貳~二、 特勸往生以發(fā)愿

　　參~一、 揭示無(wú)上因緣

　　【要解】

　　(乙)二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二:初揭示無(wú)上因緣此科關(guān)系極大;二特勸凈土殊勝,謂帶業(yè)往生,橫出三界。

　　同居橫具四土,開(kāi)顯四教*輪。眾生圓凈四土,圓見(jiàn)三身,圓證三不退,人民皆一生成佛。如是等勝異超絕,全在此二科點(diǎn)示,須諦研之。

　　(丙)今初

　　【經(jīng)文】

　　又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,眾生才生彼土者,皆是三種阿鞞跋致。其三不 退中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　【要解】

　　「阿鞞跋致」:此云「不退」。一位不退,入圣流,不墮凡地;二行不退,恒度生,不墮二乘地;三念不退,心心流入薩婆若海。若約此土:藏初果,通見(jiàn)地,別初住,圓初信,名「位不退」;通菩薩,別十行,圓十信,名「行不退」;別初地,圓初住,名「念不退」。

　　今凈土:五逆十惡,十念成就,帶業(yè)往生,居下下品者,皆得三不退。

　　【略注】

　　此段經(jīng)文,顯往生果報(bào),揭示凈宗無(wú)上因果。此即以果攝因,勸愿往生也。大師先論「此土」分證三不退,后言「凈土」圓證三不退,顯凈土無(wú)品位之高下;彰凈土奇特殊勝,非自力修證所能及也。

　　此土修行,依自力斷惑之深淺,于「藏、通、別、圓」四教中,各有三不退。然凡夫眾生,依自力修行,欲證此三不退者,可謂遙遙無(wú)期。如善導(dǎo)大師言:「萬(wàn)劫修功實(shí)難續(xù),一時(shí)煩惱百千間;若待娑婆證法忍,六道恒沙劫未期。」而持名念佛者,雖五逆十惡下下品之機(jī),一旦生于凈土,則一時(shí)圓證三不退,超盡四十一因位,例登補(bǔ)處。曇鸞大師于此義言之甚明:

　　彼清凈佛土,有阿彌陀如來(lái)無(wú)上寶珠,以無(wú)量莊嚴(yán)功德成就帛裹,投之于所往生者心水,豈不能轉(zhuǎn)生見(jiàn)為無(wú)生智乎?彼下品人,雖不知法性無(wú)生,但以稱佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是無(wú)生界,見(jiàn)生之火,自然而滅。

　　又言:

　　彼安樂(lè)凈土,過(guò)三界道。若人一生彼國(guó),自然止身口意惡。

　　曇鸞大師對(duì)佛力消業(yè)力,更有詳細(xì)闡釋,細(xì)細(xì)思之,自可于凈土之不可思議功德諦信無(wú)疑。其 《往生論注》言:

　　凡夫眾生身口意三業(yè)以造罪,輪轉(zhuǎn)三界,無(wú)有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴(yán)身口意三業(yè),用治眾生虛誑三業(yè)也。云何用治?

　　眾生以身見(jiàn)故,受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身。如是等眾生,見(jiàn)阿彌陀如來(lái)相好光明身者,如上種種身業(yè)系縛,皆得解脫。入如來(lái)家,畢竟得「平等身業(yè)」。

　　眾生以驕慢故,誹謗正法,毀訾賢圣,捐庳尊長(zhǎng)。如是人應(yīng)受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無(wú)名聞苦。如是等等諸苦眾生,聞阿彌陀如來(lái)至德名號(hào),說(shuō)法音聲,如上種種口業(yè)系縛,皆得解脫。入如來(lái)家,畢竟得「平等口業(yè)」。

　　眾生以邪見(jiàn)故,心生分別,若有若無(wú),若非若是,若好若丑,若善若惡,若彼若此,有如是等種種分別。以分別故,長(zhǎng)淪三有,受種種分別苦、取舍苦,長(zhǎng)寢大夜,無(wú)有出期。是眾生若遇阿彌陀如來(lái)平等光照,若聞阿彌陀如來(lái)平等意業(yè),是等眾生,如上種種意業(yè)系縛,皆得解脫,入如來(lái)家,畢竟得「平等意業(yè)」。

　　凈土所言「帶業(yè)」之說(shuō),乃對(duì)現(xiàn)生而言,非將業(yè)帶至西方。雖下品往生者,亦圓見(jiàn)三身,圓證三不退。若將業(yè)帶至西方,何能臻此?極樂(lè)世界,亦豈能稱「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)」?此義于經(jīng)論祖釋中,亦處處皆顯,今略引一二,以明此義。

　　《觀經(jīng)》言:

　　以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝。

　　法照禪師言:

　　凡夫若得到西方,曠劫塵沙罪消亡;

　　具六神通得自在,永除老病離無(wú)常。

　　印光大師言:

　　約在此界,尚未斷惑,名「帶業(yè)」;

　　若生西方,則無(wú)業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去。

　　觀此,知帶業(yè)之說(shuō)乃對(duì)身居娑婆而言,非指往生后之事。一旦往生,入無(wú)量光明土,則業(yè)盡情空,與佛無(wú)二。

　　【要解】

　　然據(jù)教道,若是凡夫,則非初果等;若是二乘,則非菩薩等;若是異生,則非同生性等。

　　又念不退,非復(fù)異生;行不退,非僅見(jiàn)道;位不退,非是人民。躐等則成大妄,進(jìn)步則舍故稱。

　　唯極樂(lè)同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土,無(wú)此階位,無(wú)此法門(mén)極樂(lè)凈宗如此如此。非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此?

　　「一生補(bǔ)處」者:只一生補(bǔ)佛位,如彌勒、觀音等。極樂(lè)人民,普皆一生成佛,人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善,不可數(shù)知也。

　　復(fù)次,釋迦一代時(shí)教,唯《華嚴(yán)》明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末后《普賢行愿品》中,十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng),且以此勸進(jìn)華藏海眾。

　　嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處,奇倡極談,不可測(cè)度�！度A嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng)。而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。

　　【略注】

　　大師于此詳明圣凈之別,詮釋極樂(lè)同居之特別宗義�！溉粨�(jù)教道」,即顯圣道證果之次第,「唯極樂(lè)同居」,即示凈土成佛之圓證。

　　若依通途教理,修因證果,不可越位。躐等越級(jí),則成大妄語(yǔ)未證言證;進(jìn)步則自然舍前位之稱。自因自果,次第分明。故圣道雖有圓頓之理,卻鮮有頓超之機(jī),所謂理雖頓悟,事須漸修。此即自力之有限也。

　　極樂(lè)同居則「一切俱非,一切俱是」。一切俱是,故圓收一切法門(mén),一切俱非,故圓超一切法門(mén)。此唯極樂(lè)獨(dú)擅,故大師言:「十方佛土無(wú)此階位,無(wú)此名相,無(wú)此法門(mén)�！谷粢允�方佛土之階位、名相、法門(mén)詮釋凈土,豈不自生顛倒!大師權(quán)借通途教相略顯凈土別意,實(shí)為不得已。執(zhí)于通途教相者,當(dāng)深思于此。如天臺(tái)四教所論不退,皆非凈土不退義。蓮池大師言:

　　四教不退,非今經(jīng)意。

　　今念佛者,但生彼國(guó),雖惡人畜生,即得不退。豈不勝妙直接,異乎諸教?

　　依天臺(tái)四土之說(shuō)判極樂(lè)凈土者,多視同居土為最下,而不知極樂(lè)同居,自有不共之處。極樂(lè)同居土,最極清凈,究竟一乘,與常途教意迥別。常途不過(guò)暫時(shí)同居,非究竟同居。此與一切等覺(jué),同凈寂光慈契于寂光。修學(xué)凈土,應(yīng)善會(huì)此義,不可以通途豎出之道,論凈土特別橫超之法。十方佛土尚無(wú)此階位,無(wú)此法門(mén),豈得以娑婆一應(yīng)化道,論極樂(lè)之境界?如印光大師言:

　　凈土法門(mén),其大無(wú)外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺(jué)為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。于一 代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門(mén),其修證因果,不得以通途教義相繩。

　　印光大師比較凈土與其余諸法而言:

　　凈土法門(mén)超勝一切法門(mén)者,在仗「佛力」。其余法門(mén),皆仗「自力」。「自力」何可與「佛力」并論乎?此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。

　　凡夫例登補(bǔ)處,同盡無(wú)明,同登妙覺(jué),是為凈土之至極殊勝處。其根源在「心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿。」此三似三實(shí)一�！感男灾畼O致」即彌陀已圓證之真心(亦眾生本具),非指吾人現(xiàn)前虛妄凡心,此虛妄之心唯造輪回之業(yè),如何得超世功德?唯賴彌陀稱性發(fā)起之大愿,及愿行所成就之名號(hào)功德(持名之奇勛),方圓證三不退。如印光大師言:

　　法門(mén)威力,如來(lái)誓愿,令此等劣機(jī),頓獲大益,其利益全在仗佛慈力處。

　　心性之極至,就理而言;彌陀之大愿,就法而言;持名之奇勛,就機(jī)而言。三位一體,無(wú)二無(wú)別。故理雖有三,實(shí)即唯一,所謂「托佛愿以作強(qiáng)緣」也。

　　一代時(shí)教,《華嚴(yán)》素稱經(jīng)中之王,其一生圓滿之因,最后以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾,齊歸凈土。窺知凈土一法尤勝 《華嚴(yán)》,乃《華嚴(yán)》之指歸也。印光大師將此經(jīng)與《華嚴(yán)》「行愿品」力用相較,即深彰此義。其言:

　　《彌陀經(jīng)》為凈土法門(mén)之根本法門(mén),《行愿品》雖廣大深妙,究非凈土法門(mén)之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》不念《行愿 》則可,只念《行愿》不念《彌陀》則不可。《彌陀經(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》而專念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無(wú)高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親、疏。是不得與諸大乘經(jīng)作一例論也。十大愿王所說(shuō)之益,系舉其勝者,將謂 《彌陀經(jīng)》所得之益,不能如是乎?若作此說(shuō),在勸導(dǎo)一邊,亦可作據(jù)。在體道明宗一邊,未免隨語(yǔ)生解。

　　念佛往生一法,令一切善惡凡夫,一生圓滿成就,齊同普賢之德。如此力用,實(shí)非 《華嚴(yán)》所能及。(《華嚴(yán)》唯菩薩有分,二乘、凡夫皆難得其益。雖為圓頓之教,卻無(wú)普攝之用。)故蕅益大師言:「《華嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng)�！股钏加诖�,方知凈宗之不可思議。誠(chéng)乃「釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海�！构沤褚褋�(lái),信此者少,大師剖心瀝血,揭示底蘊(yùn),而勸人信向。深慈大悲,寧不感恩頂戴!

　　參~二、特勸凈土殊勝

　　【要解】

　　(丙)二特勸

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗如上無(wú)上大事因緣,眾生才得聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是不可算數(shù)一生補(bǔ)處諸上善人,俱會(huì)一處。

　　【要解】

　　前羅漢、菩薩,但可云「善人」。唯「補(bǔ)處」居因位之極,故云「上」。其數(shù)甚多,故云「諸」。俱會(huì)一處:猶言「凡圣同居」。

　　尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè),權(quán)圣大慈悲愿,故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身,權(quán)圣機(jī)盡,便升沉碩異,苦樂(lè)懸殊。乃暫同,非究竟同也。

　　又天壤之間,見(jiàn)聞?wù)呱�。幸獲見(jiàn)聞,親近步趨者少。

　　又佛世圣人縱多,如珍如瑞,不能遍滿國(guó)土,如眾星微塵。

　　又居雖同,而所作所辦,則迥不同。

　　【略注】

　　「諸上善人」,即「一生補(bǔ)處」菩薩,居因位之極,故稱「上善人」。羅漢菩薩等,則但稱「善人」。

　　大師言「聚會(huì)一處」,即「凡圣同居土」。顯凡夫往生與補(bǔ)處無(wú)別,居同一凈土。故古德稱「一處」,即同一涅槃處。

　　釋迦勸吾人當(dāng)往生者,以其能與一生補(bǔ)處菩薩,聚會(huì)一處,圓成佛道故。如此大利,唯極樂(lè)凈土獨(dú)有。通途所論同居土,由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)、權(quán)圣大慈悲愿,故凡夫得與圣人同居,此同居乃暫時(shí)同居,非究竟同居;且雖同居一土,然各自所作所為,及其受用,全然不同。初地不知二地境界,凡夫不知圣人之意。故雖同實(shí)別,一旦果報(bào)現(xiàn)前,則升沉迥異,苦樂(lè)自別。而極樂(lè)同居,則迥異常途。大師于下筆鋒一轉(zhuǎn),彰凈土特別宗旨。

　　【要解】

　　今同以無(wú)漏不思議業(yè)多善根福德因緣,感生俱會(huì)一處得生彼國(guó)為師友,如塤如篪。同盡無(wú)明,同登妙覺(jué)。是則下凡眾生,于念不退中,超盡四十一因位。若謂是凡夫,卻不歷異生,必補(bǔ)佛職,與觀音勢(shì)至無(wú)別;若謂是一生補(bǔ)處,卻可名凡夫,不可名等覺(jué)菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收,剎網(wǎng)所不能例方是極樂(lè)凈宗。

　　當(dāng)知:吾人大事因緣,同居一關(guān),最難透脫。唯極樂(lè)同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀愿力;信「佛力」,方能深信「名號(hào)功德」。

　　信持名,方能深信吾人心性,本不可思議也。具此深信,方能發(fā)于大愿。

　　【略注】

　　此文正為彰前面所言「今云極樂(lè)世界,正指同居凈土」之義,前后互觀,大師之剖心瀝血可明了無(wú)遺。

　　「無(wú)漏不思議業(yè)」,就法而言,即「彌陀之大愿」,就機(jī)而言,即「持名之奇勛」。凡夫稱名,自然同以彌陀無(wú)漏不思議之大愿大行(同因),而橫超三界,與補(bǔ)處同居。同盡無(wú)明,同登妙覺(jué),與觀音勢(shì)至無(wú)別(同果)。雖為凡夫,卻可于念不退中,頓超四十一因位十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),登于補(bǔ)處;雖是一生補(bǔ)處,卻可名凡夫,不名等覺(jué)菩薩。此正揭示「煩惱成就之凡夫,不斷煩惱得涅槃」深義。如此殊勝果報(bào),不仗彌陀之大愿、持名之奇勛,何以臻此?此皆教網(wǎng)所不能收, 剎網(wǎng)所不能例,自不可以通途教理而妄下注腳。唯有仰信而已,唯有稱名而已。

　　了知極樂(lè)同居之奇特,方能深信佛力;深信佛力,方能深信名號(hào)功德。故大師于此段文中,將信心歸極于佛力、名號(hào)中。自攝六信于一信:即深信佛力,深信名號(hào)功德,此即徹彰「信他」深義,顯因行與果德皆仗他力之心要。

　　佛力與名號(hào),一體無(wú)二,四十八愿之功德,全顯于佛名中;「乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)」,此即彌陀自選名號(hào)攝化眾生,故善導(dǎo)大師言:

　　彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以「光明名號(hào)」,攝化十方,但使信心求念。

　　上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　又言:

　　今信知彌陀本弘誓愿,及稱名號(hào),下至十聲一聲等,定得往生。

　　此經(jīng)唯說(shuō)執(zhí)持名號(hào),即全彰佛力。稱名之時(shí),即是佛力彰顯之時(shí),即是佛力攝取救度之時(shí)。臨命終時(shí),佛與圣眾,自然現(xiàn)在其前,攝歸凈土。故信「乘愿往生」與信「稱名往生」無(wú)二無(wú)別,以「稱名」即是「乘愿」故。故不可于名號(hào)之外,別求佛力。但稱名號(hào),自然入佛力攝取中,往生安樂(lè)國(guó)。如乘船過(guò)海,自然依船力而到彼岸。若不上船而妄談船力,終無(wú)關(guān)于己。若能上船,縱然于船力一無(wú)所知,亦必到彼岸。名號(hào)功德亦如是,但能稱念,即蒙光攝取,知與不知,亦皆如此,所謂「暗合道妙、潛通佛智」也。凈土一法,不在智解有無(wú),唯在信與不信、行與不行。能信受奉行、一向?qū)７Q,即是入佛知見(jiàn),即是真知。

　　【要解】

　　文中「應(yīng)當(dāng)」二字,即指「深信」。深信發(fā)愿,即無(wú)上菩提。合此信愿,的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào),乃為正行。

　　【略注】

　　大師言「應(yīng)當(dāng)」二字,即指「深信」,亦即深信佛力,深信名號(hào)功德。此即彰持名之最深處在信受佛力,信受名號(hào)功德,非自力功夫之深淺。前言「品位高下,在持名之深淺。」與此互觀,知深處即仗佛力,淺處即仗自力。

　　信愿求往,是凈土心要。有信愿之稱名,方為凈土正行。若以參究等求開(kāi)悟而念佛,則非凈土正義。古德特別強(qiáng)調(diào)為「信愿」念佛,即為區(qū)分念佛求往生與求開(kāi)悟之別。是知,信愿為稱名楷定了特別涵義,即專仗佛力,乘愿往生。如印光大師言:「舍去自力,注重佛力�！�

　　《大經(jīng)》三輩文中皆言:「發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ�。」此菩提�?諸宗各有詮釋,不出上求下化二義。若就凈土而言,即信愿往生之心。一得往生,則自利利他兩皆具足。故凈宗以愿往生為本,一向?qū)Ｄ罴礊槌删痛耸�。第十八愿不言菩提�?但言「至心信樂(lè),欲生我國(guó)」,此即凈土特別宗義。故大師言:

　　深信發(fā)愿,即無(wú)上菩提。

　　合此信愿,的為凈土指南。

　　故知:凈土門(mén)中,愿生之心,即是無(wú)上菩提心。此即凈土指南,行人眼目。大師于下文將「菩提心」釋為「菩提愿」,即彰凈土特別之義。

　　又,阿彌陀佛,以名召德,罄無(wú)不盡;正稱名時(shí),善根福德與佛無(wú)異,即是無(wú)上菩提。故蓮池大師別言「持名即菩提心」。

　　信愿與稱名,皆顯仗佛力之義。藉信愿之釋,以揀去自力;倡持名正行,以揀去雜行。信愿為前導(dǎo),稱名為正修。一向?qū)７Q,即是專仗佛力。能信愿持名,則聲聲圓轉(zhuǎn)五濁。如是深信名號(hào)功德而專稱佛名,即是無(wú)上菩提也。

　　佛力不可思議,名號(hào)功德不可思議,故經(jīng)中反復(fù)勸信勸愿,今為第一重勸。蓮池大師言:

　　經(jīng)中反復(fù)勸聞、勸信、勸愿,約有四重。今當(dāng)最初,是聞「依正莊嚴(yán)勝妙功德」之說(shuō)而發(fā)愿也。二言「聞是說(shuō)者」,是聞「一心持名,決定往生」之說(shuō)而發(fā)愿也。三言「聞是經(jīng)者」,是聞「持名佛護(hù)不退菩提」之說(shuō)而信受也。不言愿者,信受即愿故。四言「若有信者」,是總結(jié)聞已深信,信「有愿者無(wú)一不生」之說(shuō)而發(fā)愿也。

　　又聞攝信義,愿攝行義。三事資糧,悉備于此。

　　凈土一法由聞而信,由信而愿,由愿而行;聞攝信,愿攝行,終歸于念佛。然能歸心念佛者,大可分二類機(jī):一宿善成熟類,二善解法義類。宿善成熟者,自然老實(shí)念佛。善解法義者,亦必老實(shí)念佛。宿善一類,乃暗合道妙,其愚不可及,如愚夫愚婦等;善解法義者,知己智不可恃,故歸向他佛,明信佛智,如諸大祖師等。此二實(shí)一,皆是宿善成熟。所謂「正智庸愚,兩不思議」也。除此上智下愚外,余者既無(wú)上智之擇法眼,又不甘為愚夫愚婦,故多難歸心于此。能否得益,全在自己是否依教奉行耳。未入此門(mén)者,須善于聽(tīng)聞,善解法義。經(jīng)言「聞是說(shuō)者」、「聞?wù)f阿彌陀佛」,即為決疑生信,引入此門(mén)。

　　能得聞彌陀本愿,萬(wàn)德洪名,又全在彌陀愿力加持。所謂「究竟有不聞,誓不成等覺(jué)」也。十方諸佛,皆共贊嘆阿彌陀佛威神功德不可思議,即欲十方眾生得聞佛名,念佛往生。

　　有彌陀愿力加持,有十方諸佛共贊,十方眾生,安得不聞佛名?安得不生凈土?了知彌陀甚深大愿,方知一句彌陀,攝化十方,自可度盡有情。何愁生界不空?何憂法不昌隆?但能共贊彌陀,展轉(zhuǎn)流通,則一切眾生,得聞佛名,即可頓超生死,盡無(wú)邊苦海矣。

　　【要解】

　　若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理世有此一輩,以持名厭捺妄想,不知求生,故為極力道破。修凈業(yè)者,不可不知也。大本 《阿彌陀經(jīng)》亦以發(fā)「菩提愿」為要,正與此同。

　　【略注】

　　古來(lái)多有參究念佛者,唯求一心、開(kāi)悟,而不求往生,故大師于此特別指出「信愿」之重要,引導(dǎo)念佛人當(dāng)于佛力處著眼,不可妄求一心、開(kāi)悟等。

　　通觀 《要解》,可知因用心不同,而有「自力念佛」與「他力念佛」之別。

　　若無(wú)信愿,念佛求開(kāi)悟、一心、清凈等,則屬自力。斷盡煩惱,方可了生脫死。若不仗佛力,全執(zhí)自力功夫者,大師言縱有風(fēng)吹不入,雨打不濕之境界,亦無(wú)得生之理。

　　若信愿念佛,雖未斷惑,亦可仗佛慈力,橫超三界。乃至臨終遇緣,十念一念,亦得往生。此即仗佛力之不可思議,正所謂「佛慈悲愿,定不唐捐」也。

　　觀此釋,知往生非憑功夫,全憑佛力。此即大師勸吾人當(dāng)舍自力心行,歸他力本愿。其言:「無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退�！辜达@念佛別無(wú)玄妙,唯稱名而已,一切皆是佛力之自然運(yùn)作,不在有無(wú)一心不亂之功夫。若舍佛力而執(zhí)自力,縱有一心不亂功夫,亦難得往生。聲聞依自力尚不得生,何況等而下之?執(zhí)修為之士,當(dāng)于此深深著眼。若于自力他力之界限未分,往往將持名一法,與其他法門(mén)等同齊觀,將橫超法作豎出用,妄求一心等,則難免鑄成一大錯(cuò)。有人曾以蕅益大師此段文義,問(wèn)于印光大師。印光大師言:

　　刀砍不入一段,原無(wú)可疑。以閣下將自力、他力,禪宗、凈宗之界限未分,致成一大疑團(tuán)耳。念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信?信愿全無(wú),但念佛名,仍屬自力。以無(wú)信愿,故不能與彌陀弘誓,感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡,或可往生;若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能出輪回?須知:仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉!又無(wú)信愿,念至一心,無(wú)量無(wú)邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故?以能仗自力,念至業(yè)盡情空、證無(wú)生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事,則蕓蕓眾生,永居苦海,無(wú)由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高,而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉!(世間善業(yè),不出輪回。若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。)

　　凈土一法,須另具只眼,不得以常途教義相例。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見(jiàn)之矣。

　　故印光大師言:「去卻信愿念佛,與宗家之參究無(wú)異。」

　　善導(dǎo)以后,唐末以來(lái),凈土教法被圣道諸宗所混。然諸宗所倡之念佛,多重理性�；蚋揭浴敢恍�三觀」之說(shuō),或附以「中道實(shí)相」之論,或附以「清凈無(wú)染」之義。但以稱名為方便,以求一心、開(kāi)悟,欲依自力斷惑,而不求佛力加被。蕅益大師為破其執(zhí)而作此說(shuō),以引導(dǎo)念佛之人當(dāng)深信佛力,乘愿往生,不可徒恃自力而不重佛加。如成時(shí)法師所言:「世有此一輩,以持名壓捺妄想,不知求生,故為極力道破�！鼓罘鹜�生者,當(dāng)知此是對(duì)不具信愿、不修凈土者所說(shuō)之對(duì)治法藥,以破其執(zhí)于功夫之偏,非指念佛不能往生。已修凈土者,則「當(dāng)知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生�！�

　　念佛往生全憑彌陀愿力,非靠一心不亂功夫。若以一心不亂為高妙,而不重佛力,雖念佛號(hào),而不知佛恩,妄求一心、清凈等,則如日下燃燈。以圣道論凈土者,皆未脫此巢臼。故印光大師言:「離信愿以教人念佛求開(kāi)悟之開(kāi)示,切不可依。」又言:「真修凈土者,用不得禪家開(kāi)示,以法門(mén)宗旨不同故�！�

　　凈土以信愿為眼目,以稱名為正行。未歸凈土者,固當(dāng)以信愿為導(dǎo),舍自力心歸他力行。若已修凈土,則無(wú)須離稱名別求信愿。既愿往生,則念念稱名皆是正行,皆順?lè)鹪浮Ｐ旁感腥?聲聲圓具。曾有一居士學(xué)修凈土,未明愿行相融一體之義。認(rèn)為:于念佛之時(shí),若當(dāng)先發(fā)愿,則心有二念,不純一。且難以兼顧,又不能不顧。以此為慮,問(wèn)于印光大師。印光大師言:

　　閣下既已篤修凈業(yè),信之一字,諒已全體擔(dān)荷,究竟無(wú)疑矣。至于「愿、行」二法,似猶有彼此對(duì)待之執(zhí),不能融會(huì)貫通。致于圓融無(wú)礙法中,生起許多障礙。只因一絲當(dāng)目,便成分隔矣。惜哉!

　　今謂真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無(wú)狐疑不信,與不愿見(jiàn)母之念頭可得。說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn)?說(shuō)甚愿存則一心不純?原是一個(gè),何得頭上安頭?以不能兼顧及不能不兼顧為慮?觀閣下之所說(shuō),與某僧之論,皆實(shí)未能著實(shí)從事。乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象,故于古人對(duì)治分別之法言,反生出種種分別,認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn),可謂無(wú)擇法眼。至于蕅益所說(shuō),乃是為一輩倚傍宗門(mén),念自性彌陀,生唯心凈土,及不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也,何可引此凈宗門(mén)外之事,以例信愿具足之真修,致門(mén)徑混濫也?

　　觀此,知「真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足�！构蕦Ｐ迌敉琳�,不可于念佛之外別求信愿,信愿全顯于稱名之中。若離稱名,信愿即虛。信愿從心而言,稱名從行而論。所謂誠(chéng)于衷,自形于外,不可強(qiáng)分彼此。于今要?jiǎng)?wù),唯當(dāng)專稱佛名,以稱名為正定業(yè),眾生稱念,必得往生故。強(qiáng)作義理之辯,反增戲論,徒費(fèi)光陰,不若一向念佛。故下文正示持名妙行。

　　貳~三、正示持名以立行

　　參~一、正示無(wú)上因果

　　【要解】

　　(乙)三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行二:初正示無(wú)上因果,二重勸。

　　(丙)今初。

　　【經(jīng)文】

　　舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。

　　舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。

　　若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。

　　其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂(lè)國(guó)土。

　　【要解】

　　菩提正道名「善根」,即「親因」。種種助道「施、戒、禪」等,名「福德」,即「助緣」。

　　聲聞、緣覺(jué),菩提善根少;人天有漏福業(yè),福德少,皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號(hào),則一一聲,悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉?故使感應(yīng)道交,文成印壞,彌陀圣眾,不來(lái)而來(lái),親垂接引。行人心識(shí),不往而往,托質(zhì)寶蓮也。

　　【略注】

　　此段文是「正宗分」之歸結(jié)處,亦為一經(jīng)之眼目、心要。前面所言種種功德,及殊勝果報(bào),皆為導(dǎo)歸「執(zhí)持名號(hào)」一行,以滿其愿、證其信。

　　經(jīng)文先貶其余少善難生,后彰多善唯稱名一行。意顯往生之業(yè),唯在念佛。

　　凡夫淺智,多執(zhí)于人天有漏之業(yè);于有漏業(yè)中,復(fù)論多少。然人天之業(yè),總屬少善少福,以不出輪回故,但得人天果報(bào)而已。如梁武帝建寺度僧無(wú)數(shù),而達(dá)摩祖師卻言其無(wú)有功德。

　　《往生論注》言:

　　凡夫人天諸善,人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實(shí)功德。

　　印光大師亦言:

　　世間善業(yè),不出輪回,若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。

　　凡夫眾生,好執(zhí)雜毒之善,虛假之行。如善導(dǎo)大師所言:「外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業(yè),名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實(shí)業(yè)也。若作如此安心起行者,縱使苦勵(lì)身心,日夜十二時(shí),急走急作,如灸頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也�！�

　　若論善根,唯佛菩薩之大菩提心、大悲心,方稱多善根。聲聞、緣覺(jué)、天人等,皆無(wú)此善根,故憑自力皆不能往生「大乘善根界」。以聲聞緣覺(jué)少大悲心,但成自利,故善根少;人天有漏福業(yè)布施、持戒、禪定等不出輪回,猶三界業(yè),故福德少。以此少善根少福德,皆不可生于無(wú)漏凈土。唯萬(wàn)德洪名,攝彌陀無(wú)量功德。眾生稱念,聲聲具足多善根多福德,蒙佛接引,往生凈土。釋迦貶少善難生,多善得往。此即本師攝要門(mén)入弘愿門(mén),攝十九、二十愿之機(jī)歸第十八愿。三愿同歸念佛之旨,以此而顯。

　　此段經(jīng)文有三重義:一少善不生,二多善唯稱名,三相續(xù)稱名,必得往生。此三是凈教之眼,須善解其義。然世人誤解者甚多,一 者不明何為少善根?何為多善根?二者曲解一心不亂、心不顛倒義,誤以為念佛必伏斷煩惱至一心、臨終能住正念,方可得生。一心不亂、心不顛倒之義,容后再論。今引古德對(duì)善根福德之釋,以廣明諸行皆少善,唯持名乃多善義。

　　元照律師 《彌陀經(jīng)義疏》言:

　　如來(lái)欲明持名功勝,先貶余善為少善根,所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業(yè),若無(wú)正信,回向愿求,皆為少善,非往生因。若依此經(jīng),執(zhí)持名號(hào),決定往生。即知:持名是多善根、多福德也。

　　昔作此解,人尚遲疑。近得襄陽(yáng)石碑經(jīng)本,文理冥符,始懷深信。彼云:「善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,一心不亂專稱名號(hào),以稱名故,諸罪消滅,即是多功德、多善根、多福德因緣�！�

　　蓮池大師 《疏鈔》言:

　　欲生彼國(guó),須多善多福。今持名,乃善中之善、福中之福。

　　善根者:…今經(jīng)持名,正回向無(wú)上菩提之善根也。以阿彌陀佛,即無(wú)上菩提故。是則善中之善,名多善也。如《大悲經(jīng)》云:「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡�！�

　　福德者:…持名乃「福中之�！�,有二義:

　　一者彌陀乃萬(wàn)德名號(hào),一名才舉,萬(wàn)德齊圓,不期于福,福已備矣。

　　二者以持念力,自然諸惡不作,眾善奉行,以之修福,福易集故。是則福中之福,名多福也。

　　《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》云:「若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者,一心信樂(lè),持諷誦念,此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福,永離三涂,命終之后,往生彼剎。」

　　《智論》云:「譬如有人初生墮地,即能日行千里,滿一千歲,七寶奉佛,不如有人,于后惡世,一聲稱念阿彌陀佛,其福勝彼。」

　　《增一阿含經(jīng)》云:「四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生,若有稱佛名號(hào),如轂乳頃,功德過(guò)上,不可思議。」

　　故知:執(zhí)持名號(hào),愿見(jiàn)彌陀,誠(chéng)多善根,大善根,最勝善根,不可思議善根也!

　　《念佛鏡》言:

　　如來(lái)八萬(wàn)四千法門(mén),若望念佛法門(mén),自余雜善,總是少善根;唯念佛一門(mén),是多善根多福德。

　　又自余雜善是自力,修行之者多劫乃成;念佛修道,乘阿彌陀本愿力故,疾則一日,遲則七日,便生凈土。

　　自余雜善,有限量,可思議;唯念佛功德,廣大無(wú)邊,非心能思,非口能議,是故云不可思議。故知念佛一法是多善根,非余善根所能及也。

　　善導(dǎo)大師則一語(yǔ)道破心要,言:

　　其余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

　　并述偈言:

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　極樂(lè)國(guó)土純彌陀愿行所成,清凈無(wú)染。自力少善,難得往生。故彌陀特選要法,教令眾生專持萬(wàn)德圓具之名號(hào),仗其本愿力往生。此即第十八愿義,此經(jīng)言:「執(zhí)持名號(hào),若一日七日,一心不亂�！辜瘁屽缺編熥葬尩谑�八愿義,彰「乃至十念」之行。「若一日七日」即相續(xù)不斷、盡形稱名。此就「上盡一行」言,亦自攝「下至十聲」等。

　　六字洪名,萬(wàn)德圓具,是實(shí)相身,是為物身,能破一切無(wú)明,能滿一切志愿,獨(dú)為多善多福。此「多」即圓滿義,非相對(duì)之多與少。諸余行業(yè)有多少之別,是有上功德。唯稱名一法橫超一切,是無(wú)上功德。蕅益大師稱為「無(wú)上因果」、為「無(wú)漏不思議業(yè)」、為「無(wú)上妙行」, 《教行信證》贊此一行為「大行」,言:

　　大行者:則稱無(wú)礙光如來(lái)名。斯行即是攝諸善法,具諸德本,極速圓滿,真如一實(shí)功德寶海,故名大行。

　　【要解】

　　「善男女」者:不論出家在家,貴賤老少,六趣四生,但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡,皆名善也。

　　【略注】

　　自古以來(lái),判定善惡之性,諸說(shuō)不一。有依世諦不了義而言,有依第一義諦了義而言。如 《菩薩瓔珞經(jīng)》以順第一義諦為善,違第一義諦為惡。若眾生起一念,順理體為善,背理體為惡。此之判定,以理體為準(zhǔn)。如行布施,若于施者、受者及所施物,能三輪體空,是為順理無(wú)相之行,則為善。若有能施、所施及所施之物存于意中,是為違理有相之行,即為惡也。如是上從佛菩薩,下至阿羅漢,所修之善法名善。人天所修之善法,全是有相之行,名之為惡。

　　天臺(tái)宗則立六種善惡:

　　一、人天之善:五戒十善之世善也。然人天之報(bào)盡,還墮于三惡道,故亦為惡。

　　二、二乘之善:能離三界之苦,故名為善。然但能自度,不能度他,故亦為惡。

　　三、小乘菩薩之善:慈悲兼濟(jì),故名為善。然未斷一毫之煩惱,故名為惡。

　　四、通教三乘之善:三乘同斷見(jiàn)思之煩惱,是為善。但墮于二邊,不見(jiàn)別教中道之理,未斷一分之無(wú)明,故亦為惡。

　　五、別教菩薩之善:見(jiàn)中道之理,是善。然猶為隔歷之中道,不能見(jiàn)圓教圓融之妙中。所行帶方便,不稱于理,亦是惡。

　　六、圓教菩薩之善:圓妙之理,是至極之善。然此有二義:(1)順實(shí)相之理為善,背之為惡。(2)達(dá)此圓理為善,著之為惡。著于圓理,尚為惡,況復(fù)其余!此是以達(dá)圓理為善,著圓理為惡。

　　觀他宗言,知其善惡觀各有所宗。大義則以圓理為善,余者為惡;順第一義為善,背者為惡。一言以蔽之,圓修圓證、功齊于佛者為善,余者皆惡。所謂「唯佛一人持凈戒,其余皆名破戒者」也。此是圣道自力修行之通義。

　　凈土門(mén)中,不以人天有漏業(yè)為善,不以大小權(quán)實(shí)諸教為善�？傊�,不以自己行業(yè)為善(皆少善故),唯以得聞佛名為善。此乃至極大善,凡信心念佛者,皆善人也。故蕅益大師言:

　　不論出家在家,貴賤老少,六趣四生,但聞佛名,即多劫善根成熟。五逆十惡,皆名為善也。

　　不論何人,念佛即善,此是凈宗不共宗旨。此義于 《觀經(jīng)》中言之甚明,「下品上生」者一生造作十惡,無(wú)有慚愧,臨終稱「南無(wú)阿彌陀佛」一聲,即蒙化佛來(lái)迎,贊言:

　　善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝。

　　佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。使五逆十惡,但聞佛名,稱佛名號(hào),即名善男子善女子。故 《觀經(jīng)》贊念佛人言:

　　若念佛者:當(dāng)知此人,則是人中芬陀利華,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友;當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。

　　善導(dǎo)大師依此經(jīng)意,大彰念佛人是人中第一妙好人,言:

　　若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。

　　《大經(jīng)》則贊念佛之人為佛之「善親友、真善友」。故知,無(wú)論何人,但稱名號(hào),即是善男子善女人,即是人中芬陀利花,與觀音勢(shì)至為勝友,是真佛子,從如來(lái)生。善中之善,無(wú)過(guò)于此。

　　佛名具無(wú)量功德,可消凡夫無(wú)量罪業(yè)。縱然地獄現(xiàn)前,稱彼佛名,亦能化為清涼風(fēng),乘寶蓮花,往生凈土。 《觀經(jīng)》極顯此義,然《大經(jīng)》言「唯除五逆,誹謗正法」。兩經(jīng)言說(shuō)不一,如何理會(huì)?蕅益大師只是攝《觀經(jīng)》義于《要解》中,未與《大經(jīng)》作會(huì)通之釋。今依善導(dǎo)大師之釋,會(huì)通此義。 《觀經(jīng)疏》言:

　　此義仰就「抑止門(mén)」中解,如四十八愿中,除謗法、五逆者,然此之二業(yè),其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無(wú)由可出。但如來(lái)恐其造斯二過(guò),方便止言,不得往生,亦不是不攝也。

　　又下品下生中,取五逆,除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),還發(fā)大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:若起謗法,即不得生。此就未造業(yè)而解也;若造,還攝得生。

　　觀此釋,知 《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》言異義同。未造者,則方便止言;已造者,仍攝取不舍。深顯彌陀呵護(hù)有加,而又悲心無(wú)盡。始知第十八愿,正為惡人而發(fā),因惡人方有造五逆十惡之可能,是故呵護(hù)言:不得造惡,造即不攝。然既為惡人,惡性未除,逆惡難免;縱雖有犯,若回心愿生,亦攝取不舍。故道綽禪師言:

　　縱使一形造惡,但能系意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

　　凈土一法,本為凡夫。一切造罪凡夫,但能回心,乘佛愿力,莫不皆往。蕅益大師所言「諸眾生:別指五濁惡人」即深彰此義。故大師言:

　　設(shè)能信愿求彼土,雖曾有犯亦成機(jī),

　　是以我今但念佛,一句彌陀法界師。

　　觀此,知蕅益大師實(shí)亦以 《觀經(jīng)》極下之機(jī)釋第十八愿所言「十方眾生」,顯凡夫?yàn)閿z受正機(jī),彰「大悲為凡」之本愿。

　　《大經(jīng)》顯一乘愿海,《觀經(jīng)》顯凡夫正機(jī)。今《彌陀經(jīng)》攝兩經(jīng)大義于一體,圓顯持名一法,無(wú)機(jī)不攝。但有執(zhí)持名號(hào)者,臨命終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接,必定往生。佛恩深重,無(wú)以復(fù)加。印光大師盛贊佛德言:

　　佛之深恩厚德,如天普覆,如地普載,不以一眚,棄其本具之佛性。世之自高自大者,見(jiàn)一人短,即有千長(zhǎng),亦不以為然。佛則不如是,以種種方便,引誘眾生,種出世因�？v青樓女子,所作下賤,果能信仰于佛,常生慚愧,常念佛號(hào),求生西方,亦可蒙佛接引,直登九品,與諸上人,聚會(huì)一處。 《龍舒凈土文》詳說(shuō)所以然,凡列名有三十多,內(nèi)有屠戶、漁人、作酒者,即在風(fēng)塵青樓女子者。皆言如能改業(yè),固為最善;如不能改,當(dāng)生慚愧,念阿彌陀佛,求生西方。果能信愿真切,亦可高登九品。

　　其贊偈言:

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來(lái)迎,

　　非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇,憐彼是佛尚未成。

　　彌陀大悲,偏于苦者。五劫思維,正為悠悠凡夫,及諸惡人。無(wú)論在家出家,無(wú)論上智下愚,無(wú)論善人惡人,凡念佛者,即生出世善根,自然「橫截五惡趣,惡道自然閉�！故侵�:不論何等大罪,念佛即消;不論何等惡人,稱名即善。彌陀本愿,不簡(jiǎn)善惡,平等救度;乃至十念,莫不皆往。大矣哉,凈土法門(mén)也!

　　【要解】

　　阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名,以名召德,罄無(wú)不盡圓極語(yǔ)。故即以執(zhí)持名號(hào)為正行,不必更涉觀想、參究等行。至簡(jiǎn)易,至直捷也。

　　【略注】

　　四十八愿成就無(wú)量功德、智慧、神通、道力等,此無(wú)量功德智慧等,又全攝于一句佛名中。但言佛名,則一切功德,自然攝盡無(wú)遺。故蕅益大師言:「以名召德,罄無(wú)不盡。」蓮池大師亦言:「佛功德海,言佛便周�！�

　　故知,彌陀所有四智、三身、十力、四無(wú)畏等一切內(nèi)證功德,及相好、光明、說(shuō)法、利生等一切外用功德,皆悉攝在「南無(wú)阿彌陀佛」六字洪名中。此經(jīng)唯說(shuō)稱名,即以此無(wú)上功德,惠利一切眾生。意在眾生,專稱佛名。此是凈土正行,亦是 《彌陀經(jīng)》宗旨。所謂「信愿持名,為一經(jīng)宗要」也。

　　持名一法雖極簡(jiǎn)易,仍復(fù)最頓最圓�；蛴兴�法,簡(jiǎn)易則不圓頓,圓頓則不簡(jiǎn)易。唯此一法,兼具二益,為一代時(shí)教唯一機(jī)理雙契之法。上順?lè)鹪?下契眾機(jī),利益最為殊勝。不經(jīng)迂曲,無(wú)諸煩瑣,直捷而深造,簡(jiǎn)易而廣獲,諸余法門(mén)之所不及,為凡夫大開(kāi)往生之門(mén)、成佛之道。故修學(xué)凈土,當(dāng)深憑本愿,老實(shí)念佛,無(wú)須染指他法。觀想?yún)⒕康戎T善功德,本自攝在六字名號(hào)內(nèi)圓收一切法門(mén),故不必再涉參究觀想。而參究觀想等行,上不順?lè)鹪?下不契眾機(jī),故當(dāng)舍之凈盡。如大師言:

　　教觀功難克,橫超念最賢,一聲佛號(hào)處,已侍世尊前。

　　參究雖云頓,嗟今倍復(fù)難,小安成大妄,何似用金磚!

　　名號(hào)具萬(wàn)德故,故不須諸余眾行。此是蕅益大師對(duì)正雜之揀別,雖不及善導(dǎo)大師正雜分判之明細(xì),亦可徹顯專稱之肝要。此經(jīng)獨(dú)宗稱名念佛,不涉他義,乃諸祖所共談。

　　蓮池大師言:

　　佛說(shuō)此經(jīng),為教眾生念佛,為教眾生持名念佛,為教眾生持名念佛而入佛知見(jiàn)。

　　又言:

　　此經(jīng)不兼戒律,亦無(wú)論義,自始至終,專說(shuō)念佛求生凈土。

　　善導(dǎo)大師言:

　　《彌陀經(jīng)》中,一日七日,專念彌陀名號(hào)得生。

　　法然上人言:

　　本愿之念佛者,獨(dú)立不插助也。

　　觀此,知凈土所宗,唯在稱名,不涉他義。但稱名號(hào),即是入佛知見(jiàn),即可蒙佛接引,神超凈域。能信此行此,始可謂善學(xué) 《彌陀經(jīng)》。

　　【要解】

　　聞而信,信而愿,乃肯執(zhí)持。不信不愿,與不聞等,雖為遠(yuǎn)因,不名聞慧。

　　執(zhí)持則念念憶佛名號(hào),故是思慧。然有事持、理持可訂久偽。

　　事持者:信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛。但以決志愿求生故,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘。

　　理持者:信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名為系心之境,令不暫忘也仍不廢事。

　　【略注】

　　持名一法,行極簡(jiǎn)易,益極殊勝。知此義者,自然信愿純一,專稱佛名,此即真實(shí)聞慧。若不肯執(zhí)持者,即信愿不具,皆由未善聽(tīng)聞,未徹法義故。故偷心不死,不甘寶此一行。雖有所聞,不名聞慧,法未入心故。宜正確聽(tīng)聞,善知法要。以除我知我見(jiàn),而歸他力攝取。

　　「聞」為入凈土之門(mén),上攝法義,下 啟信愿行。機(jī)之「信愿行」緣于法之「本愿力」,藉聽(tīng)聞而得以成就。若聞而不信如不聞,信而不稱如不信,唯應(yīng)常稱彌陀號(hào)。常稱佛名,即是常聞法音,即是聞法之徑中徑路。機(jī)法相應(yīng)之道唯在稱名,聞、信、愿乃前方便,皆為導(dǎo)歸于此。知此,自可徑登捷路,專持名號(hào)。

　　蕅益大師將執(zhí)持分為事持、理持。似二實(shí)一,以理事無(wú)二故。故大師言:

　　即事持達(dá)理持。

　　又言:

　　一聲彌陀,無(wú)論解與不解,如染香人,身有香氣,念念都是成佛真因。

　　此即是「即事持達(dá)理持」之最要開(kāi)示。知此,自無(wú)須執(zhí)于理。理且難明,事則易行。又理在事中,但稱佛名,則事理具顯。無(wú)智無(wú)識(shí)之輩,雖不知「是心作佛、是心是佛」之理,不明「心具心造」之義。然信有西方,信有阿彌陀佛,相續(xù)稱名,則自然念佛即佛,心作心是。不在知與不知,唯在行與不行�？v然明理,亦不離稱名之事修;若執(zhí)理而不念佛,則成惡取空,非理持。

　　事理二持,熟為本?一往論之,平等無(wú)別,皆稱名故,皆乘愿往生故,皆得三不退故。再而論之,凈土宗義,事持為上,以應(yīng)下凡故,普攝三根故,即事達(dá)理故。 《大經(jīng)》以稱名為本愿,《觀經(jīng)》以稱名應(yīng)劣機(jī),皆顯事修。大師言「不必更涉觀想?yún)⒕康取?又何勞心解?既「至簡(jiǎn)易至直截」,何須依稀解悟?既「非九界眾生自力所能信解」,更談何事持理持?既「稱名善根同佛」,又何分事持理持?既「以名召德,罄無(wú)不盡」,則事無(wú)所欠,理無(wú)所增。

　　又,「簡(jiǎn)易直捷」,的指事持;「至頓至圓」,亦屬事持�！干仙细�不能逾其閫」,則理持非為特貴;「下下根亦能臻其域」,則事持無(wú)有不足。而「唯即事持達(dá)理持」,更顯事持為本也!

　　縱觀經(jīng)釋,知凈宗以事持為本,理持乃會(huì)通他宗之釋,權(quán)輔事修而已。「彌陀圣眾現(xiàn)前,即是本性明顯;往生彼土見(jiàn)佛聞法,即是成就慧身,不由他悟。法門(mén)深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見(jiàn)。世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠(yuǎn)。反不如愚夫愚婦,老實(shí)念佛,為能潛通佛智,暗合道妙。」是故,空談理性,不如一向?qū)Ｐ�。果能信有西�?信有阿彌陀佛,專持名號(hào)。如子憶母,念念不舍,則「現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛」。

　　「是心作佛、是心是佛」語(yǔ)出 《觀經(jīng)》,原指心想佛時(shí),是心即作佛,是心即是佛;是心即是三十二相,八十隨形好。以「阿彌陀佛是法界藏身,入一切眾生心想中」故。他宗行者,多將此會(huì)歸自性,視為自性清凈佛性,反執(zhí)「自心是佛,何勞念佛?」善導(dǎo)大師力斥其非,彰凈土一法「指方立相」之特別宗旨。其 《觀經(jīng)疏》言:

　　或有行者,將此一門(mén)之義,作唯識(shí)法身之觀,或作自性清凈佛性觀者,其義甚錯(cuò),絕無(wú)少分相似也�！�

　　又,今此觀門(mén)等,唯指方立相,住心而取境,總不明無(wú)相離念也。如來(lái)懸知,末代眾生,立相住心,尚不能得,何況離相而求事者?如似無(wú)術(shù)通人,居空立舍也。

　　末法眾生,觀像一門(mén),尚不堪依行,更何況體悟離相絕念之真如自性佛?故 《觀經(jīng)》定散文中,唯標(biāo)專念名號(hào)得生,勸稱名求往。正由稱名易故,相續(xù)即生。修學(xué)凈土,無(wú)須舍稱名,而徒執(zhí)玄理。

　　【要解】

　　一日至七日者:克期辦事也。利根一日即不亂,鈍根七日方不亂,中根二三四五六日不定此初學(xué)要期之法,下根則有若干七日,亦是隨樂(lè)克期之法。又利根能七日不亂此久學(xué)練習(xí)之法,鈍根僅一日不亂,中根六五四三二日不定上根則有若干七日。一心亦二種:

　　不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見(jiàn)思先盡,皆「事一心」。

　　不論事持理持可訂久偽,持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛,皆「理一心」。

　　事一心不為見(jiàn)思所亂字字引商刻羽,理一心不為二邊所亂,即修慧也。不為見(jiàn)思亂,故感變化身佛,及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒,往生同居、方便二種極樂(lè)世界。不為二邊亂,故感受用身佛,及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死、涅槃二見(jiàn)顛倒,往生實(shí)報(bào)、寂光二種極樂(lè)世界。

　　當(dāng)知:執(zhí)持名號(hào),既簡(jiǎn)易直捷,仍至頓至圓。以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當(dāng)下圓明,無(wú)余無(wú)欠。上上根不能逾其閫以念念即佛故,下下根亦能臻其域以念念即佛故。其所感佛、所生土,往往勝進(jìn),亦不一概方是極樂(lè)凈宗�？芍^橫該八教、豎徹五時(shí)圓收所以圓超,所以徹底悲心,無(wú)問(wèn)自說(shuō),且深嘆其難信也。

　　【略注】

　　此段文一彰自力斷惑之淺深,即事理一心;一彰佛力之超勝、名號(hào)功德之不可思議,即執(zhí)持名號(hào),念念即佛,當(dāng)下圓明,無(wú)余無(wú)欠。

　　《要解》雖論事理一心,然其宗旨不在此。「當(dāng)下圓明,無(wú)余無(wú)欠。」方為凈宗特別宗旨,上上根不能逾此,則事理一心非為貴;下下根亦能臻其域,則具縛凡夫亦可橫超。以念念即佛故,故「所感佛所生土,往生勝進(jìn)�！谷缡抢�益,自非事理一心所能及。大師言:「無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退。」此即凈土心要,亦為一部 《要解》之指歸。

　　若論事理一心,則不論事持理持(既不論事持理持,又何須分事持理持),斷盡見(jiàn)思惑為事一心,斷無(wú)明惑而見(jiàn)本性佛,為理一心。以橫超法作豎出用者,多不離于此。故往往以事理一心而為準(zhǔn)繩,理雖無(wú)可厚非,事則令人傷嘆。以今時(shí)眾生,多是垢障凡夫,住相取境,尚不可得,何能至事理一心?斷見(jiàn)惑如斷四十里長(zhǎng)流,況斷思惑乎?況斷無(wú)明見(jiàn)本性乎?縱然將理講得天花亂墜,亦無(wú)補(bǔ)于時(shí)益,所謂「機(jī)教時(shí)乖,難修難入」也。若又執(zhí)以為未至一心而不得往生,則蕓蕓眾生,將只有望而興嘆矣!如此,則未免「為斷佛慧命疑 誤眾生之狂言也」。古德雖順通途教相而發(fā)揮事理一心之理,但并非以此為往生標(biāo)準(zhǔn)。如蓮池大師言:

　　古云愚人求凈業(yè)者,非唯不指理之一心,亦復(fù)不指事一心。事一,已非愚人,何況理一?故念佛者,守志不二,勿因三昧難成而改修余行,此之謂也。

　　又此一心不亂,亦分五教,今不敘者,以正指頓圓故。佛說(shuō)此經(jīng),本為下凡眾生,但念佛名,徑登不退,直至成佛,正屬頓圓。

　　印光大師亦言:

　　念佛三昧,說(shuō)之似易,得之實(shí)難�！�即不能得,以真信切愿、攝心凈念之功德,當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引,帶業(yè)往生。事一心,若約蕅益大師所判,尚非現(xiàn)世修行人之身份,況理一心乎?以斷見(jiàn)、思惑,方名事一;破無(wú)明、證法性,則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)作凡夫,則此之二一,固皆無(wú)所難。若實(shí)系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎?

　　觀蓮池、印光二祖言,知凈土心要不在事理一心,唯在深信佛力,深信名號(hào)功德。不論斷惑與否,皆可乘愿往生。所謂「往生與否,全憑信愿之有無(wú)」也。 《要解》或言自力,或彰他力,須善加體會(huì),方知其信愿一心之歸趣。

　　若論「一心」別義,大師彰于「一聲稱念,圓轉(zhuǎn)五濁」之中。其 《靈峰宗論》中尤彰凈土深意,言:

　　稱名一聲,即一聲一心不亂;稱名十聲,即十聲一心不亂;乃至稱名七日,即七日一心不亂。

　　觀此,知凡念佛者,聲聲皆不亂也當(dāng)下圓明。經(jīng)言若一日七日,一心不亂,正顯此義。此乃顯稱名不被一切所亂,諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者。自然蒙光攝取,而得往生。事理一心者,依斷惑而論;今所言一心者,則純顯名號(hào)不被凡心所染、不被業(yè)力所侵之他力深義。稱念即是不亂,即可橫超,不斷煩惱而得涅槃,此即凈土一法「無(wú)藉劬勞修證」義。故無(wú)須于稱名外別求一心不亂,正稱名時(shí),即是不亂,一聲不亂,聲聲亦皆不亂。

　　持名一法,念念是佛,當(dāng)下圓明,當(dāng)下究竟。簡(jiǎn)易直接,至頓至圓。一代時(shí)教,唯此一法,最為契理契機(jī)。以契理故,豎徹五時(shí)華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華時(shí),橫該八教化儀四教:頓、漸、秘密、不定�；�法四教:藏、通、別、圓;以契機(jī)故,流通遐代,圓攝群機(jī)。是極善最勝之法,圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。故大師言:

　　有目者,固無(wú)日下燃燈之理;而無(wú)目者,亦何必于日中苦覓燈炬?

　　修學(xué)凈土,當(dāng)知凈土別義,不可以通途「事理一心」混亂「一向?qū)Ｄ睢沽x。彌陀本愿,唯標(biāo)稱名念佛,不言事理一心,但能相續(xù)稱念,自與南無(wú)阿彌陀佛成為一體,自得一心。此是正定業(yè),念念蒙光攝取,而不被煩惱業(yè)力所礙。故凈土行者,但以彌陀永為依怙,別無(wú)他法系于心懷。唯憑本愿,一向念佛,自是一心不亂。所謂「不顧水火二河,正念直來(lái)」也。縱古佛再來(lái),亦不改此衷。如印光大師所言:「吾人但以凈土法門(mén)為一座大須彌山,全身靠倒,庶不被一切知識(shí)所奪,而現(xiàn)生生死可以了脫矣。否則,隨風(fēng)倒浪,了無(wú)已時(shí)�！�

　　大師對(duì)一日七日之釋,乃順圣道克期取證而言,故釋一心時(shí)別論事理一心,以顯取證淺深。然持名一法,既當(dāng)下圓明,又何須克期取證?既不勞修證,又何須事理一心?若論克期深義,則以「畢命為期」為要,所謂一信永信,一向?qū)Ｄ?終無(wú)退轉(zhuǎn)也,善導(dǎo)大師謂之「上盡一形」。此義容后再論。

　　【要解】

　　問(wèn):《觀經(jīng)》專明作觀,何謂不勞觀想?

　　答:此義即出《觀經(jīng)》,彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及,故于第十三別開(kāi)劣像之觀兼為觀經(jīng)發(fā)蒙,而障重猶不能念此念字謂觀想,出觀經(jīng)彼佛,故于第十六大開(kāi)稱名之門(mén)。今經(jīng)因末世障重者多,故專主第十六觀。

　　當(dāng)知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無(wú)量壽佛之名字,未嘗不心作心是。故觀劣者,不勞勝觀;而稱名者,并不勞觀想也。

　　【略注】

　　此問(wèn)答乃為破以觀想為上、輕忽持名之執(zhí),彰「不勞觀想」義。

　　所謂觀想,即 《觀經(jīng)》十三定觀。此十三定觀但攝定機(jī)眾生,因其攝機(jī)未普,故釋迦如來(lái)又自開(kāi)三福九品之散善,以攝散動(dòng)根機(jī)。然猶有既無(wú)定善亦無(wú)散善之人,甚至為五逆十惡、謗法闡提之輩,如此眾生,別無(wú)出路,故于第十六觀中,特為此等濁惡之人大開(kāi)「稱名」一行,以此最勝之法,攝極重惡人歸于凈土。善導(dǎo)大師言:「如此惡人,觸目皆是。若遇善緣,即得往生;若不遇善,定入三涂,未可出也�！构手�:極重惡人,無(wú)他方便,唯稱彌陀,得生極樂(lè)。 《彌陀經(jīng)》專主持名,不勞觀想等,正為應(yīng)下劣之機(jī)。故蕅益大師言:「諸眾生,別指五濁惡人�！�

　　人多重觀想而輕忽持名,不知稱名遠(yuǎn)勝觀想。 《圓中鈔》于此辨之尤詳,言有五種不同。今引其彰持名之殊勝處以明其義,其文言:

　　一、名實(shí)不同:名即佛界假名,實(shí)則佛界五陰,與夫國(guó)土�！�今經(jīng)所示,但持假名,故曰「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)」。是則依此經(jīng)修,但以稱佛名號(hào),六字音聲,而為所緣之境。無(wú)以觀佛相好,以濫經(jīng)宗。所謂一稱嘉號(hào),萬(wàn)德齊彰,舉假名而全收實(shí)法。故知此經(jīng)所示,乃「提綱挈領(lǐng)」之法門(mén)也。

　　二、緩急不同:…此經(jīng)所示,持名方法,極其長(zhǎng)期,在于七日,其次或六或五,乃至一日?qǐng)?zhí)持名號(hào),一心不亂。并《觀經(jīng)》下輩往生, 《大彌陀經(jīng)》臨終十念,即得往生。故知此經(jīng)所示,乃「以急勝緩」之法門(mén)也。

　　三、難易不同:…今經(jīng)所示,初心凡夫,但是有口能稱,有心能念,皆可修之。故知:此經(jīng)所示,乃「至簡(jiǎn)至易」之法門(mén)也。

　　四、純間不同:…若執(zhí)持名號(hào),不簡(jiǎn)閑忙,不拘動(dòng)靜,行住坐臥,皆可修之。故知此經(jīng)所示,乃「至捷至徑」之法門(mén)也。

　　五、攝機(jī)不同:若依《觀經(jīng)》所修,唯被上根,故所修之機(jī),狹而不廣。稱名之法,不擇賢愚,不揀男女,若貧若富,若貴若賤,皆可修之。故知此經(jīng)所示,乃「攝機(jī)極廣」之法門(mén)也。

　　是則此經(jīng)所明,只須執(zhí)持名號(hào)。若事若理,悉以此而解說(shuō)修行,不必更約觀佛相好而雜附之。

　　蓮池大師辨此義言:

　　觀雖十六,言佛便周。今聞佛名,一心執(zhí)持,可謂至簡(jiǎn)至易,功不繁施。舉念欲生,便登彼國(guó)。是則難成之觀,不習(xí)而成。故以持名念佛,所守尤為要約也。天如謂「大圣悲憐,直勸專稱名號(hào)」是也。

　　《文殊般若經(jīng)》亦言:

　　眾生愚鈍,觀不能解,但令念聲相續(xù),自得往生。

　　善導(dǎo)大師 《往生禮贊》釋此義言:

　　問(wèn)曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?

　　答曰:乃由眾生障重,境細(xì)心粗,識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就也。是以大圣悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續(xù)即生。

　　《觀經(jīng)》雖詳說(shuō)十三定觀之定善,及三福九品之散善,然于流通文中,特別付囑彌陀名號(hào),流通于遐代。故善導(dǎo)大師言:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益;望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　又言:

　　此《觀經(jīng)》定散文中,唯標(biāo)專念名號(hào)得生。

　　是知: 《觀經(jīng)》要義,唯在稱名。雖廣開(kāi)定散二善之要門(mén),其本意則欲導(dǎo)一切眾生,入真實(shí)弘愿,一向?qū)７Q彌陀佛名。(惜蕅益大師未睹此義,故雖有「不勞觀想」點(diǎn)睛之筆,然廢觀立念之義終未大暢。)

　　《彌陀經(jīng)》乃續(xù)說(shuō)《觀經(jīng)》流通分,舍定善散善,倡持名一行,直將心要和盤(pán)托出,顯凈土宗旨唯在持名,不在觀想等諸要門(mén)。就法而言,唯持名一行,順?lè)鸨驹?就機(jī)而言,唯持名一行,普應(yīng)群機(jī)。是故釋迦無(wú)問(wèn)自說(shuō)此法,諸佛證誠(chéng)護(hù)念此法,勸稱名求往。

　　【要解】

　　問(wèn):天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰(shuí),何謂不必參究?

　　答:此義即出天奇諸祖,前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問(wèn),一猛提醒,何止長(zhǎng)夜復(fù)旦?我輩至今日,猶不肯死心念佛真宗之脫離窠臼老作家,苦欲執(zhí)敲門(mén)瓦子,向屋里打親生爺娘,則于諸祖成惡逆,非善順也。

　　【略注】

　　此問(wèn)答為破以參究為上、輕忽持名之執(zhí),彰「不勞參究」義。

　　古來(lái)多有念佛之人,不知釋迦說(shuō)此法之悲心,不明彌陀攝取不舍之大愿,好執(zhí)自心之種種修為,以求一心、開(kāi)悟,而不求生凈土,故禪宗祖師別開(kāi)參究一行。大師 《靈峰宗論》言其用意云:「古人本意,原欲攝禪歸凈,于禪宗開(kāi)此權(quán)機(jī)。今人錯(cuò)會(huì),多至舍凈入禪,于凈宗翻成破法,全乖凈業(yè)正因�！拐嫘迌敉琳�,自應(yīng)專稱佛名,無(wú)須涉參究一行。如印光大師言:

　　念佛之人,不可涉于禪家參究一路,以參究者,均不注重于信愿求生,縱然念佛,只注重看念佛的是誰(shuí),以求開(kāi)悟而已。若生西方,無(wú)有不開(kāi)悟者。

　　若開(kāi)悟而惑業(yè)凈盡,則可了生死;若惑業(yè)未盡,則不能仗自力了生死,又無(wú)信愿,則不能仗佛力了生死。自力佛力,兩皆無(wú)靠,欲出輪回,其可得乎?須知法身菩薩,未成佛前,皆須仗佛威力,何況業(yè)力凡夫?

　　侈談自力,不仗佛力,其語(yǔ)雖高超,其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小,何止天淵之別。愿同人悉體此義!

　　蕅益大師于 《靈峰宗論》中,對(duì)不勞觀想?yún)⒕康攘x,亦有所言,彰凈土一法但稱佛名之痛快直接。其文言:

　　念佛法門(mén),雖該羅八教,圓收無(wú)量百千三昧,而下手之方,又最直捷痛快。

　　蓋凡念相好、念法門(mén)、念實(shí)相等,固先開(kāi)真解,然后下手,萬(wàn)無(wú)夾帶疑情之理。

　　只今持名一法,亦只驀直持去,不用三心兩意,深信凈土可生,發(fā)愿決定往生。萬(wàn)修萬(wàn)人去,斷斷可保任者。

　　若一點(diǎn)好勝之心,涉入?yún)⒕?謂為向上,則腳根不穩(wěn),禪凈兩失之矣,智者不可不決定其所趨也。

　　【要解】

　　進(jìn)問(wèn):此在肯心者則可,未肯者何得相應(yīng)?

　　曰:噫!正唯未肯,所以要你「肯心」相應(yīng)。汝等正信未開(kāi),如生牛皮,不可屈折。當(dāng)知:有目者,固無(wú)日下燃燈之理;而無(wú)目者,亦何必于日中苦覓燈炬平常之極愚者,未免驚其孤峻,所謂難信之法也?

　　大勢(shì)至法王子云:「不假方便,自得心開(kāi)。」此一行三昧中大火聚語(yǔ)也。敢有觸者,寧不被燒?

　　【略注】

　　大師于此徹底破除自力修行之執(zhí),勸吾人當(dāng)舍一切,唯于持名一法,徹底承當(dāng),肯心自許(信愿不二)。其言:

　　有目者,固無(wú)日下燃燈之理;而無(wú)目者,亦何必于日中苦覓燈炬?

　　即顯凈土一法,全仗佛力,不論自力。所謂目者即信愿,日者即阿彌陀佛無(wú)量光明名號(hào),燈者即凡夫自力修行小智小慧。佛力如日光普照,無(wú)處不明。已有信愿者,自然專稱佛名,不會(huì)再日下燃燈。無(wú)信愿者,既稱佛名,亦在佛光攝取中,當(dāng)下肯心,亦無(wú)欠少。故無(wú)須再苦覓燈炬,妄欲以稱名希求開(kāi)悟斷惑等。有佛光普照,當(dāng)下圓明,一切凡夫有礙之光皆隱而不耀, 《大經(jīng)》言:

　　一切菩薩、聲聞光明,皆悉隱蔽;唯見(jiàn)佛光,明耀顯赫。

　　菩薩光明尚隱而不見(jiàn),何況凡夫?故無(wú)論有目無(wú)目,皆當(dāng)舍棄一切,專稱佛名。縱雖知一代時(shí)教,亦當(dāng)如無(wú)智無(wú)識(shí)之輩,歸命彌陀,唯事稱名,安然享受佛光之沐浴,如是方為真念佛人。若稱名而別求玄妙,苦覓燈炬,可謂「當(dāng)渡而問(wèn)津,對(duì)燈而覓火」也。

　　大師引用 《念佛圓通章》「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,不假方便,自得心開(kāi)」一文,彰凈土一法無(wú)須日下燃燈之妙義。良由凈土一法,撩起便行,稱念即生,自無(wú)須他種方便,唯念佛名,自得心開(kāi)。大師釋其「不假方便」言:

　　不假方便:謂即以念佛為第一勝異方便,非余一切方便所可及也。

　　故知凈土一法,不假禪定智慧等方便,唯依口稱佛名為第一方便。不憑修證,但稱佛名,徑登不退。至簡(jiǎn)至易,至頓至圓,如大火炬,燒盡一切。一切意見(jiàn)不容,一切知見(jiàn)不立,一切方便不論。若有私心我見(jiàn)、他宗他義雜于念佛中,妄有所求,即有假借,即是偷心,即非老實(shí)。修學(xué)凈土,與一切法門(mén)迥異。其余法門(mén),在廣學(xué)多聞,依解起行,依行證果。凈土一門(mén),在深憑佛愿,專持佛名。一切不論,唯論佛力;一切不依,唯依稱名。無(wú)有枝葉,唯一真實(shí)。純而又純,專而又專。諸祖對(duì)此皆有明示:

　　徹悟禪師言:

　　夫見(jiàn)道而后修道,修道而后證道。此千圣同途,千古不易之定論也。然見(jiàn)道豈易言哉!若依教乘,必大開(kāi)圓解;若依宗門(mén),必直透重關(guān),然后得論修道。否則便為盲修瞎煉,不免撞墻磕壁,墮坑落塹矣。

　　唯凈土一門(mén)則不然,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。但發(fā)愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼親見(jiàn)之境界,非彼三乘賢圣所能知見(jiàn)也。但當(dāng)深信佛言,依此而發(fā)愿持名,即是以佛知見(jiàn)為知見(jiàn),不必別求悟門(mén)也。

　　又余門(mén)修道,先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺,即能障道,則進(jìn)修無(wú)路矣。

　　修凈業(yè)者,乃帶業(yè)往生,不須懺業(yè)。以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。

　　又余門(mén)修道,須斷煩惱,若見(jiàn)思煩惱分毫未盡,則分?jǐn)嗌�死不盡,不能出離同居國(guó)土。

　　唯修凈業(yè),乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居。一生彼土,則生死根株便永斷矣。既生彼土,則常常見(jiàn)佛,時(shí)時(shí)聞法。衣食居處,出于自然。水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆悉說(shuō)法。同居土中,橫見(jiàn)上三凈土。諸上善人,俱會(huì)一處,圓證三不退,一生便補(bǔ)佛位。

　　然則凈土一門(mén),最初省求悟門(mén),末后不待發(fā)慧。不須懺業(yè),不斷煩惱。至極省要,至極徑捷。及其證入,至極廣大,至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之,勿以一時(shí)貢高,失此殊勝最大利益也。

　　印光大師言:

　　須知吾人欲了生死,實(shí)不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣�？v饒讀盡大藏,亦不過(guò)為成就此事而已。是則多亦歸少,少亦歸多,多少同為成就此事而已。則多不為多,少不為少矣。

　　善導(dǎo)大師言:

　　若欲學(xué)「解」,從凡至圣,乃至佛果,一切無(wú)礙,皆得學(xué)也;

　　若欲學(xué)「行」者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。

　　法然上人言:

　　往生正業(yè),稱名為要,釋文分明。不簡(jiǎn)有智無(wú)智,亦復(fù)顯然,何必用學(xué)業(yè)為!不如一向念佛,疾得往生凈土,值遇圣眾,聽(tīng)受法門(mén)也。

　　又彼國(guó)莊嚴(yán),晝夜說(shuō)甚深法,自然開(kāi)發(fā)圣解,證無(wú)生忍。但若未知「念佛往生」之義,學(xué)而知之,粗知?jiǎng)t足矣;設(shè)得廣學(xué),凡智無(wú)幾。

　　莫徒好智解,廢稱名之光陰也。

　　持名一法,不擇根機(jī),不憑學(xué)問(wèn),但能相續(xù)稱名,即可往生無(wú)漏報(bào)土。下手易,成功高;用力少,得效速。此乃一切眾生現(xiàn)生解脫之徑路,是以自古及今,深通宗教之士,無(wú)不歸心凈土,一心念佛,并以此自行化他。如曇鸞大師舍四論講說(shuō),一向歸凈土;道綽禪師擱涅槃廣業(yè),偏弘西方行;善導(dǎo)大師舍迂僻之路,一向?qū)７Q彌陀佛名;蓮池大師則將三藏十二部,留給他人悟;八萬(wàn)四千行,饒與旁人行,唯一向念佛;蕅益大師則不參禪、不學(xué)教、不談玄、不說(shuō)妙,而甘寶此一行;印光大師深通宗教,然于宗教二途,概不染指,唯于仗佛慈力往生西方一法,守志不移;故始終老實(shí)念佛,不換題目。

　　古之賢哲,尚且如此,吾輩凡夫,豈能不仰承遺風(fēng),專持佛名?高山仰止,當(dāng)志心于凈土;早?萬(wàn)事,任