十三、緊獸樹

　　緊獸樹

　　林崇安教授

　　一、前言

　　由于根性的不同，佛陀對不同的弟子教導出不同的修行法門。但是修行的目的地都是相同的，例如，到臺北101大樓參觀的人，來的方式有不同：有的開車、有的坐捷運、有的搭公車、有的走路；來的方向也有不同：有的從信義路來、有的從松智路來、有的從市府路來。佛陀的修行教導，詳略也有所不同，但是都是「文有差別，義無差別」。詳細的修行法門是先建立聞所成和思所成的「正見」，而后以「六觸入處」、「六界」或「五取蘊」作為觀察的對象。六觸入處是指眼、耳、鼻、舌、身、意，又稱「內(nèi)六入處」；六界是指地、水、火、風、空、識；五取蘊是指色、受、想、行、識。此中的色、受、想、行稱作「四識住」。為了使「識取蘊」清凈，禪修者經(jīng)由勤修「四念住」，獲得「止觀雙運」，接著現(xiàn)觀「四圣諦」，而后繼續(xù)修習，生起「八圣道」，滅除所有的煩惱。有的禪修者就喜歡這種細膩的禪修過程。以下就以釋尊時期的一個實際的個案作說明。

　　二、如何才能得到見清凈？

　　有一個時期，佛陀住在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園里。這時有某一位比丘獨自靜坐禪修，內(nèi)心這樣想著：「比丘要如何知、如何見，才能得到見清凈呢？」這樣想了以后，他就去看其他的比丘，告訴比丘們說：「各位尊者！比丘要如何知、如何見，才能得到見清凈呢？」比丘答說：「尊者！對六觸入處的集起、息滅、愛味、過患、出離，要如實正知。比丘能這樣知、這樣見，就能得到見清凈。」這位比丘聽聞那比丘的回答后，內(nèi)心不喜，又去看其他的比丘，問那些比丘們說：「各位尊者！比丘要如何知、如何見，才能得到見清凈呢？」那些比丘答說：「對六界的集起、息滅、愛味、過患、出離，要如實正知。比丘能這樣知、這樣見，就能得到見清凈�！� 這位比丘聽了他們的回答后，內(nèi)心也不喜，又去看其他的比丘，問他們說：「比丘要如何知、如何見，才能得到見清凈呢？」那些比丘答說：「對五取蘊，要觀察如病、如癰、如刺、如殺，是無常、苦、空、非我；能這樣知、這樣見，就能得到見清凈�！�

　　這位比丘聽了比丘們的回答后，內(nèi)心仍然不喜，便去佛陀的地方，頂禮佛陀后，退坐一邊，告訴佛陀說：「世尊！我獨自靜坐禪修，內(nèi)心這樣想著：比丘要如何知、如何見，才能得到見清凈呢？這樣想了以后，就去看其他的比丘們，三處比丘所回答的是觀察六觸入處、六界或五取蘊。我聽了他們的回答，內(nèi)心不歡喜，所以才來看世尊，同樣以這個問題來問世尊：比丘要如何知、如何見，才能得到見清凈呢？」

　　三、佛陀的會通

　　佛陀知道這位比丘對不同的答案有所疑惑，所以先說譬喻使他容易理解，佛陀告訴比丘說：

　　在過去世的時候，有一人未曾看見過緊獸樹，于是去找曾經(jīng)看見過緊獸樹的人，就問曾見過緊獸樹的人說：『您知道緊獸樹嗎？』那人答說：『知道�！� 又問：『它的樣子怎樣呢？』答說：『它的顏色黑得像火燒過的柱子�！灰驗槟侨水敵蹩匆姷臅r候，緊獸樹的顏色黑得像火燒過的柱子。當時，那人聽說緊獸樹的顏色黑得像火燒過的柱子，內(nèi)心不喜，再去找一位曾經(jīng)見過緊獸樹的人，又問他說：『您知道緊獸樹嗎？』那人答說：『知道�！� 又問：『它的樣子怎樣呢？』那位曾經(jīng)見過緊獸樹的人答說：『它的顏色是紅色而開敷，形狀像肉段。』因為那人當初看見的時候，緊獸樹的顏色是紅色而開敷，形狀像肉段。這人聽完那人所說，還是內(nèi)心不喜，又再去找其他曾經(jīng)見過緊獸樹的人，問說：『您知道緊獸樹嗎？』答說：『知道�！� 又問：『它的樣子怎樣呢？』答說：『毛茸茸地下垂，像尸利沙樹的果實�！� 這人聽了，內(nèi)心還是不喜，又去問其他知道緊獸樹的人，問說：『您知道緊獸樹嗎？』那人答說：『知道。』又問：『它的樣子怎樣呢？』那人答說：『它的葉是青色、葉面光滑、葉形長廣，就像尼拘婁陀樹�！� 這位問緊獸樹的樣子的人，對所聽到的都不喜歡，再去各處找答案；而那些見過緊獸樹的人，都是順著當時各人所見到的樣子，對這人回答，所以所說的有所不同。同樣的道理，如果比丘們獨自專心思惟，安住于不放逸，各經(jīng)由不同方向去思惟佛法，最后不再生起煩惱，內(nèi)心得到解脫。他們會隨他們所體見的法義對別人回答。

　　四、得到見清凈的詳細過程

　　佛陀知道這位比丘喜歡詳細的修法，而不喜歡其他扼要的法門，所以佛陀對他教導詳細的獲得見清凈的過程。佛陀說：

　　現(xiàn)在你先聽懂我下面所說的譬喻，聰明的人聽了譬喻就可以了解法義。譬如，邊地有位國王，善于修治城墻，四個城門堅固無縫，道路很平正。他在四個城門設置四位守門人，他們都很聰明，對進出的人看得很清楚。在城市中央的十字路口，安置床榻，城主就坐在上面。如果由東方遠來的使者問守門人說：『城主在何處？』守門人就答說：『城主坐在城市中央十字路口的床榻上�！荒鞘拐呗犃�，前往拜見城主，接受指示，然后順著原路回去。

　　如果南方、西方、北方遠來的使者問守門人說：『城主在何處？』守門人一樣答說：『城主就坐在城市中央十字路口處�！荒切┦拐呗犃�，都去拜見城主，接受指示，然后順著原路回去。

　　佛陀接著告訴比丘說：

　　我剛剛說的是譬喻，我現(xiàn)在要解說法義：

　　所說的『城堡』，是用來譬喻人的粗重色身，就如《篋毒蛇譬經(jīng)》所說的：篋是譬喻人的色身，是由地、水、火、風的四大所造成，是無常變壞的東西。四條毒蛇是譬喻人的四大，如果四大不調(diào)就會臨近死亡。

　　『善于修治城墻』，是指正見。

　　『道路平正』，是指內(nèi)六入處。

　　『四個城門』，是指四識住。

　　『四個守門人』，是指四念處。

　　『城主』，是指識取蘊。

　　『使者』，是指止觀。

　　『使者的如實傳言』，是指四圣諦。

　　『順著原路回去』，是指八圣道。

　　佛陀最后告訴這位比丘說：

　　一位大師應為弟子所做的事，我現(xiàn)在都已經(jīng)做了，這是因為哀憫你們的緣故，就像在《篋毒蛇譬經(jīng)》中所說的一樣。

　　那時，這位比丘聽了佛陀所說的法后，專精思惟，安住于不放逸，增進修持梵行，……一直到能不再輪回后世，成為阿羅漢。以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第1175經(jīng)。

　　四、一些省思

　　（1）禪修者可以從簡單的角度觀察「六觸入處」、「六界」或「五取蘊」之一門，最后所體證的都是一樣的，因為這些對象不外是每人的身和心。

　　（2）整個禪修過程的詳細講解是從資糧道、加行道、見道、修道，到無學道。內(nèi)含：聞、思所成的「正見」，而后以「六觸入處」、「六界」或「五取蘊」作為觀察的對象。為了使「識取蘊」清凈，禪修者勤修「四念住」，獲得「止觀」雙運，接著現(xiàn)觀「四圣諦」，而后繼續(xù)修習，生起「八圣道」，滅除所有的煩惱。

　　五、結語

　　佛法的方便雖有多門，但是目標是確定不移的，這目標就是獲得「見清凈」并超越生死輪回；所走的道路雖有不同，但都離不開止觀。在這譬喻中，我們可以從遠方而來的使者的眼光，來看整個使命的傳達過程：他要先抵達正確的城（指正見），經(jīng)過道路（內(nèi)六入處），觀察城門（四識�。�，接受守門人的檢驗和指引方向（四念處），而后面見城主（識取蘊），親自聽到指示（四圣諦），最后順著原路回去（八圣道）。由此可以看出，使者所代表的「止觀」，是整個修行過程中最重要的角色。

　�。�內(nèi)觀雜志62期2008）

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　　【《緊獸樹》經(jīng)文】

　　（大一一七五；內(nèi)一九○；印三九三；光二六九；S245）

　�。�01）如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

　�。�02）時有異比丘獨處坐禪，作是思惟：比丘云何知、云何見，得見清凈？作是念已，詣諸比丘，語諸比丘言：「諸尊！比丘云何知、云何見，令見清凈？」

　　（03）比丘答言：「尊者！于六觸入處集、滅、〔味〕、患、離如實正知，比丘作如是知、如是見者，得見清凈�！�

　�。�04）是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜。復詣余比丘所，問彼比丘言：「諸尊！比丘云何知、云何見，得見清凈？」

　�。�05）彼比丘答言：「于六界集、滅、味、患、離如實正如，如是比丘如是知、如是見，得見清凈�！�

　　（06）時比丘聞其記說，心亦不喜。復詣余比丘，作是問言：「比丘云何知、云何見，得見清凈？」

　�。�07）彼比丘答言：「于五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常，苦、空、非我，作如是知、如是見，得見清凈�！�

　　（08）是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟，比丘云何知、云何見，得見清凈？作是念已，詣諸比丘三處所說，具白世尊。我聞彼說，心不歡喜，來詣世尊，故以此義請問世尊：比丘云何知、云何見，得見清凈？」

　�。�09）佛告比丘：「過去世時，有一士夫，未曾見緊獸。往詣曾見緊獸者，問曾見緊獸士夫言：汝知緊獸不？答言知。復問其狀云何？答言：其色黑如火燒柱。當彼見時，緊獸黑色如火燒柱。

　�。�10）時彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜。復更詣一曾見緊獸士夫，復問彼言：汝知緊獸不？彼答言知。復問其狀云何？彼曾見緊獸士夫答言：其色赤而開敷，狀似肉段。彼人見時，緊獸開敷，實似肉段。

　　（11）是士夫聞彼所說，猶復不喜。復更詣余曾見緊獸士夫，問汝知緊獸不？答言知。復問其狀云何？答言：毿毿下垂，如尸利沙果。

　�。�12）是人聞已，心復不喜。復行問余知緊獸者，問汝知緊獸不？彼答言知。又問其狀云何？彼復答言：其葉青，其葉滑，其葉長廣，如尼拘婁陀樹。

　�。�13）如彼士夫問其緊獸，聞則不喜，處處更求，而彼諸人見緊獸者，隨時所見而為記說，是故不同。

　�。�14）如是，諸比丘若于獨處專精思惟，不放逸住，所因思惟法，不起諸漏，心得解脫，隨彼所見而為記說。

　�。�15）汝今復聽我說譬，其智者以譬喻得解。

　　譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固，交道平正。于四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去。當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。

　�。�16）若東方使來，問守門者：城主何在？彼即答言：主在城中，四交道頭床上而坐。彼使聞已，往詣城主，受其教令，復道而還。

　�。�17）南、西、北方遠使來人，問守門者：城主何在？彼亦答言：在其城中，四交道頭。彼使聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處�！�

　　（18）佛告比丘：「我說斯譬，今當說義：所謂城者，以譬人身粗色，如《篋毒蛇譬經(jīng)》說。善治城壁者，謂之正見。交道平正者，謂內(nèi)六入處。四門者，謂四識住。四守門者，謂四念處。城主者，謂識受陰。使者，謂〔止觀〕。如實言者，謂四真諦。復道還者，以八圣道。」

　�。�19）佛告比丘：「若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如《篋毒蛇譬經(jīng)》說�！�

　�。�20）爾時，比丘聞佛說已，專精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成阿羅漢。

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　　【《篋毒蛇譬經(jīng)》經(jīng)文】

　�。ù笠灰黄叨�；內(nèi)一八七；印三九○；光二六六；S238）

　�。�01）如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

　�。�02）爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，兇惡毒虐，盛一篋中。

　�。�03）時有士夫，聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時有一士夫語向士夫言：汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養(yǎng)食，出內(nèi)以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護！

　�。�04）爾時，士夫恐怖馳走，忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺�！踩藦驼Z言：有五怨拔刀隨逐，要求欲殺。〕汝當防護！

　�。�05）爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅(qū)馳而走，人復語言：士夫！內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護！

　�。�06）爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內(nèi)六賊，恐怖馳走，還入空村。見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。人復語言：士夫！是空聚落，當有群賊來，必奄害汝。

　�。�07）爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內(nèi)六惡賊、空村群賊而復馳走，忽爾道路臨一大河，其水浚急。但見此岸有諸怖畏，面見彼岸安隱快樂，清涼無畏。無橋、船可渡得至彼岸，作是思惟：我取諸草木，縛束成〔筏〕，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍、縛束成〔筏〕，手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內(nèi)惡賊，復得脫于空村群賊，度于浚流，離于此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂�！�

　�。�08）「我說此譬，當解其義。

　　比丘！篋者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之體，穢食長養(yǎng)，沐浴、衣服，無常變壞危脆之法。

　�。�09）毒蛇者，譬四大──地界、水界、火界、風界。地界若諍，能令身死，及以近死；水、火、風諍，亦復如是。

　�。�10）五拔刀怨者，譬五受陰。

　　（11）六內(nèi)賊者，譬六愛喜。

　�。�12）空村者，譬六內(nèi)入。善男子！觀察眼入處，是無常變壞；執(zhí)持眼者，亦是無常虛偽之法。耳、鼻、舌、身、意入處，亦復如是。

　�。�13）空村群賊者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意為可意、不可意法所害。

　�。�14）浚流者，譬四流──欲流、有流、見流、無明流。

　�。�15）河者，譬三愛──欲愛、色愛、無色愛。

　�。�16）此岸多恐怖者，譬有身。

　　（17）彼岸清涼安樂者，譬無余涅槃。

　　（18）〔筏〕者，譬八正道。