居,彼亦不以不通為嫌,即不妨以不通告之。故不主張說(shuō)理性與玄妙也。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)五)

　　佛號(hào)一舉 妄念全消

　　歲在丙午(1906年),予掩關(guān)于慈溪之寶慶寺。謝絕世緣,修習(xí)凈業(yè)。值寺主延諦閑法師,講《彌陀疏鈔》于關(guān)傍。予遂效匡衡鑿壁故事,于關(guān)壁開(kāi)一小竇。不離當(dāng)處,常參講筵。從茲念佛,愈覺(jué)親切。佛號(hào)一舉,妄念全消。透體清涼,中懷悅豫。直同甘露灌頂,醍醐沃心。其為樂(lè)也,莫能喻焉。(增廣下附錄.念佛三昧摸象記)

　　宿業(yè)真如 同一不生不滅

　　去歲妄企親證念佛三昧,而念佛三昧,仍是全體業(yè)力。今年自知慚愧,于九月半起七,至明春二月底止,念佛三昧,不敢高期。但企懺悔宿業(yè),令其凈盡耳。誰(shuí)知宿業(yè),竟與真如法性,同一不生不滅。佛光普照法界,我以業(yè)障不能親炙,苦哉苦哉!奈何奈何!書(shū)此愚懷,以期知己者代我分憂而已。(三編上.覆高鶴年居士書(shū)三 民國(guó)八年十二月初四日)

　　(二)一心念佛

　　宗教門高 無(wú)力窺測(cè)

　　光宿業(yè)深重,生甫六月,遂即病目。從此一百八十日,未一開(kāi)眼。除食息外,晝夜長(zhǎng)哭。迨好之后,尚能見(jiàn)天。入塾讀書(shū),深中韓歐程朱之毒,幸無(wú)諸公之才。否則當(dāng)受生身陷獄之報(bào)。后知彼非,因即出家。宗教門高,無(wú)力窺測(cè)。唯期仗佛慈力,往生西方。(三編上.覆化凡居士書(shū))

　　光幼失問(wèn)學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知。宗教門高,末由進(jìn)步。權(quán)依凈土,以為躲根。(增廣上.覆江西端甫黎居士書(shū))

　　凈土道大 決志遵行

　　宗教理深,無(wú)力研究。

　　凈土道大,決志遵行。(續(xù)編上.續(xù)編發(fā)刊序)

　　弟以闡提出家,自揣根性庸劣,罪業(yè)洪深。故于宗教二途,概不敢妄行染指。唯于仗佛慈力,帶業(yè)往生一法,頗生信向。(增廣上.與大興善寺體安和尚書(shū))

　　光粥飯僧耳,于宗于教,皆無(wú)所知。唯自諒陋劣,專以凈土為事。(三編上.覆陳士牧居士書(shū)一 甲子年正月二十一日)

　　自量己力 不隨人轉(zhuǎn)

　　頓革先心,出家為僧。自量己力,非仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出生死。從茲唯佛是念,唯凈土是求。縱多年以來(lái),濫廁講席,歷參禪匠,不過(guò)欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱,行難勇猛。而信愿堅(jiān)固,非但世間禪講諸師,不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身,令修余法,亦不肯舍此取彼,違背初心。(增廣上.凈土決疑論)

　　不慧二十一歲,辭親出家,亦可謂發(fā)心真而立行猛矣。至今五十三歲,若宗若教,毫無(wú)所得。徒負(fù)親恩,空為佛子。所幸者凈土一法,于出家學(xué)《彌陀經(jīng)》時(shí),已生信心。實(shí)未蒙一知識(shí)開(kāi)示。以當(dāng)時(shí)業(yè)師,與諸知識(shí),皆主參究。所有開(kāi)示,皆破凈土。吾則自量己力,不隨人轉(zhuǎn)。雖佛祖現(xiàn)身,猶不改作,況知識(shí)所說(shuō)乎!(增廣上.與謝融脫居士書(shū))

　　誓盡此生 作自了漢

　　擬作粥飯自了僧,不做弘法利生夢(mèng)。(續(xù)編上.續(xù)編發(fā)刊序)

　　出家為僧,專修凈業(yè),誓盡此生,作自了漢。決不建立門庭,廣收徒眾。以致后世子孫,敗壞佛法,并拉光于阿鼻地獄中,同彼受苦也。(續(xù)編下.嘉言錄題詞并序 民國(guó)十六年)

　　佛無(wú)虛愿 當(dāng)不棄我

　　光宿業(yè)深重,雖則五十余年虛預(yù)僧倫,一切諸法,皆無(wú)所知。雖常念佛,以業(yè)重故,其心與佛,未嘗相應(yīng)。然信佛無(wú)虛愿,當(dāng)不棄我,故其志愿,任誰(shuí)莫轉(zhuǎn)。(續(xù)編下.勸修念佛法門序 民國(guó)二十七年)

　　心如赤子 但候死期

　　光年屆七十,心如赤子之無(wú)知。但候死期,除念佛外,別無(wú)所為。(續(xù)編上.覆無(wú)錫佛學(xué)會(huì)少年學(xué)佛社書(shū) 民國(guó)二十三年)

　　今老矣,除持名外,無(wú)一法應(yīng)學(xué)。以死期將至,恐所學(xué)愈多,心識(shí)愈難淳凈。或致與佛感應(yīng)不交。則一不往生,永劫流轉(zhuǎn),豈不大可哀哉。(三編上.覆恒慚法師書(shū)一)

　　唯于凈土 頗欲同往

　　自量宿業(yè)深,宗教非所宜。

　　唯有仗佛力,或可副所期。

　　專心修凈業(yè),庶得預(yù)蓮池。

　　近十余年來(lái),人或謬見(jiàn)問(wèn)。

　　所答亦以此,不敢稍越分。(續(xù)編下.嘉言錄題詞并序 民國(guó)十六年)

　　印光一粥飯僧耳,法門中事,概不能知。唯于凈土,頗欲自他同生。以故凡有緇素見(jiàn)訪,皆以此奉答。(增廣上.覆包右武居士書(shū)一)

　　大難當(dāng)前 了無(wú)畏懼

　　此次或有大禍,光實(shí)無(wú)有遷移之念。以老病畏寒,不能遷移,勿道光不移動(dòng),即德許亦不移動(dòng)。以光若一去,報(bào)國(guó)即廢,無(wú)人維持矣。況蘇州數(shù)十萬(wàn)人,均不去,吾僧徒何特畏死以去,以令蘇人增大惶懼乎?廿一年蘇亦垂危,去者十之七,尚有決不為動(dòng)者,凡逃難者,均遭搶劫之難,不逃難者,安然無(wú)患。有幾處函邀往彼者,光復(fù)云:若有危險(xiǎn),當(dāng)隨炸彈而去,校比路上受搶劫,長(zhǎng)時(shí)懷憂懼,為優(yōu)勝多多。此次若起戰(zhàn)事,當(dāng)以不動(dòng)自守。死乃人各難免,與其流難失所而死,不如安住不動(dòng)而死之為安樂(lè)也。現(xiàn)在弘化社事,悉歸光任,隨分隨力以辦,并不愿廣為募化,以令人生厭,而起疑光貪財(cái)之心也。祈放心勿念。三界無(wú)安,西方極樂(lè),唯此為所遷之地,此外則一無(wú)所遷。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)二十九)

　　(三)自勵(lì)法語(yǔ)

　　虛度七十,來(lái)日無(wú)幾。如囚赴市,步步近死。

　　謝絕一切,專修凈土。倘鑒愚誠(chéng),是真蓮友。

　　(三編下.蘇州報(bào)國(guó)寺關(guān)房題壁偈 民國(guó)廿四年)

　　念佛方能消宿業(yè),

　　竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心。

　　寡過(guò)未能為我憾,

　　居心無(wú)偽任人非。

　　閉戶拒來(lái)人,痛念死期將至。

　　專心修凈業(yè),深慚道業(yè)未成。

　　汝將死,快念佛,心不專一,決墮地獄,餓鬼畜生尚難求,勿妄想人天福果。

　　汝將死,快念佛,志若真誠(chéng),便預(yù)蓮池,聲聞緣覺(jué)猶弗住,定克證等妙圓乘。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/自勵(lì))

　　二、化他風(fēng)范

　　(一)端守平常

　　法不孤起 道在人弘

　　法不孤起,道在人弘,勝地名藍(lán),唯人是賴。得其人,則荊棘林便成旃檀林;失其人,則獅子窟轉(zhuǎn)作野狐窟。(增廣下.三圣堂萬(wàn)年簿序)

　　他人宏法 多重開(kāi)悟

　　今之宏法者,多皆以上根利器自詡,又復(fù)以上根利器待人,故不注重持名求往生,而以開(kāi)悟?yàn)槠谕�也。此在�?dāng)人自量可也。如其能開(kāi)悟、明教理,又能斷盡見(jiàn)思二惑,則何善如之。如其不能,固當(dāng)依信愿念佛,求生西方,為唯一無(wú)二之決定良策。否則,于種善根,則誠(chéng)有之,于了生死,恐難以預(yù)斷其劫數(shù)也。(續(xù)編上.覆海門蔡錫鼎居士書(shū)二)

　　光之說(shuō)法 與人不同

　　他人教人,多在玄妙處著力。光之教人,多在盡分上指揮。設(shè)不能盡分,縱將禪教一一窮源徹底,也只成一個(gè)三世佛怨而已。況尚無(wú)窮源徹底之事乎?(增廣上.與馬契西居士書(shū)十一)

　　應(yīng)師所說(shuō),乃大乘法。光所說(shuō)者,乃非大非小,即大即小,上至等覺(jué)菩薩,下至博地凡夫,同修共證之法。此法固宜注重,倘泛泛然與一切大乘法平看,則了生脫死,或在驢年。(續(xù)編上.覆吳滄洲居士書(shū)二 民國(guó)二十年)

　　不順人情 但順機(jī)宜

　　真學(xué)問(wèn),不必在玄妙上顯。但令一切人,識(shí)得下手處,自可欣欣相從。(續(xù)編上.覆慧導(dǎo)居士書(shū))

　　光宿業(yè)甚深,有目如盲。每事懺除,業(yè)仍如故。諒必多生以來(lái),曾以己見(jiàn)妄說(shuō)佛法,喪人法眼,誤人正智之所致也。以故此生不敢以人情好惡而立言為論。寧令人見(jiàn)憎見(jiàn)罵,斷不敢探其所好而譽(yù)之,以自陷陷人也。(三編上.覆丁福保居士書(shū)九 民國(guó)七年正月廿五)

　　不喜張羅 不另起爐灶

　　光之性情,不喜張羅。光之教人,隨己職分而為修持,并不另起爐灶。(三編下.覆福州佛學(xué)社書(shū))

　　一無(wú)所宗,二無(wú)門庭,三無(wú)眷屬。并未與人結(jié)一同參,立一社會(huì)。凡有來(lái)者,則令其各盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。即上等天姿,出格學(xué)識(shí),亦以此相奉。喻如童子奉沙,只期攄我之誠(chéng),絕不計(jì)及彼之可用與否。(增廣上.覆王與楫居士書(shū))

　　真欲利人 勿守成規(guī)

　　今之宏法者,通是崖板章程,不知變通�！度释酢饭炭勺o(hù)國(guó),講之殊難領(lǐng)會(huì),念之亦無(wú)有多少。若以《普門品》為救國(guó)而講演,則三歲孩子,也會(huì)念觀世音菩薩。若《仁王經(jīng)》,則百千中之一二人矣。如此巨集法,只得巨集法之大名,難得護(hù)國(guó)之實(shí)益,可嘆孰甚!……以后真欲利人,切勿死守成規(guī)。若前二次之救國(guó)舉動(dòng),光不禁心痛。舍簡(jiǎn)求繁,舍易求難,舍無(wú)耗費(fèi)而大耗費(fèi),卒至?xí)�念者寥�?其為益能不寥寥乎?(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)二十一)

　　無(wú)跡而化 易于普及

　　今此國(guó)困民窮,凡欲建立法化,先須張羅建筑,則吃力不小。俾彼小人效之以取利,富家畏之以遠(yuǎn)避。若遇一切人,但教以各盡倫常,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺放生,吃素念佛。則泯而無(wú)跡,彼此不妨職業(yè),不耗錢財(cái)。似乎人之受化易,而己之擔(dān)負(fù)輕。而佛法之流行,又易普遍也。汝發(fā)露地學(xué)校、露地蓮社之愿,固為省事,然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂,下而水邊林下,得其可語(yǔ)之人,即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬(wàn)人念佛求生西方之愿,以結(jié)蓮社。吾謂一人以至無(wú)量人,俱當(dāng)以令生西方,何定限以十萬(wàn)也。(三編下.覆唐大圓居士書(shū)一)

　　現(xiàn)在兵聯(lián)禍結(jié),何可大啟建筑?建筑即招匪搶劫,招機(jī)轟炸之基。建筑愈好,災(zāi)禍愈大。若真弘法利生,即以家庭露地,為演說(shuō)利益處。其修持不妨分作幾處,則不費(fèi)力費(fèi)財(cái)廢事。如趕集然,上集買物,到家中受用。大啟法筵,須待世道和平后方可。現(xiàn)在各省大旱,將有人各相食之慘。一旦潰決,則以何法為御乎?……善導(dǎo)少康,弘揚(yáng)凈宗,閭巷道路,佛聲廣播。如唱秧歌,人人愿聽(tīng)。如傳圣詔,各各遵行。誰(shuí)謂無(wú)寺宇不能弘法?須知有真心,自可勸化。以身作則,俾人人各盡己分。引古為范,庶家家即成道場(chǎng)。當(dāng)此大亂之世,正好弘法于無(wú)形跡中。校彼大建筑之吃力棘手、勞心擔(dān)憂者,相去大相懸遠(yuǎn)也。(三編下.覆凈善居士書(shū)二)

　　(二)善契時(shí)機(jī)

　　流通佛法 大非易事

　　流通佛法,大非易事。須求契理契機(jī),斷斷不可師心自立,矜奇炫異,以取悅一時(shí)新學(xué)知見(jiàn)而已。(三編上.覆丁福保居士書(shū)四 民國(guó)六年六月廿三)

　　會(huì)集之本 何敢流通

　　流通佛法,大非易事。翻譯經(jīng)論,皆非聊爾從事。故譯場(chǎng)之中,有主譯者、譯語(yǔ)者、證義者、潤(rùn)文者,豈敢隨自心裁,傳布佛經(jīng)?王龍舒《大彌陀經(jīng)》,自宋至明末,人多受持。由云棲以猶有不恰當(dāng)處,故此后漸就湮沒(méi)。魏承貫之學(xué)識(shí),不及龍舒,其自任過(guò)于龍舒。因人之跡以施功,故易為力,豈承貫超越龍舒之上耶?蓮池尚不流通王本,吾儕何敢流通魏本,以啟人妄改佛經(jīng)之端,及辟佛之流,謂佛經(jīng)皆后人編造,初非真實(shí)從佛國(guó)譯來(lái)者。然此經(jīng)此論,若真修上士觀之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士觀之,則未得其益,先受其損。以徒效其改經(jīng)斥古之愆,不法其直捷專精之行耳。觀機(jī)設(shè)教,對(duì)癥發(fā)藥。教不契機(jī),與藥不對(duì)癥等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以貽下士之罪愆乎?(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)二)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中,有三輩�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》,有九品。下三品,皆造惡業(yè)之人,臨終遇善知識(shí)開(kāi)示念佛,而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品,此是錯(cuò)誤根本。故以下輩作下三品,其錯(cuò)大矣。故上輩不說(shuō)發(fā)菩提心,中輩則有發(fā)菩提心,下輩則云不發(fā)菩提心�！稛o(wú)量壽經(jīng)》三輩,通有發(fā)菩提心。在王居士意謂下輩罪業(yè)深重,何能發(fā)菩提心。不思下輩絕無(wú)一語(yǔ)云造業(yè)事,乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品,違經(jīng)失理,竟成任意改經(jīng),其過(guò)大矣。在彼意謂,佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類,不及惡類。彼既以善人為惡人,故云不發(fā)菩提心。死執(zhí)下輩即是下品,故將善人認(rèn)做惡人。不知九品之下三品,臨終苦極,一聞佛名,其歸命投誠(chéng),冀佛垂慈救援之心,其勇奮感激,比臨刑望赦之心,深千萬(wàn)倍。雖未言及發(fā)菩提心,而其心念之切與誠(chéng),實(shí)具足菩提心矣。惜王氏不按本經(jīng)文義,而據(jù)《觀經(jīng)》,硬誣衊善人為惡人,竟以惡人為判斷。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎?既有《無(wú)量壽經(jīng)》,何無(wú)事生事?王氏之誤,蓮池大師指出,尚未說(shuō)其何以如此。今為說(shuō)其所以,由于死執(zhí)三輩即九品也。書(shū)此一以見(jiàn)會(huì)集之難,一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。膽大心粗,不足為訓(xùn)。(三編上.覆王子立居士書(shū)三 民國(guó)廿九年八月廿日)

　　【注】

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》為凈土宗根本圣典,可謂三經(jīng)之本,學(xué)修之源。四十八愿、依正莊嚴(yán)、往生因果、五惡勸誡等,盡在其中。因譯本最多,文各不同,自宋以來(lái),即相繼有王、魏、夏等居士自以為無(wú)一善本,故各行會(huì)集之事。觀大師對(duì)會(huì)集之論,即知會(huì)集之本雖多,無(wú)有一能替代原譯者,而諸多原譯中,康本最佳,古多依行�！竿�充通家,無(wú)事生事」之深誡,可為弘法者慎思矣。

　　綜觀大師對(duì)會(huì)集之言,及譯經(jīng)法則,可結(jié)歸如下:

　　一、翻譯經(jīng)論,皆非聊爾從事。豈敢隨自心栽,傳布佛經(jīng)?

　　二、無(wú)有原本,不順譯法。

　　三、會(huì)集之難,何可妄充通家。

　　四、雖有一二可取,罪衍難免。

　　五、既有原本,何可無(wú)事生事。

　　六、啟人妄改佛經(jīng)之端。

　　七、啟后人之妄。辟佛之流,謂佛經(jīng)皆后人編造,非從佛國(guó)中譯來(lái)也。

　　八、膽大心粗,不足為訓(xùn)。

　　九、古德尚不流通,吾儕何敢流通。

　　立言之道 千難萬(wàn)難

　　立言之道,千難萬(wàn)難�？v學(xué)問(wèn)淵博,欲有著作,或節(jié)錄成言。必須詳審斟酌,察其文勢(shì),按其語(yǔ)脈,方可不致因詞害意,及以訛傳訛之弊。前見(jiàn)《佛學(xué)指南》,引《指月錄》,有略之文意不貫者,及老病死僧,作生老病死。意謂閣下未及詳察,偶爾筆誤耳。今試檢本錄,亦作此說(shuō),不禁嘆息。大凡后世聰明人之著作,多有不審諦處。以才力有余,遂不肯再三斟酌,率爾命筆。雖能利人,人以己為通人,隨之以訛傳訛,則其過(guò)亦非淺鮮�！�…

　　閣下利人之心甚切。以急于成書(shū),故立言多有不審。……

　　大聰明人,大名人,立言必須詳審,不可率爾,以人以己為模范故也。若平常人有錯(cuò)謬處,人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正,而互相訛傳也。(三編上.覆丁福保居士書(shū)十七 民國(guó)八年五月十五)

　　宏法利生 貴識(shí)時(shí)機(jī)

　　宏法利生,貴識(shí)時(shí)機(jī)。今人應(yīng)受之法,與所受之病,高明者不肯詳言。其所言者,縱極玄妙,多非應(yīng)病之藥�；蛴杀嗣钏�,反增其病。印光譬如無(wú)知無(wú)識(shí)之庸醫(yī),不但不知病原,亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸,舉虛實(shí)寒熱種種諸病,皆以此藥投之。倘不懷疑,取而服之,立見(jiàn)全愈。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)五)

　　因時(shí)制宜 方為通人

　　夫流通佛法,非一朝一夕之故。須深謀遠(yuǎn)慮,隨機(jī)設(shè)法。佛制固不可不遵,而因時(shí)制宜之道,亦不可不亟亟研求,以預(yù)防乎世變時(shí)遷,庶不至顛覆而不能致力,有如今日之佛法也。(增廣上.與佛學(xué)報(bào)館書(shū))

　　座下發(fā)菩提心,備十八種物,欲行頭陀行,實(shí)為行所難行。然光竊不以為然,以時(shí)局危險(xiǎn),各處災(zāi)荒,冒難游行,《梵網(wǎng)》不許。是宜覓一真實(shí)辦道之處,死心踏地,修持凈業(yè)。校比日日游行,奔跋勞碌為有益也。吾國(guó)風(fēng)俗,不比佛在世時(shí)。因時(shí)制宜,方為通人。(三編上.覆應(yīng)脫大師書(shū)二)

　　非大通家 不可說(shuō)圓融話

　　今人非大通家,斷不可說(shuō)圓融話,只圖好聽(tīng),致無(wú)實(shí)益也。(續(xù)編上.覆海門理聽(tīng)濤書(shū)六 民國(guó)二十一年)

　　因果凈土 成佛根本

　　末世學(xué)佛,所宜注重者,在「知因果」與「修凈土」。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理、損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。(三編上.覆郭漢儒居士書(shū)二)

　　世有行人,藐視因果及與凈土者,皆由不知因果凈土,為成佛之根本,而只以愚夫愚婦當(dāng)之,以致自失善利也。(續(xù)編下.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)序 民國(guó)二十四年)

　　(三)唯說(shuō)念佛

　　不以大話 撐空架子

　　光平生率真守愚,絕不肯以大話撐空架子,以自誤誤人�！段拟n》中所說(shuō)者,均屬人各能行,又能現(xiàn)生親得實(shí)益者。即人謂光無(wú)知無(wú)識(shí),但以愚夫愚婦所行之事教人,亦無(wú)所惜。然亦有謂其合己機(jī)宜,由茲生信修持者,亦不乏人。(續(xù)編上.覆姚維一居士書(shū) 民國(guó)二十年)

　　專售一貨 往往起家

　　市間專售一貨者,往往起家;俱售眾貨者,或亦折本。弘法利生,何獨(dú)不然?千機(jī)并育,乃如來(lái)出世事。如來(lái)降跡為善知識(shí),亦不以此為準(zhǔn)。吾法法不通,但肯念佛,亦可仗之以了生死。吾之不通,亦何愧哉。所愧者,言行不相應(yīng),有名而無(wú)實(shí)耳。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)五)

　　對(duì)一切人 皆勸念佛

　　對(duì)一切人,皆以信愿念佛,求生西方為勸。無(wú)論出家在家,均以各盡各人職分為事。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠。人無(wú)貴賤,均以此告。令一切人先做世間賢人善人,庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不與人說(shuō)做不到之大話,任人謂己為百無(wú)一能之粥飯僧,此其大略也。(三編上.大師自述 民國(guó)廿八年冬)

　　只以凈土法門為彼說(shuō),一任人謂我無(wú)知無(wú)識(shí)耳。(三編上.覆化凡居士書(shū))

　　同生正信 聊盡我心

　　不慧業(yè)重福輕,障深慧淺。雖有救國(guó)救民、自利利他之心,而無(wú)弘法濟(jì)眾、己立立人之道。只可量己之力,稍為刊布宣說(shuō)因果凈土切要契機(jī)之經(jīng)書(shū)。以期見(jiàn)者聞?wù)?同生正信,同修凈業(yè),同皆敦倫盡分、閑邪存誠(chéng)、諸惡莫作、眾善奉行,以聊盡我心而已。(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言民國(guó)二十五年丙子仲春)

　　光之用心 人多不知

　　佛法廣大,無(wú)量無(wú)邊。吾人以博地凡夫之資,欲于現(xiàn)生了百千萬(wàn)劫難了之事,當(dāng)籌度己力之大小以修。且莫妄充通家,此法尚未真得,又去鉆研他宗。致于此最易得益之事,反弁髦視之,以致仍舊百千萬(wàn)劫不能了耳�！�…禪宗、相宗、密宗,無(wú)一宗不好。然以年已半百之人,得仗佛力,能以具縛凡夫即了生死之法,而復(fù)致力于其仗自力之法門,雖能助凈業(yè)而圓通見(jiàn)解,誠(chéng)恐心力不及,則以彼為正,以此為稍帶,必至難以得力。光并非拒人研究他宗,有不諒者,加以嚴(yán)厲之譏,謂禁拒人研究他宗,則光于冥冥中得福,而大眾以光為佛怨矣,祈自裁度而定之。(三編下.覆李覲丹居士書(shū)七)

　　凈土法門,若果信得及,守得定,隨己所樂(lè),諸大乘經(jīng)論,皆當(dāng)讀誦。倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐舍此取彼,則欲了生死,難之難矣。有謂光禁人讀大乘經(jīng)者,此乃不知利害,妄充通家之所說(shuō)耳。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)二)

　　三、論說(shuō)護(hù)法

　　革故鼎新 實(shí)賴人為

　　實(shí)際理地,歷塵劫而不變不遷;佛事門中,隨因緣而有興有敗。雖否極泰來(lái),屬于天運(yùn)。而革故鼎新,實(shí)賴人為。昔世尊將入涅槃,以法道付囑國(guó)王大臣,令其護(hù)持流通。蓋預(yù)鑒后世法弱魔強(qiáng),非仗有權(quán)力之偉人,保綏御侮。則人天眼目,如來(lái)慧命,或幾乎息矣。(續(xù)編下.贛州壽量寺重興緣起疏 民國(guó)二十二年)

　　內(nèi)護(hù)外護(hù) 相需而行

　　此法雖人人本具,若未聞佛說(shuō),則珠在衣里,莫由自知。是以一切諸佛,莫不以流通法道為囑。流通之法,最初須以建立塔廟,印造經(jīng)像為始。以若無(wú)塔廟經(jīng)像,則無(wú)由奉尊儀而修凈行,闡佛道以導(dǎo)群迷。而一切含識(shí),俱無(wú)由瞻禮圣容,培植善根,聞法修持,開(kāi)發(fā)心地也。流通之人,須真修實(shí)踐之僧,及有勢(shì)力財(cái)力之王臣紳商。一名內(nèi)護(hù),一曰外護(hù)。內(nèi)護(hù)則嚴(yán)持禁戒,篤修凈業(yè)。于禪教律密凈土,或?qū)Ｖ饕婚T,或兼修各宗。必使自他得益,幽顯蒙庥,陰翼治道,潛淑民情而后已。外護(hù)則不惜資財(cái),廣種福田,普令同人,發(fā)起信心。內(nèi)外相資,法遂流通。(增廣下.修正管理寺廟條例并護(hù)教文稿序)

　　內(nèi)護(hù)外護(hù),相需而行。則如來(lái)法化,自可橫遍十方,豎窮三際。普令含識(shí),同沐法澤。(增廣下.大總統(tǒng)教令管理寺廟條例跋)

　　推己及人 勢(shì)不能止

　　演宗居士一片婆心,極力推崇《法華》不思議力。奈未能詳知其所以然,遂援引經(jīng)文,剖判優(yōu)劣。不但與三世諸佛究竟普度眾生之法門相反,即本經(jīng)本跡開(kāi)顯之義,亦屬背戾。徒費(fèi)好心,貽誤自他。前已奉覆,略陳其概,謂斷斷不可流通。近三二日有數(shù)位在家友人,曾閱此書(shū),不勝痛傷。知印光直心直口,敢于陳諫。于數(shù)千里外,各寄書(shū)并此冊(cè),令印光再賦厲石,陳其利害,令勿流通。保全劉君現(xiàn)生名譽(yù),未來(lái)果報(bào)。勸善規(guī)過(guò),以盡法門友誼。

　　竊念印光人微德薄,言誰(shuí)見(jiàn)聽(tīng)?一瀆已甚,何敢再焉?繼思印光宿生不幸,致令今生生即病目。出家三十余年,雖常勤懺悔,由業(yè)障深故,心不入道,目日昏盲。諒屬宿生妄說(shuō)佛法,瞎人正眼之所感召。興念及此,痛愈煎心。推己及人,勢(shì)不能止。欲令劉君及一切人,世世生生得明亮肉眼,世世生生得清凈法眼。深達(dá)佛意,徹證自心。普導(dǎo)含識(shí),同登覺(jué)岸。永離印光感報(bào)之苦,印光亦可藉此稍消宿業(yè)。

　　縱謂指斥通人著作,當(dāng)永墮阿鼻地獄,長(zhǎng)劫受苦。但令一切眾生受益,唯我受苦,亦屬莫大幸福,受賜無(wú)窮。祈告劉君勿再印刷,先所印者,除售出外,凡所存者,悉付丙丁。且勿謂如此則枉費(fèi)若干錢財(cái),事難依行。須知:世人每以錢財(cái)作諸功德,斷不肯以錢財(cái)買諸罪咎。又有不作功德,卒遇盜賊水火,亦復(fù)虛耗。況此有誤人處,燒之即是功德。若不諒愚誠(chéng),依舊流通。深恐彼諸熱心護(hù)佛法道者奮袂而起,作論辟駁,出冊(cè)登報(bào),遍布神州。則名譽(yù)利益,兩皆受損。倘能憫我愚誠(chéng),隨即取消。則人必謂劉君到底見(jiàn)地高明,故能從諫如流,唯理是尚。雖一時(shí)之失檢,實(shí)非故意妄為。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。過(guò)而能改,善莫大焉。(三編上.覆丁福保居士書(shū)八 民國(guó)六年十一月初一日)

　　調(diào)和法門 須至公至正

　　汝以光為師,不妨為汝說(shuō)一調(diào)和法門之法。須用至公至正之心,以至公至正之語(yǔ)言勸諭之,則為法門之福。若以己之所愛(ài)敬者,為完全無(wú)少可議。以他所不滿者,為完全毀善知識(shí),造地獄業(yè)。本為和合法門,反成黨同伐異,則護(hù)法反成壞法,好心不得好報(bào)矣。如是,則汝以人為可憐者,人亦以汝為可憐,并所尊重之絕無(wú)可議至高無(wú)上之高僧,亦為可憐也。(續(xù)編上.覆凈之居士書(shū) 民國(guó)二十五年)

　　力不能及 不可妄為

　　法弱魔強(qiáng),此等傷心事,無(wú)處不有。若地方有好長(zhǎng)官,好紳士,方可整理,否則何能為力。但當(dāng)借此為求往生之警策,以力修凈業(yè),隨力勸化而已。力不能為之事,何可妄干?以致己事亦荒,此事亦不能成就。倘有有大勢(shì)力財(cái)力者,可為勸說(shuō)者,不妨盡己之心,否則任之而已。古語(yǔ)云:「君子思不出其位�！篃o(wú)此財(cái)力勢(shì)力,而強(qiáng)為之,則或致起諸障礙。凡事俱不可不慎思其情勢(shì)可否耳。(三編上.覆周智茂居士書(shū)四)

　　相宜審勢(shì) 可行則行

　　現(xiàn)今佛教厄運(yùn)已至,直至無(wú)可如何。一班夢(mèng)夢(mèng)之大和尚,只知貪名利,喜眷屬,不講真修實(shí)踐。只顧濫收徒弟,濫傳戒,濫掛海單。徒藉此以張大自己道氣之聲勢(shì),以致有今日之現(xiàn)象。汝弟有信來(lái),言及樂(lè)清現(xiàn)象,汝邑亦復(fù)岌岌可危。若不理,則似乎護(hù)法職分有失。若理,則直無(wú)辦法。固宜相宜審勢(shì),可行則行,如不可行,行亦無(wú)益。所可惡者,第一是宏法之人,第二是混飯之人,預(yù)先釀成此禍。及至禍到頭,尚不知改悔,只知求人,不知求佛求己,亦可哀也。以故光抱定不立徒眾主義,以深厭此等行為,不欲助彼波浪,以同趨于敗壞也。(續(xù)編上.覆念佛居士書(shū))

　　四、關(guān)于文鈔

　　文雖拙樸 義本佛經(jīng)

　　光之《文鈔》,文雖拙樸,所述者皆佛祖成言,不過(guò)取其意而隨機(jī)變通說(shuō)之,豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語(yǔ),令初機(jī)易于曉了耳。然雖為初機(jī),即做到極處,亦不能舍此別修。以凈土一法,乃徹上徹下之法。非如小乘之法,大乘便不用以修習(xí)也。(增廣上.覆戚智周居士書(shū)一)

　　世出世法 皆有發(fā)明

　　《文鈔》,不但修持凈業(yè)有所依憑,即涉世守身、齊家教子等法,皆有發(fā)明。(續(xù)編上.致自覺(jué)居士書(shū) 民國(guó)十六年)

　　《文鈔》語(yǔ)雖拙樸,于禪凈之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發(fā)明,亦可以作自利利他之一助。(三編下.覆秦銘光居士書(shū))

　　《文鈔》、《嘉言錄》,文雖拙樸,而涉身處世、治家治國(guó)、即俗修真、居塵學(xué)道之要,當(dāng)可悉知。若能實(shí)行,何善如之。(三編上.覆楊典臣居士書(shū)一)

　　分析明了 引人入勝

　　凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д?其《印光文鈔》乎?祈息心研究,當(dāng)自知之。(增廣上.覆何槐生居士書(shū))

　　依之修持 決定往生

　　凈土法門,全仗佛力,詳看《嘉言錄》、《文鈔》,依之而行,決定可以往生西方。(續(xù)編上.覆鄭慧洪居士書(shū) 民國(guó)二十二年)

　　果依《文鈔》而修,管保即生往生西方。若于此法之外,欲得了生死之實(shí)益,夢(mèng)也夢(mèng)不到。(續(xù)編上.覆李自初居士書(shū) 民國(guó)二十年)

　　初發(fā)心者 不可不讀

　　《文鈔》尤為初發(fā)心者,不可不讀之書(shū)。以其言淺近詳悉,又多有發(fā)揮「居塵學(xué)道,即俗修真」之事理。由學(xué)佛,而以至「誠(chéng)、正、修、齊、治、平」之根本,皆可得其把握。(續(xù)編上.覆陳逸軒居士書(shū) 民國(guó)二十年)

　　竭誠(chéng)閱之 自得利益

　　今寄《嘉言錄》一本,祈息心詳閱。則西方之勝妙、修持之法則、臨終之助念、家庭之教育,悉可知其方向矣。(三編上.覆龔宗元居士書(shū)三)

　　佛法淵深,大聰明人,盡平生心力,尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機(jī)施教,若欲得其實(shí)益,即從特別超異之凈土法門研究而修持之,則頗省心力,實(shí)為最要之道。閣下身居世網(wǎng),又苦無(wú)知識(shí)請(qǐng)教,若不以光之文字拙樸見(jiàn)棄,請(qǐng)?jiān)旈啞段拟n》,依所說(shuō)而修持之,其為利益不可思議。然光之文雖刺目,而多引經(jīng)論成言,或宗經(jīng)論意義,必須竭誠(chéng)盡敬而閱之,方可得其利益。語(yǔ)云:「下人不深,不得其真。」泥塑木雕之佛,作真佛敬,小則消災(zāi)增福,大則超凡入圣,其利益在自己之誠(chéng)否,不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之,則為西方極樂(lè)世界之法門良朋善友矣。(增廣上.覆馬舜卿居士書(shū))

　　順流而導(dǎo) 勢(shì)如破竹

　　《文鈔》看過(guò),再看凈土經(jīng)論。均可順流而導(dǎo),勢(shì)如破竹矣。切不可加雜禪家意見(jiàn)。一經(jīng)加雜,則禪也非禪,凈也非凈,二門俱破,兩無(wú)所益。(三編上.覆吳桂秋居士書(shū) 民國(guó)廿六年七月廿四日)