簽判劉經(jīng)臣居士悟道因緣

　　簽判劉經(jīng)臣居士悟道因緣

　　簽判(官職名)劉經(jīng)臣居士，智海本逸禪師之在家得法弟子，字興朝。少年時(shí)以才高俊逸，登上仕途。但是，當(dāng)時(shí)他對(duì)佛法并不相信。三十二歲時(shí)，劉經(jīng)臣偶然與東林照覺�？偠U師相識(shí)，相談甚歡。在�？偠U師的啟迪下，劉經(jīng)臣對(duì)佛教才生起敬服之心。從此以后，他便醉心祖道，一心想開悟見性。

　　劉經(jīng)臣后抵京師，禮謁慧林若沖禪師(天衣義懷禪師之法嗣)。若沖禪師為他舉雪竇禪師接引一位僧人的公案--

　　有僧問雪竇重顯禪師：“如何是諸佛本源？”

　　雪竇禪師答道：“千峰寒色。”

　　若沖禪師剛把這則公案舉完，劉經(jīng)臣居士言下有省。

　　那一年歲末，劉經(jīng)臣居士移官洛下，這使得他有機(jī)會(huì)經(jīng)常參禮韶山杲禪師。將去任的時(shí)候，劉經(jīng)臣居士特地前來辭別韶山杲禪師。

　　韶山禪師囑咐他說：“公如此用心，何愁不悟？爾后或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不寧之疾，成失心之患矣。”

　　不久，劉經(jīng)臣居士又來到京師，到智海寺從正覺本逸禪師參學(xué)。劉經(jīng)臣居士就自己悟道因緣之事向智海本逸禪師請(qǐng)教。

　　智海禪師道：“古人道，平常心是道。你十二時(shí)中放光動(dòng)地，不自覺知，向外馳求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。”

　　劉經(jīng)臣聽了，更加疑惑不解。

　　一天晚上，劉經(jīng)臣入室參請(qǐng)，智海禪師便為他舉《傳燈錄》中所載“香至國(guó)王問道波羅提尊者”之公案。公案是這樣的--

　　時(shí)王(香至國(guó)王，達(dá)磨祖師俗家時(shí)的侄子)……忽見波羅提乘云而至，……怒而問曰：“何者是佛？”提曰：“見性是佛。”王曰：“師見性否？”提曰：“我見佛性。”王曰：“性在何處？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不見？”提曰：“今現(xiàn)作用，王自不見。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。”王曰：“若當(dāng)用時(shí)，幾處出現(xiàn)？”提曰：“若出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)有其八。”王曰：“其八出現(xiàn)，當(dāng)為我說。”波羅提即說偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談?wù)�。在手�?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)喚作精魂。”……

　　舉完這則公案，智海禪師特地拈出“何者是佛，尊者曰見性是佛”一語，考問劉經(jīng)臣居士。劉經(jīng)臣居士不能應(yīng)答，心中更加迷悶，只好退下，回房間就寢。

　　他好不容易才睡了一會(huì)兒，到五更的時(shí)候，又被心中的疑團(tuán)弄醒了。于是他便打起精神，接著參問“見性是佛”這個(gè)話頭。剛一參問，突然眼前出現(xiàn)種種異相，他發(fā)現(xiàn)自己的身體表里通徹，六根震動(dòng)，天地回旋，如云開月現(xiàn)。他一時(shí)喜不自勝。這時(shí)他忽然想起韶山杲禪師臨別時(shí)所囑咐他的話。他終于警覺起來，明白這一切都是幻景，不能執(zhí)著，于是便不再理睬，將它們都?jí)合氯チ恕?/p>

　　天亮以后，劉經(jīng)臣居士便來到智海禪師的丈室，把夜間的經(jīng)過全部告訴了智海禪師。智海禪師于是為他證明，并且告訴他說：“更須用得始得。”

　　劉經(jīng)臣居士便問：“莫要踐履否？”

　　智海禪師一聽，便厲聲喝道：“這個(gè)是甚么事，卻說踐履？”

　　劉經(jīng)臣居士于是言下默契。

　　后作《發(fā)明心地頌》八首，并著《明道諭儒篇》以警世人，其詞云：

　　“明道在乎見性。余之所悟者，見性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。楊子曰：‘視聽言貌思，性所有也’。有見于此，則能明乎道矣。當(dāng)知道不遠(yuǎn)人，人之于道，猶魚之于水，未嘗須臾離也。唯其迷已逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。昔人有言曰，‘今古應(yīng)無墜，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前難睹。欲識(shí)大道真體，不離聲色言語’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語默同居止。欲識(shí)佛去處，只這語聲是’。此佛者之語道為最親者。‘立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之語道最邇者。奈何此道唯可心傳，不立文字。故世尊拈花而妙心傳于迦葉，達(dá)磨面壁而宗旨付于神光。六葉既敷，千花競(jìng)秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚(yáng)眉，擎拳舉指，或行棒行喝，豎拂拈槌，或持義張弓，輥毬舞笏，或拽石般(搬)土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。然只為太親，故人多罔措。瞥然見者，不隔絲毫。其或沉吟，迢迢萬里。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕。真得吾儒所謂‘忿而不發(fā)，開而弗違’者穎。余之有得，實(shí)在此門。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而識(shí)之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機(jī)。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒，不得其傳，而所以傳于世者，特文字耳。故余之學(xué)，必求自得而后已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運(yùn)動(dòng)，無非妙者。得之既久，日益見前。每以與人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身而有其人邪？無其人邪？所不可得而知也。故為記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。”

　　這一段文字非常精彩。作者立足于自身的證悟，將佛、儒之學(xué)融于宗門之下。在北宋理學(xué)大肆排佛的氣氛之下，劉經(jīng)臣居士的這篇文章，象明教契嵩和尚的《輔教篇》一樣，既是對(duì)佛教的護(hù)持，同時(shí)也是對(duì)孔孟儒學(xué)的回歸和深化，其意義是非常深遠(yuǎn)的。