《金剛經(jīng)》為《大般若經(jīng)》的精華，雖然只有短短的五千多字，但是已經(jīng)涵括修行要旨，體現(xiàn)了真空妙有的佛法中道思想。現(xiàn)從以下六個(gè)方面來闡述。

　　一、《金剛經(jīng)》的宗趣

　　概括起來就是兩句話：第一、離一切相；第二、修一切善。離一切相就是要有空慧（真空的智慧），就是性空無我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣、四無量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業(yè)，這就是悲智雙運(yùn)的菩薩行。

　�。ㄒ唬╇x一切相

　　《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》（實(shí)叉難陀譯本）中說：“如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前。”就是說，一切眾生都具有佛性、真如，但是眾生受妄想執(zhí)著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識(shí)的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒；執(zhí)著是第七末那識(shí)，包括人我執(zhí)、法我執(zhí)，由人我執(zhí)就生煩惱障，由法我執(zhí)生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬?cái)嗤�想�?zhí)著。

　　金剛的特性有三個(gè)字：第一、堅(jiān)，金剛是很堅(jiān)固的，不壞不滅；第二、利，很鋒利；第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅(jiān)固、鋒利、透明的特性。堅(jiān)固就能不壞不滅，代表實(shí)相般若；利代表正智（正確的智慧），智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切；明就代表名言，以名言說教，也代表文字般若。

　　所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬?cái)嗤�想�?zhí)著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若三種，由文字了解以后至觀照，由觀照而證實(shí)相，就可以離一切相。

　　《金剛經(jīng)》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。

　　我相就是執(zhí)著有個(gè)我，我能夠度眾生，執(zhí)著有個(gè)我體。人相，這個(gè)人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個(gè)人是我所度的，執(zhí)著差別。眾生相，眾生就很多，有能度的我，有所度的眾生，屬能所執(zhí)，能度的執(zhí)著，所度的執(zhí)著。壽者相，就是以上“我、人、眾生”都是真實(shí)不虛、相續(xù)不斷的，有個(gè)實(shí)體，也包括執(zhí)著長(zhǎng)遠(yuǎn)的壽命，執(zhí)著上帝常在等等。

　　法相，法相代表常有執(zhí)，一切法常常都存在，永遠(yuǎn)都不壞。非法相，一切法現(xiàn)在存在，消滅了就沒有了，還有人、一切物質(zhì)都是這樣。法相就是常見論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。

　�。ǘ�）修一切善

　　修一切善，就是從五戒十善、四諦、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施為首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍眾生，不離眾生，所以《金剛經(jīng)》既明真空又明妙有。

　　以上就是關(guān)于《金剛經(jīng)》的宗趣。

　　二、般若就在生活中顯示

　　六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，都是在日常生活中顯示，具體就體現(xiàn)在第一段里，釋迦牟尼佛的生活就體現(xiàn)了六度的修行。

　　[經(jīng)文]“一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

　　第一，著衣持缽。穿起衣，拿起缽，形象很好，端莊肅靜安祥的形象，表示持戒精嚴(yán)。這代表持戒度。

　　第二，城中乞食。眾生以飲食供養(yǎng)佛，而佛以法味布施眾生，這就代表第一度，布施度。彼以財(cái)施，我以法施，廣行布施，使眾生都能夠有見佛聞法，廣種福田的機(jī)會(huì)。這就是修布施度。

　　第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序來，不分別貧富貴賤，不分別是得到半缽還是滿缽，也不分別食物的好壞。這種不分別、平等對(duì)待一切的心就是廣大忍辱的心，這就修忍辱度。

　　第四，飯食乞，收衣缽。說明穿衣吃飯，收飯具，不假手于人，親自動(dòng)手。這代表精進(jìn)度。

　　第五，洗足已，敷座而坐。腳洗了，再把坐具安好，坐下來。這代表守靜，修禪定。禪定就是消滅妄想，消滅內(nèi)心的散亂，達(dá)到內(nèi)心的平靜。這代表禪定度。

　　第六，以上幾項(xiàng)能夠做到圓滿，而且很自然，不著相，就是般若度。

　　我們來看一看，般若由世尊來顯示，就在穿衣吃飯的日常生活中，行住坐臥間就可以顯示般若的妙趣和般若的生活。不是說離開生活，離開行住坐臥，另外去找個(gè)般若。禪宗講：“平常心就是道”、“行住坐臥、搬柴運(yùn)水都是道。”所以說般若就在日常生活中。

　　三、如何發(fā)心

　　[經(jīng)文]“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”

　　就要發(fā)這個(gè)心，這是什么心呢？菩提心！具有對(duì)象廣、空間寬、時(shí)間長(zhǎng)、目標(biāo)高的特點(diǎn)。對(duì)象廣就包括胎卵濕化，欲界、色界、無色界�？臻g寬就包括整個(gè)眾生世界、大千世界、無量無邊的世界。時(shí)間長(zhǎng)，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來，前前無始，后后無終。目標(biāo)高，使眾生都能得到解脫，都能證得無余涅槃，這就是最高的目的。無余涅槃就是阿羅漢，沒有余報(bào)可受，已經(jīng)得到了生死解脫，不受后有，為無余涅槃。

　　四、如何修行

　　[經(jīng)文]“復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經(jīng)》提出的以布施為首要的六度行，這六度中特別發(fā)揮出來是第二忍辱行，另外還有無諍行，這三種行都是《金剛經(jīng)》上很突出的。

　　（一）布施行，有三種：財(cái)施、法施、無畏施。六度中特別提出布施行，布施就可以代表六度。

　�。ǘ�）忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。

　　第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對(duì)我批評(píng)、刺傷，我就以德報(bào)怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報(bào)，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。

　　第二，安受苦忍。這個(gè)苦就是環(huán)境造成的，自然災(zāi)害、人為災(zāi)害等等。在災(zāi)害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅(jiān)忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。

　　第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達(dá)到這個(gè)境界，對(duì)此要堅(jiān)定不疑惑。

　�。ㄈ�）無諍行。什么叫無諍行？《金剛經(jīng)》上講“我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在贊揚(yáng)“無諍行”。實(shí)際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要斗爭(zhēng)，引起混亂，各種混亂因此而來，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會(huì)混亂、世界混亂，都引起來了，全是因?yàn)椴荒軌驘o諍。所以特別提到“無諍三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

　　五、應(yīng)如何住、如何降伏其心

　　[經(jīng)文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住，而生其心。”

　�。ㄒ唬�應(yīng)如何住

　　“應(yīng)無所住，而生其心”，無所住，無住就代表由空慧達(dá)到真如境界。六祖大師在《六祖壇經(jīng)》里提到：《金剛經(jīng)》是以無念為宗、無相為體、無住為本。以無念為宗，無念，內(nèi)心不要有妄念；以無相為體，對(duì)外境不要執(zhí)著；以無住為本，不管內(nèi)外，內(nèi)心和外境一切法都不要粘纏、執(zhí)著。

　　“無住生心”，生的是何心呢？生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩薩的悲智行愿。

　　《六祖壇經(jīng)》中講到：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。”

　　這里講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。于一切處，心要無憎無愛，無得無失，無取無舍，安閑恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無住的精神，叫無相，也叫一相三昧。

　　一行三昧，就是指在行動(dòng)上，行住坐臥，純一正直，無私無雜。要保持純一，保持正直，沒有私心，沒有雜念，如如不動(dòng)，在一切行動(dòng)中保持不動(dòng)的佛性，動(dòng)中有靜，就可安坐道場(chǎng)，真成凈土，這樣你存在的地方，走過的地方，以這個(gè)精神對(duì)待，無不是凈土，無不是道場(chǎng)。所以這個(gè)“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無住生心”的。

　�。ǘ�）如何降伏其心

　　降伏其心，就是修布施而不執(zhí)著布施，能施、受者、施物都不執(zhí)著，三輪體空。乃至于修忍辱而不執(zhí)著忍辱，修般若而不執(zhí)著般若，修禪定而不執(zhí)著禪定，修精進(jìn)而不執(zhí)著精進(jìn)。修一切善法，都要達(dá)到三輪體空，才可鏟除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。

　　這是《金剛經(jīng)》中典型的三段論式，語體采取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：

　　1．諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；

　　2．如來說世界，非世界，是名世界；

　　3．如來說三十二相，即是非相，是名三十二相；

　　4．是實(shí)相者，即非實(shí)相，是故如來說名實(shí)相；

　　5．如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜（第一波羅蜜就是“般若波羅蜜”，是六度之首，是其余五度的指導(dǎo)思想）；

　　6．莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)；

　　7．如來說諸心，皆為非心，是名為心；

　　8．如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身；

　　9．如來諸相具足，即非具足，是名諸相具足；

　　10．說法者，無法可說，是名說法；

　　11．眾生者，如來說非眾生，是名眾生；

　　12．我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見；

　　13．所言法相者，如來說即非法相，是名法相；

　　14．所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

　　這十四種論式就代表般若，為般若的論式。“如來說如是（正），即非如是（反），是名如是（合）”，從否定意識(shí)語言的執(zhí)著，而契合中道妙義的真理。

　　“說”就代表立，言語假立，為有；“非”就是不要執(zhí)著這個(gè)，代表空，要空相、空?qǐng)?zhí)著；“是名”代表中道，你能夠從假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道�！�心經(jīng)》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

　　天臺(tái)宗發(fā)揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智；修“假”得道種智；修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脫，由中可以證法身。

　　六、由大行趣大果

　　何謂大行？就是菩薩的六度行，四攝六度。雖然《金剛經(jīng)》講空，但它不是斷滅空。修一分善就證一分果，積累一分功德就有一分功德的果，這是實(shí)實(shí)在在的，這個(gè)功德是不落虛空的。修一切善法，具“空除執(zhí)著、空除煩惱、空除妄情”之真空，因果相應(yīng)，必有“妙有”之功德。

　　大果是什么呢？就是無住涅槃，這是佛菩薩的果。無住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度眾生。不管佛還是菩薩，都是住的無住涅槃，叫住大涅槃，也可以證得大菩提。

　　《金剛經(jīng)》中有一段話：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”能夠遣相去執(zhí)，不著相，這樣來修一切善法，即能得大涅槃，證大菩提。

　　大涅槃就是大解脫，離開生死就是大解脫，雖然離開生死證大解脫，但不舍眾生，所以叫無住涅槃。同時(shí)也可以證大菩提——阿耨多羅三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是證菩提的因，般若里邊包括六度，在六度中，般若是指導(dǎo)思想。

　　所以能夠從真空妙有之中，了解真空而不執(zhí)著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切眾生，就可以證得大涅槃、大菩提。大涅槃是已經(jīng)解脫生死，雖然已經(jīng)解脫生死而不舍眾生；大菩提是最高的智慧的結(jié)果。這樣就可證得如來法身，為菩提之果，包括三身、四智。三身指法、報(bào)、化三身；四智指成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。