判教起始于印度，根源于佛陀

　　一般人說到判教，普遍認為是中國的祖師提出的。所以有人問：“中國祖師的判教，是不是符合佛的意思？萬一有差錯怎么辦？”很多人學(xué)佛眼高手低，心氣很高，覺得學(xué)佛要依佛說的來學(xué)，佛說的才是正確的，祖師說的恐怕都要打一個問號。這些人會持一種懷疑態(tài)度，懷疑“祖師判教形成了宗派，跟佛經(jīng)、跟佛的意思是否吻合”？有懷疑的態(tài)度本來是好事，但是懷疑過頭，就不是好事了，什么都否定了。

　　日本佛教研究到后面，就是持否定主義，什么都懷疑，連佛經(jīng)是不是佛說的都懷疑了，那就大亂套了。日本佛教的學(xué)術(shù)研究，后來發(fā)展到什么程度呢？開始懷疑“中國的佛經(jīng)翻譯跟印度佛法，義理上是不是完全相通”？其中有些學(xué)者，提倡要依據(jù)梵文經(jīng)典，但梵文經(jīng)典又找不到幾本，保留下來的很少。

　　南傳佛教保留有一些，有人就提倡依止南傳佛教，覺得南傳佛教更原始、更真實。但是大乘佛法在南傳佛教里面沒有，于是就認為“大乘非佛說”，這就是持懷疑態(tài)度過頭，懷疑當中就在否定了。實際上，這是因為他們沒有深入研究祖師大德的思想、判教的用意，而導(dǎo)致的結(jié)果。

　　判教不僅僅是中國祖師單純的作為，它是有來源的，起始于印度。最早印度的龍樹菩薩、天親菩薩就有判教。比如凈土宗的難行道、易行道是龍樹菩薩的分判；顯教、密教的分判也是由龍樹菩薩提出的；還有大乘、小乘的分判……龍樹菩薩判得太多了。

　　龍樹菩薩被稱為中國八大宗派的共同祖師，因為八大宗派的經(jīng)論、思想觀點都跟龍樹菩薩的著作有關(guān)。龍樹菩薩是印度佛教集大成者，被稱為“釋尊第二”，就是佛陀以外，龍樹菩薩排在整個佛法的第二位。

　　凈土宗跟龍樹菩薩有關(guān)的著作是《易行品》。天臺宗的教理體系來源跟龍樹菩薩的《大智度論》有關(guān)。天臺宗的慧文大師，就是從《大智度論》中悟到“一心三觀”的道理，然后，慢慢演變、傳承，到智者大師時集其大成。龍樹菩薩也是禪宗的傳承祖師。最典型的是三論宗，完全依據(jù)龍樹菩薩的《中論》還有《十二門論》來立宗（《百論》是龍樹菩薩的弟子所著）。龍樹菩薩跟中國的八大宗派都有淵源，而他本身就有判教，所以，判教實際上是起始于印度。

　　在龍樹菩薩之后，天親菩薩也有判教。中國唯識宗思想的來源就是天親菩薩。龍樹菩薩和天親菩薩是印度的兩個代表人物，也代表了兩大思想體系：一個是中觀，一個是唯識。龍樹、天親這兩大菩薩的判教思想又來自哪里呢？來源于佛經(jīng)。

　　佛陀本身就有判教思想，這是很多人都沒有深入去了解的，佛在講的很多經(jīng)典里面都有判教。為什么每個宗派都要選一部佛經(jīng)作為正依經(jīng)典？因為每一部正依經(jīng)典里，都有判教的內(nèi)涵。

來源：《概說佛法之判教》第2講

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