九、雪山猿猴

　　雪山猿猴

　　林崇安教授

　　【前言】

　　我們常常看到，小孩子一旦在外面闖了禍，就趕快躲回家里，讓父母來善后，所以佛經(jīng)上用「父母居處」來形容個人的安全地方。但是這小孩子長大以后，面對復(fù)雜的人際關(guān)系，面對上司、同事、競爭對手等對象，有問題出現(xiàn)時，何處是他的安全地方呢？何處是他的「父母居處」呢？有的人有事業(yè)的問題；有的人沒有事業(yè)的問題，卻有婚姻的問題；有的人沒有事業(yè)和婚姻的問題，卻有身體的問題，……眾生總有層出不窮的問題，常常陷入種種煩惱的困境中。這些煩惱的現(xiàn)行，佛經(jīng)上稱之為「煩惱魔」。如何避開這些「煩惱魔」，躲到自己的「父母居處」呢？

　　佛陀的出世，就是針對苦難的眾生，指出問題的癥結(jié)所在，并給出解決「煩惱魔」的具體藥方。

　　【佛陀在阿含的開示】

　　有一時期，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。園內(nèi)有比丘們在這兒禪修著。每到黃昏的時候，比丘們都聚集在佛陀的面前，聆聽開示。這一天，佛陀對比丘們說：

　　大雪山中寒冰崄處，尚無猿猴，況復(fù)有人！或復(fù)有山，猿猴所居而無有人。或復(fù)有山，人、獸共居。

　　這兒佛陀先以譬喻來說明有三種的人：第一種人，例如阿羅漢，內(nèi)心已經(jīng)完全清凈，他心中沒有「非理作意」的心理，也沒有「煩惱魔」的現(xiàn)行，這種人就像處在最深、最高的雪山一樣，猿猴和獵人不會來這兒。猿猴代表「非理作意」的心理，獵人代表「煩惱魔」。 第二種人，例如預(yù)流果、一來果、不還果的圣者，已經(jīng)體證了真理，內(nèi)心開始凈化，他們還有「非理作意」的心理，但心中沒有「煩惱魔」的現(xiàn)行了，這種人就像處在中間的雪山一樣，雖有猿猴，但獵人不會來這兒。第三種人，就是一般的凡夫俗子，尚未體證真理，內(nèi)心未能凈化，他們不但有「非理作意」的心理，還有「煩惱魔」的現(xiàn)行，這種人就像處在雪山下處一樣，不但有猿猴，還有獵人來這兒打獵。說完雪山的譬喻后，佛陀接著說：

　　在猿猴經(jīng)常行走的地方處，獵人用粘膠涂在草木上。有頭腦的猿猴看到了就遠(yuǎn)避而去，而愚癡的猿猴卻不知道遠(yuǎn)避，反而用手稍作碰觸，一碰觸就粘住了它的手；它又用兩只手想去解開求脫，結(jié)果粘住了兩只手；再用兩只腳踏觸去求解脫，又粘住了兩只腳；它只好用嘴去咬草，結(jié)果粘住了嘴巴。猿猴的兩只手、兩只腳和嘴巴五處同時都被粘住了，身體便蜷臥在地上。

　　獵人一來，就用木杖貫穿這只猿猴，擔(dān)負(fù)而去，繩子也都省了。比丘們應(yīng)當(dāng)知道，這是由于這愚癡的猿猴舍離了自己父母的居處，跑到其他的地盤，所以會招來痛苦煩惱。

　　佛陀講完猿猴和獵人的譬喻后，接著就講這譬喻所代表的「法義」，佛陀說：同樣的道理，比丘們！有些凡愚的修行者依著村落住著，清早的時候，穿上法衣，手里拿著缽走入村落乞食，卻不懂得好好攝護(hù)自身，不能守護(hù)根門，眼睛看見了色法，就生起貪著；耳朵聽到了聲音、鼻子嗅到了香味、舌頭嘗到了味道、身體接觸到了對象，也都立刻生起貪著。這些凡愚的修行者的內(nèi)根與外境接觸后，就被五種愛欲的繩索所捆綁，接著只好被煩惱魔予取予求了。

　　所以，凡愚的修行者像那愚癡的猿猴一樣，被外在的聲色所惑，離開了自己的地盤、離開了自己的「父母居處」，心往外攀緣，被五種愛欲的繩索綁住，結(jié)果惹來無窮的苦惱。那么，何處才是修行者所要安住的「父母居處」呢？接著，佛陀指出：

　　是故比丘！當(dāng)如是學(xué)：于自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。云何比丘自所行處父母境界？謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。

　　這兒佛陀指出，修行者的「父母境界」或「父母居處」就是四念處：身身觀念住、受受觀念住、心心觀念住、法法觀念住。修行者唯有依止于四念處，才能不被煩惱魔抓住。換句話說，修行者一離開四念處，就已經(jīng)是落到危險的他處或他境界了。

　　佛陀講完經(jīng)后，所有聽講的比丘們都高高興興地遵行佛陀的教導(dǎo)。以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第620經(jīng)。

　　【一些省思：依止四念處，除煩惱魔】

　　為何身身觀念住、受受觀念住、心心觀念住、法法觀念住是修行者真正的「父母居處」呢？這是因為修行者要解決自己散亂如猿猴的心，要先從「身身觀念住」下手，守護(hù)自己的心：對自己身體的一舉一動都要念念分明，時時覺知。訓(xùn)練久了，就能夠不再到處攀緣，進(jìn)而可以客觀地覺知當(dāng)下生起的感受和感覺，這就是「受受觀念住」，也能客觀地覺知當(dāng)下自己這顆心的穩(wěn)定與否，這就是「心心觀念住」，最后對當(dāng)下生起的想法、念頭等心理現(xiàn)象都能如實地覺知，這就是「法法觀念住」：此時眼睛看見可愛的色法時，不會生起貪愛的心理，眼睛看見不可愛的色法時，不會生起瞋恚的心理；同樣的，耳朵、鼻子、舌頭、身體、心意覺知到可愛的對象時，不會生起貪愛的心理，覺知到不可愛的對象時，不會生起瞋恚的心理。修行者依次經(jīng)由身身觀念住、受受觀念住、心心觀念住、法法觀念住，將心安住在穩(wěn)定的覺性上，使內(nèi)心不斷地凈化，所以說四念處是自己的父母居處。

　　有的修行者不能對自己身體的一舉一動念念分明，就想去「觀心」、去「看念頭」，就像小孩還不會走路就想跑步一樣，結(jié)果白忙一場，唯有把基礎(chǔ)打好才能水到渠成。 還有，佛陀所說的譬喻中，愚癡的猿猴想掙脫被膠所粘著的手時，忙著用兩只腳去踩踏，結(jié)果兩只腳也粘住了；這個譬喻是說，許多凡夫雖想擺脫某種不良的習(xí)性，但是由于方式不對，結(jié)果又染上了另一種不良的習(xí)性；例如，想用吃檳榔來戒除抽煙的習(xí)性，結(jié)果煙也沒有戒成，又養(yǎng)成了吃檳榔的習(xí)慣。這是由于沒有培養(yǎng)出正面的「念處」的能力，因而不能抵擋不良習(xí)性的力量，所以佛陀在經(jīng)中一再強(qiáng)調(diào)，唯有依止于「四念處」，才能不被煩惱魔所抓住。

　　【結(jié)語】

　　二千五百年前佛陀對眾生的開示，仍然生動地保留在《阿含經(jīng)》中，當(dāng)日眾生的煩惱還是相同于今日眾生的煩惱；當(dāng)日滅除煩惱的方法還是相同于今日滅除煩惱的方法。佛陀要我們在生活中時時覺察自己的眼、耳、鼻、舌、身五根是不是被外在的色法、聲音、香味、味道和所觸的對象粘住了？要時時想到愚癡猿猴的譬喻，不要被像獵人一樣的煩惱魔所抓住，這樣才算是修行。最后佛陀要眾生由凡入圣，經(jīng)由正確的修行，先證得有學(xué)圣者的果位，接著證得像雪山深處般的無學(xué)阿羅漢的圣果，而后隨緣度眾，利益眾生。（《人乘季刊》30卷,第3期,2009）