解深密經(jīng) 第十章 五姓各別與一姓成佛

　　學(xué)佛的最高目的是成佛，是否一切眾生都有資格呢？這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)典翻譯未全的南北朝時(shí)曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)議。據(jù)說(shuō)在法顯翻譯的六卷《泥洹經(jīng)》中，有一切眾生皆有佛性，一闡提人不能成佛的經(jīng)文，當(dāng)時(shí)的大德們都以為一闡提決定不能成佛，唯有道生大師孤明獨(dú)發(fā)，唱出闡提也有佛性，遭到了當(dāng)時(shí)教界的反對(duì)，后來(lái)大本《涅盤(pán)經(jīng)》譯出后，果然說(shuō)闡提也能成佛，因此一切眾生皆能成佛基本上已成為中國(guó)佛教傳統(tǒng)的看法，教界的定論。沒(méi)想到，奘公所學(xué)所譯瑜伽唯識(shí)經(jīng)論又出現(xiàn)五姓各別，無(wú)姓有情，定姓二乘不能成佛的說(shuō)法，在中國(guó)佛教史上掀起軒然的波浪。

　　關(guān)于一姓成佛的觀點(diǎn)，主要見(jiàn)于《大般涅盤(pán)經(jīng)》�！督�(jīng)》中《如來(lái)性品》說(shuō)：

　　一切眾生皆有佛性，以是性故斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　一切眾生都有佛性，因?yàn)榫哂蟹鹦缘年P(guān)系，眾生斷了煩惱，才能成就佛果。同《經(jīng)》又說(shuō)：善男子！我者即是如來(lái)藏，一切眾生悉有佛性，如是我義從本以來(lái)常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見(jiàn)。

　　眾生具有佛性，只是被煩惱所覆藏，不得顯現(xiàn)，就如貧女寶藏，烈士額珠，本自具足�！赌�盤(pán)經(jīng)》思想，反映了眾生只有一姓，就是都有佛性，都能成佛。

　　五性各別，無(wú)性有情不能成佛是奘公所譯瑜伽唯識(shí)經(jīng)論的特色。瑜伽一系經(jīng)論把一切有情分為五種姓：一、菩薩種姓，二、緣覺(jué)種姓，三、聲聞種姓，四、不定種姓，五、無(wú)種姓。其中無(wú)姓有情及趣寂聲聞不能成佛。如本經(jīng)《無(wú)自性相品》說(shuō)：非于一切有情界中，無(wú)有種種有情種姓，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子！若一向趣寂聲聞種姓補(bǔ)特伽羅，雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)，終不能令坐道場(chǎng)證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來(lái)惟有下劣種姓故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。

　　《深密》提出了有情種姓差別，并說(shuō)明趣寂聲聞不能成佛，但還沒(méi)有說(shuō)到五姓名目，在唯識(shí)家另外一部經(jīng)典，即魏譯《入楞伽經(jīng)－集一切佛法品》說(shuō)：復(fù)次，大慧！我說(shuō)五種乘證法。何等為五：一者聲聞乘性證法，二者辟支佛乘性證法，三者如來(lái)乘性證法，四不定乘性證法，五者無(wú)性證法。

　　這是五姓的明證，顯示了有情根機(jī)不同，有五種差別。

　　繼承種姓思想有《瑜伽師地論》，該論在聲地緣覺(jué)地菩薩地中，建立三乘行果時(shí)，都強(qiáng)調(diào)種姓的重要。如《瑜伽師地論－菩薩地》說(shuō)：云何種姓，謂略有二種：一本性住種姓，二習(xí)所成種姓。本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無(wú)始世展轉(zhuǎn)來(lái)，法爾所得，是名本性住種姓；習(xí)所成種姓者，謂先串習(xí)善根所得，是名習(xí)所成種。

　　種姓又叫種子、或稱曰界。種姓有二種：一是本性住種姓，無(wú)始以來(lái)法爾而有；一習(xí)所成種，后天熏習(xí)而成。種姓的作用，如該《論》中《菩薩地》說(shuō)：以諸菩薩自乘種姓，為依止故，為建立，有所堪任，有大勢(shì)力，能證無(wú)上正等菩提，是故說(shuō)彼自乘種姓，為諸菩薩堪任性持－－－。住無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅，無(wú)種姓故，雖有發(fā)心，及修加行，為所依止，定不堪任，圓滿無(wú)上正等菩提。

　　《瑜伽》在聲聞地中說(shuō)到聲聞行果時(shí)，也強(qiáng)調(diào)聲聞種姓的作用，以為三乘行果的建立，必須要具有三乘種姓為因，假如三乘行者不具有種姓，即使修行也是枉然。

　　五姓名別說(shuō)自從《深密》、《瑜伽》提出后，經(jīng)過(guò)十大論師的提倡，為中國(guó)唯識(shí)宗所繼承，傳說(shuō)玄奘大師將唯識(shí)教授慈恩的時(shí)候，即曾告訴他：五姓宗法，唯汝流通。慈恩果然不負(fù)師托，大大弘揚(yáng)五姓說(shuō)。如《樞要》說(shuō)：

　　若爾者，有無(wú)二姓，俱圣所說(shuō)，更有何故，乍許有姓，不詳無(wú)姓？三乘眾生，皆乘所被，更有何由，乍許有姓，不詳無(wú)姓？三乘眾生，皆乘所被，更有何由，乍許大乘定姓，不許二乘定呢？此等教理，皆如磐石，誰(shuí)人得動(dòng)，若以法華等皆成說(shuō)，為其證者，我以深密等五姓說(shuō)，為其誠(chéng)證；若以法華開(kāi)三顯一，為其由者，我以深密，會(huì)五立一，為其所由，若以法華說(shuō)相嚴(yán)重，為超過(guò)余教之德者，深密華藏世界所說(shuō)，教主即是廬舍那佛，正機(jī)即是觀間、彌勒等，諸八地以上大士，一部五卷正宗七品，文文悉盡性相奧府，品品自稱究竟了義，在于十八圓滿報(bào)上，說(shuō)了義教，是何耶？對(duì)于至極深位大士演淺法門(mén)，亦何用耶？何況法華雖會(huì)三乘，未會(huì)五姓，深密分明和會(huì)一乘，法華未說(shuō)大乘性相，深密說(shuō)回向菩薩，聲聞成佛，兩教隱顯，思可知之。

　　一姓成佛依《涅盤(pán)》、《法華》立論，為三論、天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗所主張，它代表著傳統(tǒng)佛教，在中國(guó)有雄厚的勢(shì)力；五姓各別的觀點(diǎn)，與一姓成佛的思想，正好相反，在當(dāng)時(shí)的教界要立住腳勢(shì)必很困難，所以窺基大師在這里，進(jìn)行了不厭其煩的比較說(shuō)明。

　　今天我們學(xué)習(xí)唯識(shí)，自然也沒(méi)有必要去和會(huì)它，兩個(gè)體系，兩種思想，本來(lái)就是不同，佛陀對(duì)機(jī)設(shè)教，教法豈能一概，學(xué)者根據(jù)任何一門(mén)修行，都能成就佛果，倘若對(duì)教法作比較，在是非上下功夫，不但無(wú)功，反而有過(guò)。