解深密經 第十一章 三時判教

　　判教，是對佛陀一代教法按其深淺及前后次第所作的分判，在中國佛教的幾教派中，都流行判教，且所見各異，如天臺判五時八教，賢首的五教，三論宗辨三種法輪。唯識宗則依本經，建立三時判教。

　　三時判教的提出，是勝義生菩薩聽聞佛陀顯了說明一切法無性（三無性）道理后，撫今追昔，回憶如來一生所說的言教，作了義不了義的區(qū)分。其內容如《無自性相品》說：

　　爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊初于一時在婆羅 斯仙人墮處施鹿林中，唯為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而于彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸爭論安足處所。世尊在第二時中，唯為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤，以隱密相，轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，而于彼時所轉法輪亦是有上有所容受，鋮未了義，是諸諍論安足處所。世尊于今第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤，無自性性，以顯了相，轉正法輪，第一甚奇，最為希有，于今世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸爭論，安足處所。

　　三時教理的區(qū)別就是隱密與顯了，了義與不了義的不同。在如來一代時教中：初時阿含偏說有，隱去了遍計所執(zhí)的空無，第二時般若教偏說空，隱去依他、圓成之有，唯第三時具顯空有，說三性三無性。因此，第三時為顯了說，而前二時是隱密說。

　　又了不了義者，三時中前二為不了，第三時為了義。因為第一法輪隱空說有，第二法輪隱空說有，第二法輪隱有說空，是為不了；第三法輪具足顯示了空有中道，是為了義。這種了不了的分別，是根據教法顯現的全面不全面，并非說三時教理有淺深的緣故。