解深密經(jīng) 第十章 五姓各別與一姓成佛

　　學佛的最高目的是成佛，是否一切眾生都有資格呢？這個問題在經(jīng)典翻譯未全的南北朝時曾經(jīng)有過爭議。據(jù)說在法顯翻譯的六卷《泥洹經(jīng)》中，有一切眾生皆有佛性，一闡提人不能成佛的經(jīng)文，當時的大德們都以為一闡提決定不能成佛，唯有道生大師孤明獨發(fā)，唱出闡提也有佛性，遭到了當時教界的反對，后來大本《涅盤經(jīng)》譯出后，果然說闡提也能成佛，因此一切眾生皆能成佛基本上已成為中國佛教傳統(tǒng)的看法，教界的定論。沒想到，奘公所學所譯瑜伽唯識經(jīng)論又出現(xiàn)五姓各別，無姓有情，定姓二乘不能成佛的說法，在中國佛教史上掀起軒然的波浪。

　　關(guān)于一姓成佛的觀點，主要見于《大般涅盤經(jīng)》�！督�(jīng)》中《如來性品》說：

　　一切眾生皆有佛性，以是性故斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　一切眾生都有佛性，因為具有佛性的關(guān)系，眾生斷了煩惱，才能成就佛果。同《經(jīng)》又說：善男子！我者即是如來藏，一切眾生悉有佛性，如是我義從本以來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。

　　眾生具有佛性，只是被煩惱所覆藏，不得顯現(xiàn)，就如貧女寶藏，烈士額珠，本自具足�！赌�盤經(jīng)》思想，反映了眾生只有一姓，就是都有佛性，都能成佛。

　　五性各別，無性有情不能成佛是奘公所譯瑜伽唯識經(jīng)論的特色。瑜伽一系經(jīng)論把一切有情分為五種姓：一、菩薩種姓，二、緣覺種姓，三、聲聞種姓，四、不定種姓，五、無種姓。其中無姓有情及趣寂聲聞不能成佛。如本經(jīng)《無自性相品》說：非于一切有情界中，無有種種有情種姓，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子！若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅，雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導，終不能令坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來惟有下劣種姓故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。

　　《深密》提出了有情種姓差別，并說明趣寂聲聞不能成佛，但還沒有說到五姓名目，在唯識家另外一部經(jīng)典，即魏譯《入楞伽經(jīng)－集一切佛法品》說：復次，大慧！我說五種乘證法。何等為五：一者聲聞乘性證法，二者辟支佛乘性證法，三者如來乘性證法，四不定乘性證法，五者無性證法。

　　這是五姓的明證，顯示了有情根機不同，有五種差別。

　　繼承種姓思想有《瑜伽師地論》，該論在聲地緣覺地菩薩地中，建立三乘行果時，都強調(diào)種姓的重要。如《瑜伽師地論－菩薩地》說：云何種姓，謂略有二種：一本性住種姓，二習所成種姓。本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉(zhuǎn)來，法爾所得，是名本性住種姓；習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種。

　　種姓又叫種子、或稱曰界。種姓有二種：一是本性住種姓，無始以來法爾而有；一習所成種，后天熏習而成。種姓的作用，如該《論》中《菩薩地》說：以諸菩薩自乘種姓，為依止故，為建立，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種姓，為諸菩薩堪任性持－－－。住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發(fā)心，及修加行，為所依止，定不堪任，圓滿無上正等菩提。

　　《瑜伽》在聲聞地中說到聲聞行果時，也強調(diào)聲聞種姓的作用，以為三乘行果的建立，必須要具有三乘種姓為因，假如三乘行者不具有種姓，即使修行也是枉然。

　　五姓名別說自從《深密》、《瑜伽》提出后，經(jīng)過十大論師的提倡，為中國唯識宗所繼承，傳說玄奘大師將唯識教授慈恩的時候，即曾告訴他：五姓宗法，唯汝流通。慈恩果然不負師托，大大弘揚五姓說。如《樞要》說：

　　若爾者，有無二姓，俱圣所說，更有何故，乍許有姓，不詳無姓？三乘眾生，皆乘所被，更有何由，乍許有姓，不詳無姓？三乘眾生，皆乘所被，更有何由，乍許大乘定姓，不許二乘定呢？此等教理，皆如磐石，誰人得動，若以法華等皆成說，為其證者，我以深密等五姓說，為其誠證；若以法華開三顯一，為其由者，我以深密，會五立一，為其所由，若以法華說相嚴重，為超過余教之德者，深密華藏世界所說，教主即是廬舍那佛，正機即是觀間、彌勒等，諸八地以上大士，一部五卷正宗七品，文文悉盡性相奧府，品品自稱究竟了義，在于十八圓滿報上，說了義教，是何耶？對于至極深位大士演淺法門，亦何用耶？何況法華雖會三乘，未會五姓，深密分明和會一乘，法華未說大乘性相，深密說回向菩薩，聲聞成佛，兩教隱顯，思可知之。

　　一姓成佛依《涅盤》、《法華》立論，為三論、天臺、華嚴諸宗所主張，它代表著傳統(tǒng)佛教，在中國有雄厚的勢力；五姓各別的觀點，與一姓成佛的思想，正好相反，在當時的教界要立住腳勢必很困難，所以窺基大師在這里，進行了不厭其煩的比較說明。

　　今天我們學習唯識，自然也沒有必要去和會它，兩個體系，兩種思想，本來就是不同，佛陀對機設(shè)教，教法豈能一概，學者根據(jù)任何一門修行，都能成就佛果，倘若對教法作比較，在是非上下功夫，不但無功，反而有過。