十一、水流大樹

　　水流大樹

　　林崇安教授

　　【前言】

　　自然界，許多因果的事件不斷發(fā)生著，但是常被我們忽略。臺(tái)風(fēng)來臨時(shí)，有些高山上的樹木被折斷，掉落各處，有的順著溪流沖到下游，最后流入大海，這是臺(tái)灣地區(qū)常見的景象，在佛陀時(shí)期的印度也是如此，常常有大樹漂浮在恒河上，最后流入大海。這些大樹的流入大海，便是順著因果而行。但是，要滿足多少因素才能抵達(dá)大海呢？佛陀當(dāng)年就利用這一景象，對(duì)弟子們解說佛法修行的道理。

　　【佛陀在阿含的開示】

　�。ㄒ唬┧�流大樹的譬喻

　　有一時(shí)期，佛陀住在中印度的阿毗阇（阿逾陀）的恒河水邊。那時(shí)，有一位比丘來到佛陀跟前，向佛陀求法，希望能夠?qū)Ｐ男扌�，抵達(dá)涅槃，不再于生死輪回中流轉(zhuǎn)。 這時(shí)，佛陀看見恒河水中有一棵漂流的大樹，隨流而下，于是就告訴這位比丘說：「你看到這恒河中漂流的大樹嗎？」

　　比丘回答說：「看到了，世尊！」

　　佛陀告訴這位比丘說：如果這棵大樹a不附著此岸、b不附著彼岸、c不沈沒于水底、d不受阻于洲渚、e不卷入于漩渦、f不被人取走、g也不被非人取走，而且h內(nèi)部又不腐敗，那么這棵大樹應(yīng)當(dāng)會(huì)隨著水流，一直順趨、流向大海嗎？

　　比丘回答佛陀說：「應(yīng)當(dāng)會(huì)這樣子，世尊！」

　　佛陀又說：比丘也像這樣，如果a不附著此岸、b不附著彼岸、c不沈沒于水底、d不受阻于洲渚、e不卷入于洄漩、f不被人取走、g也不被非人取走，而且h內(nèi)部又不腐敗，那么應(yīng)當(dāng)會(huì)隨著水流，一直順趨、流向涅槃。

　�。ǘ�）修行的法義

　　上述這個(gè)「水流大樹」的譬喻中，佛陀共提出大樹流到大海的八個(gè)因素。這位比丘對(duì)譬喻所指的法義并不了解，所以他接著問佛陀說：a什么叫做此岸？b什么叫做彼岸？c什么叫做沉沒？d什么叫做洲渚？e什么叫做漩渦？f什么叫做被人取走？g什么叫做被非人取走？h什么叫做內(nèi)部腐�。空�(qǐng)世尊為我廣為解說。我聽法后，將獨(dú)自在靜僻之處，專心思惟，內(nèi)心安住于不放逸，一直修行到不再于生死輪回中流轉(zhuǎn)。

　　佛陀告訴這位比丘說：

　　a此岸，就是內(nèi)六入處。

　　b彼岸，就是六外入處。

　　c沉沒，就是指眷戀于俗事。

　　d洲渚，就是指我慢。

　　e卷入于洄漩，就好象有人由于貪于五欲而還戒退轉(zhuǎn)道心了。

　　f被人取走，就好象有人習(xí)近于俗人，相互之間的憂、喜、苦、樂，始終共同相隨，糾纏不清。

　　g被非人拿取，就好象有人想修梵行，而發(fā)愿說：『我現(xiàn)在持戒、苦行，修習(xí)梵行，是為了將來往生天上。』

　　h內(nèi)部腐敗，就是指犯戒而行邪惡不善之法，行為腐敗，不聽聞正法，就好象莠稗混在稻中，其實(shí)不是稻；又好象螺貝之聲相似于海浪之聲，其實(shí)不是浪聲；同樣地，有的人不是學(xué)道沙門而裝成是學(xué)道沙門的樣子，其實(shí)不是學(xué)道沙門；有的人不是修持梵行而裝成是修持梵行的樣子，其實(shí)不是修持梵行。

　　這位比丘聽聞佛陀的說法后，內(nèi)心歡喜，告辭回去，便獨(dú)自在靜僻之處，仔細(xì)思考佛陀所說的《水流大樹經(jīng)》的教義，遵照奉行，一直修到抵達(dá)涅槃，不再于生死輪回中流轉(zhuǎn)，證得了阿羅漢的圣果。

　　以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第1174經(jīng)，稱作《水流大樹經(jīng)》。

　　【一些省思】

　�。�1）佛陀指出，水中漂流的大樹要滿足八個(gè)因素才能流到大海，這種細(xì)膩的觀察，顯示出佛陀為何被稱作「世間解」──因?yàn)樗�具�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念正知，對(duì)五取蘊(yùn)、內(nèi)外六處、五趣眾生等，都能看得清清楚楚。

　�。�2）許多禪修者都想早日證果，但是為何修行者多證果者少呢？由上述的《水流大樹經(jīng)》可以看出原因。整個(gè)修行的過程完全要順著因果的原則，唯有正確的因才能獲得正確的果。禪修者要滿足八個(gè)因素才能抵達(dá)涅槃的大海。這八個(gè)因素一旦滿足，「果」必然呈現(xiàn)，誰也檔不住。所以，禪修者應(yīng)將力氣放在「因」的具足，而不是渴望「果」的呈現(xiàn)。

　�。�3）佛陀所說的修行的八個(gè)因素，仔細(xì)分析起來，和律儀以及「出離心」或「放下執(zhí)著」有關(guān)：

　　a不附著此岸，就是不貪著于眼、耳、鼻、舌、身、意等內(nèi)六處。這是屬于「根律儀」；也和出離三界之決心或放下對(duì)內(nèi)六處的執(zhí)著有關(guān)。

　　b不附著彼岸，就是不貪著于色、聲、香、味、處、法等外六處。這也是屬于「根律儀」，這也和出離三界之決心或放下對(duì)外六處的執(zhí)著有關(guān)。

　　c不沈沒于水底，就是不眷戀于俗事。這也是屬于出離三界之決心或放下對(duì)俗事的執(zhí)著。

　　d不受阻于洲渚，就是不生起我慢的心理，要放下驕傲的心理的執(zhí)著， 即使是初果、二果和三果的圣者還有微細(xì)的我慢要放下，才能抵達(dá)究竟涅槃。

　　e不卷入于洄漩，就是不貪著于五欲，不舍戒退轉(zhuǎn)道心。這是和守戒以及出離心有關(guān)。

　　f不被人取走，就是不習(xí)近于俗人，不被相互之間的憂、喜、苦、樂等糾纏不清。這是屬于出離三界之決心或放下對(duì)俗人的執(zhí)著。

　　g不被非人拿取，就是修習(xí)梵行不是為了將來往生天上。這也是屬于出離三界之決心或放下對(duì)天界的執(zhí)著。

　　h內(nèi)部不腐敗，就是不犯戒，不行邪惡之法，行為端正。這是屬于「戒律儀」。

　　（4）至于河水的大樹代表什么法義呢？就是眾生的「心」。河水有一直往大海流動(dòng)的力量，這力量代表什么法義呢？就是「正念正知」。眾生的心雖都有覺性，但是被內(nèi)外六處所迷惑，如果貪著于內(nèi)、外六處，就會(huì)招感后有，結(jié)果粘著于兩岸，不能前進(jìn)。所以，禪修者要培養(yǎng)出大的「正念正知」，將自己的心不粘著于兩岸，也不下沉，也不向往天界，因而能走在「中道」，順流抵達(dá)涅槃的大海。

　�。�5）以「正念正知」不粘著于內(nèi)外六處，其實(shí)便是修習(xí)「法念住」，在《念住經(jīng)》中，佛陀說： 比丘如何于法即內(nèi)外六處，觀法而住耶？諸比丘！于此：

　　（a）比丘知眼、知色，知緣其二者生結(jié)。知未生之結(jié)如何生起，知已生之結(jié)如何滅盡，又知已滅盡之結(jié)，于未來如何不再生起。

　�。╞）比丘知耳、知聲，…

　　（c）比丘知鼻、知香，…

　�。╠）比丘知舌、知味，…

　　（e）比丘知身、知觸，…

　�。╢）比丘知意、知法，知緣其二者生結(jié)。知未生之結(jié)如何生起，知已生之結(jié)如何滅盡，又知已滅盡之結(jié)，于未來如何不再生起。

　　如是，或于內(nèi)法，觀法而��；于外法，觀法而住；又于內(nèi)外法，觀法而住�；蛴诜�，觀生法而��；于法，觀滅法而�。挥钟诜�，觀生滅法而住。于是覺知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、無見住于內(nèi)，彼不再執(zhí)著世間任何事物。

　　可知禪修者于內(nèi)、外六處接觸時(shí)，要覺察有無「結(jié)」（貪、瞋、癡）的生起，并以正念正知立刻放下，如此就能走在中道，往赴涅槃大海。

　　【結(jié)語】

　　二千五百年前佛陀對(duì)眾生的開示，仍然生動(dòng)地保留在《阿含經(jīng)》中，當(dāng)日眾生的煩惱還是相同于今日眾生的煩惱；當(dāng)日滅除煩惱的方法還是相同于今日滅除煩惱的方法。佛陀所教導(dǎo)的正法是適用于每一個(gè)人的。佛陀教導(dǎo)我們，在日常生活中看到自己喜歡和不喜歡的對(duì)象時(shí)，就要覺察自己的內(nèi)心有無生起貪愛或厭惡的心理。唯有以正念正知不粘著于喜歡和不喜歡的兩岸，我們才算是走在中道上，才能抵達(dá)涅槃的大海。（《人乘季刊》31卷,第1期,2009）