沙彌五德是哪五德？沙彌應(yīng)具備的德行

　　“沙彌”，是出家最基礎(chǔ)的階段。沙彌發(fā)心出家，也要具足相應(yīng)的德行。戒律講，沙彌應(yīng)具足“五德”，也就是五種功德利益。

第一、“發(fā)心出家、懷佩道故”

　　沙彌出家的目的是什么？就是放下世間的染污，發(fā)心要離開(kāi)世俗。踏進(jìn)佛門(mén)，頭發(fā)一剃，這時(shí)候就跟世間斷絕關(guān)系了，不屬于世間人了，從身相上講，已脫離世俗。

　　“懷佩道故”，是講為道而來(lái)，心中要懷道。出家人跟世間人的不同就在于此，心懷大志是要求道的，不是來(lái)求財(cái)。有句話(huà)講出家人“憂(yōu)道不憂(yōu)貧，謀道不謀食”。佛門(mén)當(dāng)然也不離財(cái)，但如果為了發(fā)財(cái)來(lái)出家，就不是出家人了。要為道而來(lái)，不光是沙彌，所有出家人都應(yīng)該要有這樣的志向，從沙彌開(kāi)始就要有這種德。

第二、“毀其形好，應(yīng)法服故”

　　“毀其形好”，須發(fā)一剃，這就是毀壞世間之形象。儒家講“身體發(fā)膚受之父母”，頭發(fā)都不能隨便剪，更不能剃（古人都是長(zhǎng)辮子）。但是佛門(mén)就不一樣了，進(jìn)了佛門(mén)，一刀剪斷，這就是破我們的執(zhí)著，破除對(duì)形象的愛(ài)惜。

　　世間人放不下的就是頭發(fā)，尤其女眾；佛法恰恰相反，就是要讓我們毀掉這個(gè)形象。很多人剃頭的時(shí)候，看到頭發(fā)要剪掉，就哭出來(lái)了。世間人執(zhí)著外在形象，佛法就是先從身相上破除我們對(duì)形象的執(zhí)著。

　　“應(yīng)法服故”，出家人穿的是法服，不是俗服�？瓷先ルm然都是衣服，但是出家人穿的衣服稱(chēng)“法服”，統(tǒng)稱(chēng)為“三衣一缽”：它不是世俗的衣服，這是佛的威德之相、法幢之相、福田之相。這是沙彌第二個(gè)威德。

第三、“永割親愛(ài)，無(wú)適莫故”

　　出家是要放下世間情感——永遠(yuǎn)地割舍了父母、親人。世間感情最深的就是親人，一出家，這些情感全要放舍。要出家的話(huà)，已經(jīng)成家的要離婚，這是必須的，因?yàn)檫@是染污最重的一面。

　　從原則講是要放下，身份要獨(dú)立，要割舍世間的恩愛(ài)。我們之所以輪回生死，就是因?yàn)槭篱g的恩愛(ài)所導(dǎo)致的，所謂“流轉(zhuǎn)三界中，恩愛(ài)不能斷”。

　　“無(wú)適莫”，不分親疏、不分厚薄。在家人親疏、厚薄非常明顯。是親人關(guān)系就很密切，是陌生人就很淡薄，見(jiàn)死都可以不救。要是對(duì)親人見(jiàn)死不救的話(huà)，那會(huì)被人唾罵。在家人的親疏感情是非常明顯的。

　　出家人就不一樣了，一切眾生都是父母，平等地對(duì)待眾生。雖然身份上是父母，一旦出家就視同一切眾生，沒(méi)有親疏之分。所以出家人跟世間家庭，從情感上是脫離這種關(guān)系了。

　　當(dāng)然，現(xiàn)代人跟以前不一樣。古代交通、信息不便，經(jīng)濟(jì)條件落后，基本一出家就跟家里沒(méi)什么往來(lái)了，可能一出去，很多人一輩子都不會(huì)再有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在因?yàn)榻煌�、�?jīng)濟(jì)條件不一樣，出家人也會(huì)回去看望父母，安父母心，并勸其念佛。

　　雖然和父母有往來(lái)，但應(yīng)當(dāng)知道出家目的，就是要割舍這種世間的恩愛(ài)。對(duì)父母兄弟以及其他人，都要一視同仁，這樣才符合道心。當(dāng)然，并不是說(shuō)沒(méi)有父母之情，這種情會(huì)淡化到跟眾生平等。我們看佛陀成道后去皇宮度化父母，親情就轉(zhuǎn)為法情了。因?yàn)榉鹨暠娚�平等，其他眾生要度，父母�?dāng)然也要度。只要因緣成熟，人人都有得度的因緣。

　　尤其像凈土法門(mén)，不分彼此。父母師長(zhǎng)、歷代冤親債主，都可以勸化念佛往生。所以出家人具有平等慈悲的心，從這里可以展現(xiàn)出來(lái)。

第四、“委棄身形，遵崇道故”

　　“委棄身形”，就是不顧身體形軀。出家人，這個(gè)身體形軀是要放下的，出家人要淡化乃至破除我執(zhí)。世間人把身體形軀看得很重，我執(zhí)堅(jiān)固，出家人就不一樣了。很多人修苦行，甚至燃指供佛，包括常期食素，乃至有些人日中一食，夜不倒單，世間人誰(shuí)愿意干這種事�。�

　　所以出家人把身體看得比較淡，不像世間人把身體看得比較重。相對(duì)來(lái)說(shuō)，看得越淡，反而身體越好；看得越重，身體越糟糕。

　　世間人為了保養(yǎng)身體學(xué)養(yǎng)生之道，但醫(yī)院里依然人滿(mǎn)為患。出家人不注重養(yǎng)生，反而大多數(shù)身體狀況還行，很少去醫(yī)院。把身體放得下，看得開(kāi)，更容易符合天道，也更符合自然，符合生命的規(guī)律。不執(zhí)著身體，放得開(kāi)，身體的生命功能會(huì)自然調(diào)節(jié)，何況還有佛法的力量？所以佛門(mén)的養(yǎng)生，是超越養(yǎng)生理念的，是不養(yǎng)自養(yǎng)、依法而養(yǎng)。

　　當(dāng)然“委棄身形”，不是指去修無(wú)謂的苦行，折騰身體。有很多人為了求道，故意折磨身體，那就違背佛法道理了。“委棄身形”不是故意傷害身體，是要放下身心。

第五、“志求大乘，為度人故”

　　這是沙彌五德中最重要的一點(diǎn)。出家人要求大乘，不是小乘，不是求自了漢。印光大師講說(shuō)做自了漢，是站在根機(jī)的角度講，并不是從發(fā)心上來(lái)說(shuō)做一個(gè)自了漢。而是說(shuō)我們眾生根機(jī)差，即使發(fā)了大心，但沒(méi)有能力度眾生，那就做個(gè)自了漢先自度吧。自度是為了度他，所以印光大師講的這個(gè)“自了漢”，跟小乘不是一個(gè)概念。不要認(rèn)為印光大師是小乘修行，他學(xué)的是大乘法，只不過(guò)針對(duì)自己的身份而言先做自了漢，先解脫往生。這也正是凈土宗立宗的根本，讓我們先自度，往生成佛后再來(lái)度他。

　　從發(fā)心出家開(kāi)始，本來(lái)是要有大乘的心，求大乘的心就是要上成佛道下度眾生。出家目的，就是要度人。度人，當(dāng)然就要學(xué)大乘佛法，大乘佛法才能夠普度眾生。

　　凈土法門(mén)隱藏的是大乘心。先到極樂(lè)世界成佛，然后再回娑婆世界度眾生。就是把成佛、度眾生分兩步。第一步，先往生；第二步，再度眾生。大乘圣道門(mén)則不是這樣，而是成佛度眾生一并兼顧。既要發(fā)心自成佛道，又要同時(shí)廣度眾生，在修行成佛的過(guò)程中，就發(fā)心要度眾生了。

　　還有一種觀念認(rèn)為，度眾生才能成佛。不度眾生怎么成佛呢？要在度眾生過(guò)程當(dāng)中才能圓滿(mǎn)成就佛道。這一點(diǎn)要圣人才能做到，就像地藏菩薩——“地獄不空，誓不成佛”。實(shí)質(zhì)上展示的就是另一個(gè)層面：就是要在度眾生當(dāng)中完成成佛的誓愿。度盡眾生就自然成佛道了，當(dāng)然地藏菩薩也并不是說(shuō)不成佛，而是以度眾生來(lái)成佛，眾生度盡也就自然成佛了。這就是大乘佛法各自的立場(chǎng)不同，認(rèn)識(shí)不一樣，方向就不同。

　　實(shí)質(zhì)上大乘佛法有三種層面：第一個(gè)就是先成佛再度眾生；第二個(gè)是成佛度眾生兼顧——上成佛道，下化眾生；第三個(gè)是以度眾生來(lái)成佛道，先度眾生，“自未得度，先度他人。”很多人發(fā)心就是這樣的——“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”？雖然自己還沒(méi)有解脫，但是為了代眾生受苦，先入地獄，這是一種舍我的精神。能夠做到這一點(diǎn)，要有大心量，要對(duì)自我執(zhí)著的破除，一般人也做不到。

　　對(duì)于凡夫來(lái)講，凈土法門(mén)走的是第一條路線——先往生、解脫、成佛，再度眾生。這是他力易行之道，最保險(xiǎn)可靠，適合所有人。后面兩種很難，都是靠自力修行，尤其第三條路最難——先下地獄去度眾生，下去之后出不出得來(lái)就不知道了。

　　所以縱然有這種精神，但是沒(méi)有能力的情況下很難走這條路。這條道路最起碼要到破除我執(zhí)、忍力成就的菩薩境界，像地藏菩薩就可以先度眾生，然后成佛。

　　雖然是不同的路線，但有一個(gè)共同點(diǎn)：都是要成佛，度眾生。這就是大乘精神。沙彌雖然剛出家，也要有這種大乘心——出家是為了度眾生。

　　沙彌五德，是出家的根本核心。

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