學(xué)習(xí)地藏經(jīng)的孝親精神

　　演培法師

　　中國(guó)人的孝親思想固然值得稱(chēng)道，而佛法的報(bào)恩觀念尤為值得贊許，因佛法所說(shuō)的孝道并不遜于中國(guó)儒家，甚至還有超過(guò)的地方。不說(shuō)別的，單以成佛來(lái)說(shuō)，一般以為佛的成佛由修六度萬(wàn)行而來(lái)，殊不知孝養(yǎng)父母才是成佛的主因，這在很多經(jīng)中佛都這樣說(shuō)過(guò)。如《菩薩本業(yè)經(jīng)》說(shuō)：“孝事父母，當(dāng)愿眾生，一切護(hù)現(xiàn)，便成佛道。”《報(bào)恩經(jīng)》也說(shuō)：“為孝養(yǎng)父母、知恩報(bào)恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。”再如佛在因地中所表現(xiàn)的種種難行能行、難舍能舍的崇高偉大之菩薩行，無(wú)一而不是為報(bào)父母恩的，并不是與孝親毫無(wú)一點(diǎn)關(guān)系的！

　　佛陀的成佛固是由于孝事父母，以度地獄眾生為己任的地藏菩薩亦為孝思的觸動(dòng)，為救拔苦趣的慈母，始發(fā)度盡地獄眾生的大愿。正因地藏菩薩的孝心與佛陀的孝心相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天為母說(shuō)法，以報(bào)生身慈母的親恩，并且乘這機(jī)會(huì)，將在各地度化的分身地藏菩薩一一集合到天宮來(lái)，予以再三的贊許，認(rèn)為像地藏菩薩那樣為報(bào)親恩而發(fā)愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令諸眾生離苦得樂(lè)。發(fā)心力學(xué)佛法的行者，應(yīng)本佛陀的慈悲訓(xùn)誨，效法地藏那樣的無(wú)盡孝思，除了報(bào)答生身父母的親恩，還要立愿普度一切應(yīng)度的眾生。

　　為報(bào)父母深恩而愿度盡眾生，可以到見(jiàn)地藏菩薩的愿力弘深。是以佛在忉利天為母說(shuō)法時(shí)，特將未來(lái)救拔苦難眾生的重責(zé)大任殷勤鄭重地付囑地藏菩薩，要他不畏艱難地一肩擔(dān)當(dāng)起來(lái)。我們知道，佛成佛后，其本身的一切問(wèn)題已獲得圓滿解決，再?zèng)]有什么可顧慮的，即使仍有念念不忘的，就是怎樣地度化眾生。佛在世間，固然不斷地在做度化工作，但知入滅的時(shí)期不遠(yuǎn)，未來(lái)眾生的化導(dǎo)不能不有所交代；到惡趣度眾生，唯有大愿地藏菩薩。佛陀看清了這點(diǎn)，所以特為殷勤付囑。

　　《分身集會(huì)品》中佛這樣囑咐說(shuō)：“我在這個(gè)五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，使不調(diào)伏的心得以調(diào)伏，令舍不正當(dāng)?shù)男暗溃�使之歸依如來(lái)的正法，接受我教化的雖不算少，但于十分中總還有一二分，仍然有他不良的惡習(xí)在�，F(xiàn)我即將入于涅槃，希望你地藏菩薩，能夠同我一樣，廣設(shè)種種的方便，調(diào)伏他們令得解脫。你看我累劫以來(lái)，為了感化這些生性極為剛強(qiáng)而又犯罪受苦的眾生，不知經(jīng)過(guò)多少的勤勞辛苦�？墒瞧渲羞�有一些未調(diào)伏的眾生，不肯接受我的勸說(shuō)，照樣地在做罪惡的行為，由于我已盡了我最大的努力，只好隨他去受所作罪業(yè)的報(bào)應(yīng)！”

　　“話雖這么說(shuō)，但仍不忍他們?nèi)ナ芸喙�，所以他們一旦墮落惡趣受大苦惱時(shí)，我望你能記住今天我在忉利天宮，將這些罪苦眾生殷勤付囑你去救度的使命，千萬(wàn)不要有負(fù)我的囑托，務(wù)要本著你的悲愿去行，且一定要做到，使這娑婆世界的眾生，在彌勒未出世以前，就獲得徹底的解脫，不再受諸苦難的襲擊，非但如此，并要一直到達(dá)他們遇佛為之授記而后已。”這是一個(gè)極為艱巨的重大任務(wù)，不是一般佛法行者所能做得到的。佛陀看準(zhǔn)了只有大愿地藏菩薩能擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)重任，所以不惜大費(fèi)唇舌地以未來(lái)世罪苦眾生殷勤付囑地藏菩薩。

　　地藏接受了佛陀的囑咐，特誠(chéng)懇地對(duì)佛表示說(shuō)：“您老囑咐我的事，一定盡我的力去做，請(qǐng)佛不要以這后世惡業(yè)眾生為慮，我會(huì)慢慢地調(diào)伏他們，使他們終于得到解脫。”但到《囑累人天品》中，佛為深重的大悲心所使，再度將末世罪苦眾生殷勤付囑于地藏菩薩說(shuō)：“地藏！你能負(fù)起救度末世眾生的任務(wù)，自然使我感到很大的安慰，但你應(yīng)知南閻浮提的眾生，志性是非常不定的，且不論哪一個(gè)眾生，都是造惡的時(shí)候多，很少做善事，縱然有時(shí)發(fā)起一念善心，但不一會(huì)兒就又退失；若遇到什么惡緣，不僅不會(huì)遏止惡念的生起，且念念不斷地在向惡的方面發(fā)展！

　　“地藏！正因眾生念念增長(zhǎng)罪惡，吾特分身百千億形，隨諸眾生的不同習(xí)性，以不同方式教化他們。我雖盡了我的心愿，但仍有很多眾生沉淪在這苦海中，不知要求出離。現(xiàn)我不久將入涅槃，感于眾生愚癡苦惱，不得不以人天眾殷勤付囑于你，就是這些未來(lái)世的眾生，只要在佛法中種少許善根；你要以你的道力維護(hù)他們；就是隨業(yè)報(bào)應(yīng)墮落惡趣的眾生，或是剛到地獄門(mén)口的眾生，只要他們念得一佛一菩薩的名號(hào)，或是念得一句一偈的大乘經(jīng)典，你都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用你的神力，以各種不同的方便救拔他們，粉碎使他們受苦的地獄，上生善處，受極殊勝的快樂(lè)！”

　　是以愿力弘深的地藏菩薩，不僅是末世眾生的有力救星，亦是地獄眾生最可靠的救護(hù)者，因而奉行佛法的行人稱(chēng)念地藏菩薩的圣號(hào)，讀誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，不論對(duì)己對(duì)他，不論或存或亡，都有莫大的利益。特別在夏歷七月，中國(guó)學(xué)佛的行人，讀誦《地藏經(jīng)》的特多，原因即在此。各地寺院歷來(lái)都于七月舉行地藏法會(huì)，領(lǐng)眾念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，不唯要求現(xiàn)生的身心安樂(lè)，更重要的還是利益過(guò)往宗親。我們的歷代宗親雖不一定都沉淪惡趣，但亦不能保證沒(méi)有在惡趣的，是以每年七月超薦一次，不唯顯示我們孝思不匱，確也可仗佛力、法力、僧眾之力予以超拔！

　　誦經(jīng)念佛能使亡者得益，不僅時(shí)代進(jìn)步的現(xiàn)代人會(huì)對(duì)此生起懷疑，就是佛在世的那個(gè)時(shí)代，亦不免有人存有這個(gè)疑念。為此，《利益存亡品》中，有位久證無(wú)生的大辯長(zhǎng)者，特代表大眾向地藏菩薩提出這樣的問(wèn)題：“大士！這個(gè)世界的南閻浮提眾生，尤其是眾生中的人類(lèi)，不論是屬哪個(gè)階級(jí)的，在他的生命結(jié)束后，其家的小大眷屬為他修諸功德，乃至設(shè)齋供養(yǎng)，造作種種善事，能不能使這命終人得大利益？進(jìn)一步說(shuō)，能不能使這命終人獲得解脫？”這實(shí)是個(gè)有著代表性的請(qǐng)問(wèn)，因這不但當(dāng)時(shí)聞法大眾想要知道，就是末法時(shí)代的我們，亦望有個(gè)清楚的了解！

　　地藏大士回答大辯長(zhǎng)者說(shuō)：“你所問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，確很重要而有意義，在我本不夠資格答復(fù)這問(wèn)題，但為未來(lái)、現(xiàn)在的一切眾生，仰承佛陀慈悲威德給予我的有力加被，今略為你解答：不論現(xiàn)在或未來(lái)的一切眾生，在他臨命終的那個(gè)時(shí)候，縱他自己已經(jīng)不能稱(chēng)念佛菩薩的圣號(hào)，但若得到其他的人為他稱(chēng)念，使他聽(tīng)得清清楚楚的，無(wú)論他是有罪的或是無(wú)罪的，無(wú)論他是業(yè)輕的或是業(yè)重的，都能因此而得生死的解脫，最低限度亦可使他生到人天中來(lái)，享受人天中的快樂(lè)，不致墮落到惡趣中，受到極重的痛苦。”證知誦經(jīng)念佛的確是能有益于亡者的。

　　在此不免有人要問(wèn)：“平時(shí)自己稱(chēng)念圣號(hào)的人，尚不一定會(huì)有這樣的效果，臨命終時(shí)的人，只聞佛菩薩的圣號(hào)，怎么會(huì)有這樣的效果？”問(wèn)題在于誠(chéng)懇不誠(chéng)懇。一般平時(shí)念佛的人，大都散心地稱(chēng)念，看來(lái)口頭在念佛，而心從來(lái)沒(méi)有放在佛號(hào)上，更談不上有什么誠(chéng)懇，其效果自然很微。還有最大錯(cuò)誤的，就是有些不明佛理的老太婆，念佛不求生凈土，而將佛號(hào)當(dāng)錢(qián)看，說(shuō)念一聲佛，可當(dāng)一錢(qián)用，佛念得越多，將來(lái)在陰曹地府越富有。這不但褻瀆佛，且是貪心表露，怎得念佛的感應(yīng)？又怎得念佛的利益？無(wú)怪念佛的人多，而得念佛效果的百不得一。

　　至臨終聽(tīng)聞圣號(hào)的人，時(shí)間雖然不多，念的又是別人，由于當(dāng)時(shí)心念專(zhuān)一，又是一片懇切至誠(chéng)，所以所得效果不同平時(shí)念佛。如人在路上行走，突遇兇悍的盜賊從后面追趕上來(lái)，或要搶劫自己的財(cái)物，或要解決自己的生命，是時(shí)求救的心自然非常懇切，而所得的感應(yīng)當(dāng)然亦必迅速。中國(guó)有句俗語(yǔ)說(shuō)：“人之將死，其言也善。”一個(gè)人在生時(shí)，說(shuō)話盡管不怎樣可靠，可是到生命快要結(jié)束時(shí)，感到自己的來(lái)日無(wú)多，不能再對(duì)人說(shuō)欺騙話，所以所言也就出于真誠(chéng)。是以人在臨終時(shí)得聞圣號(hào)，內(nèi)心感到清涼，至誠(chéng)接受，當(dāng)然會(huì)得解脫或上升！

　　死后得孝子賢孫的超薦，固會(huì)使亡者得益，但七分中只得一分，其余的六分還是生者自得的，所以佛法雖不忘于亡者的救拔，但更重要的還是希望我們自己來(lái)修。《利益存亡品》說(shuō)：“未來(lái)現(xiàn)在善男女等，聞健自修，分分己獲。”是以在世做人，特別是做個(gè)佛弟子，應(yīng)自己不斷地修諸福業(yè)，不要等死后由眷屬來(lái)超薦。如以為我的子孫很孝順，在我死后，他們會(huì)來(lái)超度我的，我亦可以得解脫的，何必要我現(xiàn)在辛辛苦苦地修，現(xiàn)在得享受時(shí)且享受，死后自有兒孫來(lái)處理。假定這樣想的話，那是極大的錯(cuò)誤，對(duì)自己是絕對(duì)不利的。