如《金剛經(jīng)》須菩提請(qǐng)佛說(shuō)：“云何應(yīng)住？云何降伏其心？”佛答他說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”這一句是《金剛經(jīng)》的總骨，假使把這句領(lǐng)會(huì)了，一卷經(jīng)文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時(shí)候，“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，意思就是沒(méi)有能施人、所施物、受施者，這叫三輪體空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若，亦復(fù)如是，這就叫做“應(yīng)無(wú)所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實(shí)相般若之體，如是方名菩薩大行。

　　又這一句（“應(yīng)無(wú)所住而生其心”）是曹溪惠能六祖大師當(dāng)初賣柴時(shí)間聽到的悟處，從此至五祖請(qǐng)法，更為大悟云：何期自性本自清凈，本不生滅，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖，能生萬(wàn)法！并有《六祖法寶壇經(jīng)》流世，其中有明心見(jiàn)性偈曰：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”從此為東土第六代祖師，故《壇經(jīng)》中叫人從《金剛經(jīng)》即可成佛的。

　　選自虛云和尚《怎樣來(lái)學(xué)菩薩道》

　�。ǘ�）自渡渡生

　　云嘗恭讀《壇經(jīng)》，至五祖以袈裟遮圍，為祖說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，祖于言下大悟，即啟五祖言：“何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無(wú)動(dòng)搖。何期自性，能生萬(wàn)法。”一路說(shuō)來(lái)，如天花亂墜。前四句“何期”，是攝用歸體。后一句“何期”，是全體大用。前四句是自渡，后一句是渡生。“能生萬(wàn)法”者，一切種智也。我佛以一大事因緣，出現(xiàn)于世，開、示、悟、入佛之知見(jiàn)，廣佛法于無(wú)邊，渡眾生于無(wú)盡。故釋迦不終老于雪山，六祖不永潛于獵隊(duì)，為傳佛種智耳。

　　選自《虛云和尚年譜·重興曹溪南華寺記》

　�。ㄈ�）降伏其心

　　《金剛經(jīng)》上須菩提問(wèn)世尊：“善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何�。吭坪谓捣�其心？”佛說(shuō)：“應(yīng)如是住，如是降伏其心。”所謂降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所說(shuō)發(fā)菩提心，這個(gè)心是人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)的，一大藏教只說(shuō)此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正覺(jué)時(shí)，嘆曰：“奇哉！一切眾生，具有如來(lái)智慧德相，但以妄想軌著，不能證得。”可見(jiàn)人人本來(lái)是佛，都有德相。而我們現(xiàn)在還是眾生者，只是有妄想執(zhí)著罷了?所以《金剛經(jīng)》叫我們要如是降伏其心。佛所說(shuō)法，只要人識(shí)得此心。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“汝等當(dāng)知，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”達(dá)摩西來(lái)，只是直指人心，見(jiàn)性成佛，當(dāng)下了然無(wú)事。法海禪師參六祖，問(wèn)曰：“即心即佛，愿垂指諭。”祖曰：“前念不生即心，后念不滅即佛。”“成一切相即心，離一切相即佛。”智通禪師看《楞伽經(jīng)》約千余遍，不會(huì)三身四智，禮六祖求解其義。祖曰：“三身者：清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智。若悟三身，無(wú)有自性，即名四智菩提。”馬祖說(shuō)：“即心即佛。”三世諸佛，歷代祖師，都說(shuō)此心，我們修行，也修此心，眾生造業(yè)，也由此心；此心不明，所以要修要造，造佛造眾生，一切唯心造。

　　四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界中，佛以下九界都叫眾生。四圣不受輪回，六凡流轉(zhuǎn)生死，無(wú)論是佛是眾生，皆心所造。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土，那里來(lái)個(gè)十法界呢？十法界皆從一念生，一乘任運(yùn)，萬(wàn)德莊嚴(yán)，是諸佛法界；圓修六度，總攝萬(wàn)行，是菩薩法界；見(jiàn)局因緣，證偏空理，是緣覺(jué)法界；功成四諦，歸于涅，是聲聞法界；廣修戒善，作有漏因，是天人法界；愛(ài)染不息，維諸善緣，是人道法界；純執(zhí)勝心，常懷嗔斗，是修羅法界；愛(ài)見(jiàn)為根，慳貪為業(yè)，是畜生法界：欲貪不息，癡想橫生，是餓鬼法界；五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。既然十法界不離一心，則一切修法，都是修心。參禪、念佛、誦經(jīng)、禮拜、早晚殿堂，一切細(xì)行，都是修心。此心放不下，打無(wú)明，好吃懶做等等，就向下墮。除習(xí)氣，諸惡莫作，眾善奉行，就向上升。

　　自性本來(lái)是佛，不要妄求，只把貪嗔癡習(xí)氣除掉，自見(jiàn)本性清凈，隨緣自在。猶如麥子一樣，把它磨成粉之后，就千變?nèi)f化，可以做醬、做面、做包子、做餃子、做麻花、做油條，種種式式，由你造作。若知是麥，就不被包、餃、油條等現(xiàn)象所轉(zhuǎn)。餑餑、饅頭，二名一實(shí)，不要到北方認(rèn)不得饅頭，到南方認(rèn)不得餑餑。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是把習(xí)氣掃清，就能降伏其心。行住坐臥，動(dòng)靜閑忙，不生心動(dòng)念，就是降伏其心。認(rèn)得心是麥面，一切處無(wú)非面麥，就離道不遠(yuǎn)了。