十二、闡陀的疑惑

　　闡陀的疑惑

　　林崇安教授

　　一、前言

　　當(dāng)年印度的悉達(dá)多太子離開(kāi)王宮出家時(shí)，是由車(chē)匿一人在深夜駕車(chē)送行。車(chē)匿，或叫做闡陀。六年后，悉達(dá)多太子成佛，稱(chēng)做釋迦牟尼佛。再過(guò)六年多，闡陀也跟隨著佛陀出家修行。但是闡陀跟所有的比丘們都相處得不好，因?yàn)樗�認(rèn)為自己很早就伴隨佛陀，交情比別人深，因而產(chǎn)生了傲慢的心理。佛陀勸了闡陀幾次，仍然改不了他的傲慢和我執(zhí)的心理。由于我執(zhí)深重，闡陀無(wú)法體證真理。佛陀入滅后，闡陀沒(méi)有佛陀做靠山，內(nèi)心的傲慢便開(kāi)始下降。當(dāng)時(shí)有許多的上座比丘們住在波羅奈城仙人住處的鹿野苑中。闡陀為了體證真理，便去請(qǐng)教這些資深的上座比丘們。

　　二、闡陀的困惑

　　這一天早晨，闡陀長(zhǎng)老披上袈裟，拿著缽，進(jìn)入波羅奈城乞食。飯后回來(lái)，收好袈裟和缽，洗完腳，而后闡陀手持戶(hù)鉤，從一個(gè)園林到另一個(gè)園林，從一個(gè)房舍到另一個(gè)房舍，從一個(gè)經(jīng)行處到另一個(gè)經(jīng)行處去找上座比丘們。 在園林的處所，闡陀請(qǐng)教比丘們說(shuō)：「請(qǐng)您們教導(dǎo)我，為我說(shuō)法，使我知法、見(jiàn)法，我將如法認(rèn)知、如法觀(guān)察。」 這時(shí)比丘們告訴闡陀說(shuō)：「色身是無(wú)常的，感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也是無(wú)常的。一切行是無(wú)常的，一切法是無(wú)我的，涅槃是寂靜的�！� 闡陀回答比丘們說(shuō)：「色身是無(wú)常的，感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也是無(wú)常的。一切行是無(wú)常的，一切法是無(wú)我的，涅槃是寂靜的。這些道理我早已知道�！� 闡陀又說(shuō)：「然而我不喜歡聽(tīng)說(shuō)：一切諸行是空、寂、不可得、愛(ài)盡、離欲、滅盡、涅槃。這當(dāng)中如何有這個(gè)我而說(shuō)要這樣去知、要這樣去見(jiàn)，這就是稱(chēng)做見(jiàn)法了呢？」 從一個(gè)房舍到另一個(gè)房舍，從一個(gè)經(jīng)行處到另一個(gè)經(jīng)行處，闡陀

　　得到同樣的問(wèn)答，但都不能解決他的疑惑。闡陀說(shuō)：「比丘當(dāng)中誰(shuí)還有能力為我說(shuō)法，使我知法、見(jiàn)法呢？」

　　接著他想起了阿難尊者：「阿難尊者現(xiàn)今住在拘睒彌國(guó)的瞿師羅園里，他曾經(jīng)供奉、親近世尊，是佛陀所贊嘆的人，凡是修梵行的人都認(rèn)識(shí)他，他一定能夠?yàn)槲艺f(shuō)法，使我知法、見(jiàn)法。」

　　三、阿難尊者的解惑

　　過(guò)了一夜后，隔天早晨闡陀披上袈裟，拿著缽，進(jìn)入波羅奈城乞食；吃完飯后回來(lái)，收拾整理臥鋪；收拾整理臥鋪后，披上袈裟，拿著缽，前往拘睒彌國(guó)。他漸漸地游走，到了拘睒彌國(guó)的瞿師羅園。闡陀收好衣缽，洗完腳后，到阿難尊者的住處，相互問(wèn)訊后，退坐一邊。這時(shí)闡陀把前面的問(wèn)答告訴了阿難，最后說(shuō)：「善哉！尊者阿難！現(xiàn)在請(qǐng)您為我說(shuō)法，使我能夠知法、見(jiàn)法�！� 這時(shí)阿難尊者告訴闡陀說(shuō)：「善哉！闡陀！我內(nèi)心很歡喜。我贊嘆您在修梵行人的跟前，能毫不隱藏地破除虛偽的刺。闡陀！愚癡的凡夫所不能了解的，就是色身是無(wú)常的，感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也是無(wú)常的；一切行是無(wú)常的，一切法是無(wú)我的，涅槃是寂靜的。您現(xiàn)在已能接受殊勝的妙法了，請(qǐng)您仔細(xì)地聽(tīng)！我將為您解說(shuō)。」 當(dāng)時(shí)，闡陀心中這樣想著：「我今天很歡喜，獲得了勝妙心，獲得了踴悅心，我現(xiàn)在能夠接受殊勝的妙法了。」 這時(shí)，阿難告訴闡陀說(shuō)：「我親自從佛陀聽(tīng)聞到教導(dǎo)摩訶迦旃延說(shuō)：『世人顛倒，依于二個(gè)邊，或是有邊，或是無(wú)邊。世人執(zhí)取各種境界，內(nèi)心便生起執(zhí)著。迦旃延！如果能夠不去攝受、不執(zhí)取、不持住、不執(zhí)著于我，當(dāng)痛苦產(chǎn)生時(shí)知道是痛苦產(chǎn)生，當(dāng)痛苦滅時(shí)知道是痛苦滅。迦旃延啊！對(duì)這現(xiàn)象不懷疑也不迷惑，不靠他人而由自己親自證知，這就叫做正見(jiàn)，是如來(lái)所說(shuō)的法。為何如此呢？迦旃延！能夠如實(shí)正觀(guān)世間的集起，就不會(huì)生起世間是無(wú)的邊見(jiàn)；如實(shí)正觀(guān)世間的滅去，就不會(huì)生起世間是有的邊見(jiàn)。迦旃延！如來(lái)是離于有、無(wú)二邊，而演說(shuō)中道，所謂：這里存在，所以那里存在；這里生起，所以那里生起；說(shuō)以無(wú)明為緣而有業(yè)行……乃至有生、老、病、死、憂(yōu)、悲、惱、苦的集起。所謂：這里不存在，所以那里不存在；這里滅去，所以那里滅去；說(shuō)無(wú)明息滅則業(yè)行息滅，……乃至生、老、病、死、憂(yōu)、悲、惱、苦的息滅�！弧�

　　四、闡陀的證悟

　　阿難尊者講法的時(shí)候，闡陀比丘的內(nèi)心遠(yuǎn)塵、離垢，獲得清凈的法眼。當(dāng)下闡陀比丘見(jiàn)法、得法、知法、起法，超越了迷惑和懷疑，宣說(shuō)真理不用依賴(lài)他人，回答大師教法所證的解脫都無(wú)所畏懼。 于是闡陀恭敬合掌向阿難尊者說(shuō)：「正應(yīng)是如此，像這樣的智慧梵行，是善知識(shí)所教授、教誡的正法。我今天從阿難尊者這地方，聽(tīng)聞到這樣的正法，于一切諸行是空、寂、不可得、愛(ài)盡、離欲、滅盡、涅槃，內(nèi)心安樂(lè)，正住于解脫之境，不再退轉(zhuǎn)，不再執(zhí)著身心諸行為我，只見(jiàn)到了正法�！�

　　這時(shí)阿難告訴闡陀說(shuō)：「您今天獲得了大的法益，在非常深?yuàn)W的佛法中，獲得了圣者的慧眼�！� 這時(shí)，二位正法的善士歡喜隨喜，從座起來(lái)，各自回到住處。 以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第262經(jīng)，又稱(chēng)作《闡陀經(jīng)》。

　　五、一些省思

　�。�1）「一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，涅槃寂靜」，這是所謂的三法印，此處的「一切行」就是身心五蘊(yùn)。闡陀最初同意三法印，但只是勝解而已，他對(duì)于「一切諸行空、寂」則難以接受，這是由于他執(zhí)著諸行或身心五蘊(yùn)是「我」，雖然知道「一切行無(wú)常」，但無(wú)余涅槃時(shí)「一切諸行空、寂」，豈非「我」都消失了？換言之，闡陀的內(nèi)心有執(zhí)著身心五蘊(yùn)為「我」的「薩迦耶見(jiàn)」，他畏懼「一切諸行空、寂」的狀態(tài)，因而不能知法、見(jiàn)法。

　�。�2）迦旃延是佛陀的十大弟子之一，以「論議第一」著稱(chēng)，阿難提出佛陀對(duì)迦旃延的教導(dǎo)，更具說(shuō)服力，闡陀也更能虛心接受。

　�。�3）由于闡陀在阿難的面前，具有勝妙心及踴悅心，處在身心輕安的狀態(tài)，因而阿難把中道的正見(jiàn)講清后，闡陀便證得了預(yù)流果的圣位。

　　（4）生起勝妙心有三個(gè)條件：

　　1指導(dǎo)者受大眾稱(chēng)贊，有真正的本領(lǐng)，

　　2指導(dǎo)者所說(shuō)的法確實(shí)能出離煩惱，并厘清最上的深義，

　　3聽(tīng)者有能力接著覺(jué)悟所說(shuō)的法。由于指導(dǎo)者阿難和聽(tīng)者闡陀具足了這些

　　條件，因而闡陀聽(tīng)后能夠當(dāng)下證果。

　�。�5）「如實(shí)正觀(guān)世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)；如實(shí)正觀(guān)世間滅，則不生世間有見(jiàn)」：由于有無(wú)明、貪愛(ài)，因而有「世間集」，要將無(wú)明、貪愛(ài)滅去，才能有「世間滅」。對(duì)「世間集」要如實(shí)正觀(guān)，知道如果無(wú)明、貪愛(ài)存在的話(huà)，生死輪轉(zhuǎn)就不可避免了，因此，「不生世間無(wú)見(jiàn)」。另一方面，對(duì)「世間滅」也要如實(shí)正觀(guān)，知道如果無(wú)明、貪愛(ài)滅除的話(huà)，身心五蘊(yùn)的生死輪轉(zhuǎn)就可以止息了，因此，「不生世間有見(jiàn)」。

　�。�6）「如來(lái)離于二邊，說(shuō)于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生；所謂此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅」：由于有邊（常邊）是一邊，無(wú)邊（斷邊）是另一邊，如來(lái)的教導(dǎo)便是脫離此二邊而處于中道。而這中道是立足于緣起的身心現(xiàn)象上。眾生身心五蘊(yùn)的生老病死、憂(yōu)悲苦惱，便是來(lái)自不能如實(shí)正觀(guān)世間集，不知道是來(lái)自無(wú)明、貪愛(ài)。無(wú)明則是對(duì)自己的身心現(xiàn)象誤執(zhí)有「我」。在流轉(zhuǎn)的過(guò)程上，由于「無(wú)明」而有「行」、而有「識(shí)」、而有「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「愛(ài)」、「取」、「有」、「生老病死」、「憂(yōu)悲惱苦」。這便是「此有故彼有，此生故彼生」，對(duì)于此緣起現(xiàn)象的呈現(xiàn)，要如實(shí)正觀(guān)，不能認(rèn)為完全沒(méi)有，如此才能不落入「無(wú)邊」。另一方面，只要看清自己身心現(xiàn)象的無(wú)常、無(wú)我，不再生起無(wú)明、貪愛(ài)，那么，在還滅的過(guò)程上，「無(wú)明滅則行滅」、「行滅則識(shí)滅」、依次而有名色滅、六處滅、觸滅、受滅、愛(ài)滅、取滅、有滅、生滅、老病死滅、憂(yōu)悲惱苦滅。如此正觀(guān)世間滅，因而不落入「有邊」。經(jīng)由上述緣起的流轉(zhuǎn)與還滅過(guò)程，如實(shí)地看清世間的集與滅，脫離了無(wú)邊與有邊而處于中道之上。

　�。�7）當(dāng)闡陀長(zhǎng)老掌握了中道的要旨，不再墮入有無(wú)二邊，因而打開(kāi)了慧眼：將見(jiàn)道所要斷除的「煩惱纏」都滅除了，稱(chēng)作「遠(yuǎn)塵」；將見(jiàn)道所要斷除的「隨眠」也都滅除了，稱(chēng)作「離垢」。

　�。�8）得到清凈慧眼的同時(shí)，闡陀長(zhǎng)老也得到了以下預(yù)流果的功德：

　　1見(jiàn)法：已善見(jiàn)四圣諦。

　　2得法：已獲得一種沙門(mén)果。

　　3知法：于己所證，能自了知：「我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預(yù)流�！�

　　4起法：得四證凈（佛、法、僧、戒）。

　　5無(wú)惑、6無(wú)疑：于自所證無(wú)惑，于他所證無(wú)疑。

　　7不藉他緣：宣說(shuō)圣諦相應(yīng)教時(shí)，不藉他緣。

　　8一切他論所不能轉(zhuǎn)：不觀(guān)他面，不看他口，于此正法律中，一切他論所不能轉(zhuǎn)。

　　9都無(wú)所畏：記別一切所證解脫，都無(wú)所畏。

　　10隨入圣教：由正世俗及第一義隨入圣教，成為世俗和勝義的佛弟子。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　佛陀的「無(wú)我」的教導(dǎo)是甚深的，要想悟入無(wú)我，必須有勝妙心及踴悅心。闡陀由于阿難尊者的善巧引導(dǎo)，終于破除疑惑，體證甚深的無(wú)我。這一經(jīng)給我們?cè)S多的啟示，值得佛弟子們好好體會(huì)。（內(nèi)觀(guān)雜志61期,2008）

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　　【闡陀經(jīng)】經(jīng)文

　�。ù蠖�六二；內(nèi)三八；印四五；光三九；S90）

　　(01) 如是我聞：一時(shí)，有眾多上座比丘，住〔波羅柰國(guó)〕仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。

　　(02) 時(shí)長(zhǎng)老闡陀，晨朝著衣持缽，入〔波羅柰城〕乞食；食已還，攝衣缽，洗足已，持戶(hù)鉤，從林至林，從房至房，從經(jīng)行處至經(jīng)行處，處處請(qǐng)諸比丘言：「當(dāng)教授我，為我說(shuō)法，令我知法、見(jiàn)法！我當(dāng)如法知、如法觀(guān)。」

　　(03) 時(shí)諸比丘語(yǔ)闡陀言：「色無(wú)常，受、想、行、識(shí)無(wú)常；一切行無(wú)常、一切法無(wú)我、涅槃寂滅。」

　　(04) 闡陀語(yǔ)諸比丘言：「我已知色無(wú)常，受、想、行、識(shí)無(wú)常；一切行無(wú)常、一切法無(wú)我、涅槃寂滅。」

　　(05) 闡陀復(fù)言：「然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛(ài)盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃。此中云何有我而言如是知、如是見(jiàn)，是名見(jiàn)法？」第二、第三，亦如是說(shuō)。

　　(06) 闡陀復(fù)言：「是中誰(shuí)復(fù)有力，堪能為我說(shuō)法，令我知法、見(jiàn)法？」

　　(07) 復(fù)作是念：「尊者阿難，今在拘睒彌國(guó)瞿師羅園，曾供養(yǎng)親覲

　　世尊，佛所贊嘆，諸梵行者皆悉識(shí)知，彼必堪能為我說(shuō)法，令

　　我知法、見(jiàn)法�！�

　　(08) 時(shí)闡陀過(guò)此夜已，晨朝著衣持缽，入〔波羅柰城〕乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽，詣拘睒彌國(guó)。漸漸游行，到拘睒彌國(guó)。攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，共相問(wèn)訊已，卻坐一面。

　　(09) 時(shí)闡陀語(yǔ)尊者阿難言：「一時(shí)，諸上座比丘住〔波羅柰國(guó)〕仙人住處鹿野苑中。時(shí)我晨朝著衣持缽，入〔波羅柰城〕乞食；食已還，攝衣缽。洗足已，持戶(hù)鉤，從林至林，從房至房，從經(jīng)行處至經(jīng)行處，處處見(jiàn)諸比丘而請(qǐng)之言：當(dāng)教授我，為我說(shuō)法，令我知法、見(jiàn)法！

　　(10) 時(shí)諸比丘為我說(shuō)法言：色無(wú)常，受、想、行、識(shí)無(wú)常；一切行無(wú)常、一切法無(wú)我、涅槃寂滅。

　　(11) 我爾時(shí)語(yǔ)諸比丘言：我已知色無(wú)常，受、想、行、識(shí)無(wú)常；一切行無(wú)常、一切法無(wú)我、涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛(ài)盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃。此中云何有我而言如是知、如是見(jiàn)，是名見(jiàn)法？

　　(12) 我爾時(shí)作是念：是中誰(shuí)復(fù)有力堪能為我說(shuō)法，令我知法、見(jiàn)法？

　　(13) 我時(shí)復(fù)作是念：尊者阿難今在拘睒彌國(guó)瞿師羅園，曾供養(yǎng)親覲世尊，佛所贊嘆，諸梵行者皆悉知識(shí)，彼必堪能為我說(shuō)法，令我知法、見(jiàn)法。

　　(14) 善哉！尊者阿難！今當(dāng)為我說(shuō)法，令我知法、見(jiàn)法！」

　　(15) 時(shí)尊者阿難語(yǔ)闡陀言：「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能于梵行人前，無(wú)所覆藏，破虛偽刺。

　　(16) 闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無(wú)常，受、想、行、識(shí)無(wú)常；一切諸行無(wú)常、一切法無(wú)我、涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　(17) 時(shí)闡陀作是念：我今歡喜，得勝妙心，得踴悅心，我今堪能受勝妙法。

　　(18) 爾時(shí)，阿難語(yǔ)闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無(wú)。世人取諸境界，心便計(jì)著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計(jì)于我，此苦生時(shí)生、滅時(shí)滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見(jiàn)如來(lái)所說(shuō)。所以者何？

　　(19) 迦旃延！如實(shí)正觀(guān)世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)；如實(shí)正觀(guān)世間滅，則不生世間有見(jiàn)。

　　(20) 迦旃延！如來(lái)離于二邊，說(shuō)于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無(wú)明有行，乃至生老病死、憂(yōu)悲苦惱集；所謂此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，謂無(wú)明滅則行滅，乃至生老病死、憂(yōu)悲苦惱滅。」

　　(21) 尊者阿難說(shuō)是法時(shí)，闡陀比丘遠(yuǎn)塵、離垢，得法眼凈。爾時(shí)，闡陀比丘見(jiàn)法、得法、知法、起法、超越狐疑、不由于他、于大師教法得無(wú)所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：「正應(yīng)如是，如是智慧梵行，善知識(shí)教授教誡說(shuō)法。我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、愛(ài)盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂(lè)正住解脫，不復(fù)轉(zhuǎn)還；不復(fù)見(jiàn)我，唯見(jiàn)正法�！�

　　(22) 時(shí)阿難語(yǔ)闡陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得〔圣慧眼〕�！�

　　(23) 時(shí)二正士展轉(zhuǎn)隨喜，從座而起，各還本處。