學(xué)佛點(diǎn)綴生活還是改變生命？

如今學(xué)佛成了一種時(shí)尚

　　現(xiàn)在有人以“時(shí)尚佛教”作為噱頭吸引眼球。其實(shí)，佛教的時(shí)尚不是今天才有的。從釋迦牟尼佛最初創(chuàng)建僧團(tuán)的時(shí)候開始，佛教就非常時(shí)尚。佛教的時(shí)尚體現(xiàn)在思想上，佛教的思想是時(shí)代潮流的先鋒。

　　在當(dāng)時(shí)的古代印度社會(huì)，種姓制度森嚴(yán)，人們按種姓區(qū)分高低貴賤。直至今天，印度社會(huì)依然存在嚴(yán)重的種族歧視。釋迦牟尼佛出于慈悲的本懷，提出一切眾生平等的觀念，他告訴我們眾生都具有佛性，都能成佛。在2500多年前世尊的教化中，已經(jīng)存在平等、自由、民主這些概念了。如今，這些內(nèi)容仍然很時(shí)髦。也就是說(shuō)，佛陀已經(jīng)時(shí)髦了2500多年。

　　佛陀一直很時(shí)尚。佛陀的時(shí)尚是反世俗的時(shí)尚。古代印度的俗人以留長(zhǎng)發(fā)、梳發(fā)髻為時(shí)尚，佛陀卻讓出家人把須發(fā)剃除。俗人以穿名貴衣服為時(shí)尚，佛教僧團(tuán)把從垃圾堆里撿來(lái)的破布洗好、縫好，穿在身上作為袈裟。俗人以身上掛瓔珞、戴花鬘、涂香料為時(shí)尚，佛教主張不香油涂身，不著香花鬘……

　　佛陀不是為了反世俗而反世俗的，他強(qiáng)調(diào)的修行方式都有深刻的含義。他知道，時(shí)尚的外表是虛偽與浮華，而時(shí)尚的內(nèi)涵是純真質(zhì)樸的心。那個(gè)與法爾如是的法能夠恒常相應(yīng)的精神境界，才是真正的時(shí)尚！

　　有一段時(shí)間，我在《時(shí)尚先生》雜志上寫專欄。當(dāng)時(shí)這本刊物的主編王鋒提出了“軟時(shí)尚”和“硬時(shí)尚”的概念，我很欣賞。

　　多數(shù)年輕人喜歡的是“硬時(shí)尚”，比如國(guó)際名牌。他們以為擁有那些名牌物品就是擁有時(shí)尚。如果經(jīng)濟(jì)條件不足以購(gòu)買名牌物品，他們就把自己打扮得奇異一點(diǎn)，變成“非主流”，以此作為時(shí)尚的象征。

　　一次，我在旅途中往車窗外邊看，恰好看到一位非主流的男孩站在街頭，他的頭發(fā)高聳，大概有一尺半到兩尺那么高，結(jié)構(gòu)很復(fù)雜。隨行的人對(duì)我說(shuō)：“師父，看來(lái)他出門之前至少要用兩三個(gè)小時(shí)打理頭發(fā)，才能有這樣的效果。”他花費(fèi)那么大工夫，就是為了在街上站一會(huì)兒給大家看，展示自己的時(shí)尚。

　　但是，他可能不知道還有一種時(shí)尚是“軟時(shí)尚”。“軟時(shí)尚”是精神和心靈的時(shí)尚。

　　今天，學(xué)佛成了一種時(shí)尚�，F(xiàn)在很多人已經(jīng)普遍發(fā)現(xiàn)外在的物欲永遠(yuǎn)不能帶來(lái)內(nèi)心的寧?kù)o，于是開始追求在心靈層面的純潔與凈化，這就是在追求軟時(shí)尚。這種心靈的時(shí)尚能夠改變精神的面貌，改變一生的命運(yùn)，這樣的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比追求物欲高尚得多。

　　然而，現(xiàn)在也出現(xiàn)了一批小資情調(diào)的學(xué)佛人。他們不皈依不受戒，只是到佛教的寺廟里去獲得一時(shí)內(nèi)心的寧?kù)o，使生活變得更加閑適與充裕。他們不知道：佛法不是用來(lái)點(diǎn)綴生活的，佛法是用來(lái)改變生命的。

　　點(diǎn)綴生活，就是把佛法當(dāng)作飯后的甜點(diǎn)，作為物欲滿足之后更高一層的精神享受，或者在自己“精神低糖”的時(shí)候，用來(lái)刺激大腦分泌多巴胺，讓自己得到一點(diǎn)興奮和愉悅。這種生活的點(diǎn)綴不能改變生命的本質(zhì)，因?yàn)檫@只是一個(gè)茶余飯后的消遣，而不是畢生為之奮斗的追求。古人早就一語(yǔ)道破這樣“小資學(xué)佛”的本來(lái)面目——“吃得酒肉飽，來(lái)尋僧談禪”。說(shuō)得難聽，就是拿佛法來(lái)消食。

　　如果大家只是把學(xué)佛當(dāng)作生活中的一次歇腳，只是把柏林禪寺當(dāng)成一個(gè)小小的驛站，那實(shí)在是太可惜了！我們要明白，真正的學(xué)佛是改變自己的內(nèi)心，提升生命和生活的質(zhì)量，最核心的目的在此。