一、小苦樹
小苦樹
林崇安教授
【前言】
今日許多大人都不快樂,但是回想小時(shí)候,大都有美好的一段時(shí)光,安詳而和樂,只是經(jīng)由時(shí)間的消逝卻換來憂郁和不快樂;另外有些人,小時(shí)就環(huán)境不好,且無良師益友,長大后就為非作歹,內(nèi)心充滿憤慨和不滿。在人間的繁華下,卻隱藏著痛苦和無奈。并不是我們這一時(shí)代的人有較多的痛苦,佛陀在二千五百年前早就指出蕓蕓眾生這一相同的苦難事實(shí)。佛陀的出世就是要對(duì)苦難的眾生指點(diǎn)迷津。他入滅后,弟子們便把佛陀四十多年所教導(dǎo)的正法結(jié)集成《阿含經(jīng)》,使我們有幸在今日繼續(xù)接受佛陀的教誨。
【佛陀在阿含的開示】
有一時(shí)期,佛陀游行到憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城,住在近郊的祇樹給孤獨(dú)園。園內(nèi)有上千位的比丘們住在這兒禪修著。每到黃昏的時(shí)候,比丘們都聚集在佛陀的面前,聆聽開示。這一天,佛陀說:
若于結(jié)所系法,隨生味著、顧念、心縛則愛生;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
這意思是說,如果一個(gè)人做了一些新的小行為(例如,抽煙),結(jié)果對(duì)煩惱所系縛的法(色、受、想、行、識(shí)等)生起喜歡
的心理(例如,喜歡抽煙的感覺),覺得這個(gè)滋味很好。正在品嘗時(shí)的喜悅心理稱作「味著」,回想這種滋味的心理稱作「顧念」,打算將來再去品嘗的心理稱作「縛著」,不知不覺就養(yǎng)成跟著感覺跑的習(xí)性,內(nèi)心逐漸被束縛了,貪愛日以加深,終于形成強(qiáng)烈的執(zhí)取(例如,有空就抽煙,不抽就覺得不對(duì)勁,抽時(shí)就忘我地抽),并不斷做這一行為(每天要抽幾包煙),結(jié)果就導(dǎo)致生老病死、憂悲惱苦等種種的痛苦(咳嗽、甚至為肺癌所苦)。這一痛苦的成長過程,便是「緣起」的流轉(zhuǎn)過程,佛陀為了使弟子們更清楚這一過程,進(jìn)一步以通俗的例子作說明,他說: 如人種樹,初小軟弱,愛護(hù)令安,壅以糞土,隨時(shí)溉灌,冷暖調(diào)適,以是因緣,然后彼樹得增長大。
這意思是說,有人種一棵小樹,開始時(shí)這樹苗很軟弱,經(jīng)由主人呵護(hù)照顧,施以肥料,隨時(shí)溉灌,調(diào)整適當(dāng)?shù)臏囟,因而這棵樹逐漸長大。如果原先這是一棵「小苦樹」,那么長大開花結(jié)果后,根、莖、葉、果都是苦的,所獲得的不外是「苦果」。以這一譬喻,佛陀提醒眾生對(duì)開始的小行為就要小心,一旦養(yǎng)成習(xí)慣就不容易拔除,并且反而被束縛住。例如,有的父母喜歡自己的小孩,不知不覺溺愛過了頭,小孩長大后就養(yǎng)成不聽勸導(dǎo)的習(xí)性。每個(gè)人都有各自的嗜好,但是回想它的形成,大都是后天環(huán)境下逐漸養(yǎng)成的,打球、吃喝、打麻將、吸煙、喝酒等等都是如此;從內(nèi)心的層面來看,每個(gè)人心中的貪愛、瞋恨、愚癡的三毒煩惱,以及意識(shí)型態(tài)等等,也大都是后天環(huán)境下逐漸變強(qiáng)的。所以,想要不被輪回的痛苦所束縛,就要在小行為的開始階段給予注意,并立刻把不良的行為從根拔除,佛陀為了使弟子們清楚這一過程,仍以「小樹」的例子作說明,他說: 猶如種樹,初小軟弱,不愛護(hù),不令安隱,不壅糞土,不隨時(shí)溉灌,冷暖不適,不得增長。若復(fù)斷根、截枝,段段斬截,分分解析,風(fēng)飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或揚(yáng)以疾風(fēng),或投之流水。
這意思是說,對(duì)這一棵小樹,主人不去呵護(hù)照顧,不施以肥料,不用水溉灌、調(diào)整溫度,這棵樹就不會(huì)長大;如果原先這是一棵危險(xiǎn)而生命力強(qiáng)的「小苦樹」,它的根、莖、葉、枝都有劇毒,那么主人還要斷根、截枝,段段斬截,分分解析,經(jīng)過風(fēng)飄和日炙的處理,并且以火焚燒成灰,最后以疾風(fēng)或流水來稀釋,使之消逝無蹤,經(jīng)過這一番辛苦的折騰,才可以高枕無憂。以這一譬喻,佛陀要眾生認(rèn)清自己心中的煩惱結(jié),并且要徹底清除。所以,佛陀接著和弟子們對(duì)答如下:
「比丘!于意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,于未來世成不生法耶?」 答言:「如是,世尊!」
「如是比丘!于結(jié)所系法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀,不生顧念,心不縛著,則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅! 佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
此處佛陀指出,要將這一棵小樹,經(jīng)由斷根、截枝、段斬、分解、風(fēng)飄和日炙,再以火焚燒成灰令其磨滅,經(jīng)過這一番處理后,這一棵樹才算是于未來永遠(yuǎn)不存在了。同樣的道理,眾生的煩惱所系縛的東西不外是色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn),由于迷于五蘊(yùn)而累積三毒,為了去除系縛,就要修止和觀(也就是定和慧),以止做基礎(chǔ)來觀察身心五蘊(yùn)的無我,這一過程是經(jīng)由無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀的智慧訓(xùn)練來完成,經(jīng)過這一番處理,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅;這一滅苦的過程,便是「緣起」的還滅過程。依據(jù)這一法則,修行者心中的三毒煩惱于未來永遠(yuǎn)不存在了。佛陀講完經(jīng)后,所有聽講的比丘們都高高興性地遵行佛陀的教導(dǎo)。以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第283經(jīng)。
【一些省思】
佛陀所教導(dǎo)的正法是適用于每一個(gè)人的,即使是禪修者也不例外。如果禪修者嘗到禪定之樂后,覺得這個(gè)滋味前所未有,正在品嘗時(shí)生起「味著」的心理,回想這種滋味時(shí)就生起「顧念」的心理,內(nèi)心一步步被吸引過去,生起「縛著」的心理,一心只想再去禪坐而無心培養(yǎng)智慧,不知不覺已經(jīng)變成滋味的奴隸,對(duì)禪坐的貪愛日以加深,因而形成強(qiáng)烈的執(zhí)取,結(jié)果死后就投生到色界去,仍然還是處在生老病死的輪回中。 禪定之樂并不是不好,而是對(duì)它的「味著」、「顧念」、「縛著」。禪修者所要做的是,要利用禪定所得穩(wěn)定的心去洞見身心五蘊(yùn)的實(shí)相,修習(xí)佛陀所說的無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀,去滅除心中的三毒,解脫生死。這才是佛法修行的正途。
【結(jié)語】
二千五百年前佛陀對(duì)眾生的開示,仍然生動(dòng)地保留在《阿含經(jīng)》中,當(dāng)日眾生的煩惱還是相同于今日眾生的煩惱;當(dāng)日滅除煩惱的方法還是相同于今日滅除煩惱的方法。佛陀要我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中時(shí)時(shí)覺察心中有沒有種下「小苦樹」,有沒有生起「味著」、「顧念」、「縛著」的心理,只要覺察到它的存在,就要非常小心地面對(duì)和處理,就像面對(duì)SARS一樣,要一路監(jiān)控,完全清除后才可以歇息,唯有這樣才能得到心靈的解脫和自在。(《人乘季刊》28卷,第4期,2007)
庭中小樹真可愛
愛它護(hù)它灌它溉它
終成大樹難根除。
禪坐飄飄真舒服
愛它護(hù)它灌它溉它
終生色界處輪回。
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- 第二節(jié) 愚人集牛乳喻
- 第二回 拜文殊師利
- 第三節(jié) 以梨打破頭喻
- 第三回 拜德云比丘
- 摩登伽女與阿難(一)
- 第一回 溯源流書生說法 警癡頑菩薩化身
- 第五節(jié) 渴見水喻
- 第四節(jié) 婦詐稱死喻
- 第四回 拜海云比丘
- 第五回 拜善住比丘
- 第一節(jié) 千金小姐!萬金和尚!
- 第一卷:法戒錄 總勸
- 前言
- 第八節(jié) 山羌偷官庫衣喻
- 第六節(jié) 子死欲停置家中喻
- 第六回 拜彌伽
- 第九回 拜休舍優(yōu)婆夷
- 第七回 拜解脫長者
- 第七節(jié) 認(rèn)人為兄喻
- 第八回 拜海幢比丘
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- 摩登伽女與阿難(二)
- 第十節(jié) 三重樓喻
- 摩登伽女與阿難(三)
- 第十回 拜毗目瞿沙
- 第一節(jié) 序說
- 第十一回 拜勝熱婆羅門
- 第十五節(jié) 醫(yī)與王女藥令卒長大喻
- 第十二回 拜慈航童女
- 第九節(jié) 嘆父德行喻
- 第一章 我的生命被顛覆了
- 第三章 一兩個(gè)鐘頭走完一生(2)
- 第十五回 拜具足優(yōu)婆夷
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