我要過去你過來

　　【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相�！�

　　佛經所說的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。這個話在金剛經上常說。道理在那里？那些都是教育上的方法。等于過河的船，目的是使你過河，已經過了河就不要把船背著走，要趕緊把船丟下，走自己的路。

　　佛經三藏十二部，各種各樣的說法，有時候說空，有時候說有，有時候說非空非有，有時候又說即空即有，究竟那一樣對呢？那一樣都對都不對，要你自己不生法相。

　　講一個法相，包括了各種現(xiàn)象，譬如唯識宗，除了把心的部分分成八個識來講外，再把心理活動的現(xiàn)象，綱領原則性加以歸納，成為一百個法。如果詳細分析起來，當然不止一百個；可是后世一般人研究唯識，就鉆進去爬不出來了。這些人鉆到什么境界里頭了呢？鉆到「有」，鉆到一切法「勝義有」的法相里去了。就像龍樹菩薩講般若拿空來比方，與法相唯識宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法相里去了。所以說，任何法相都不能住，都不是。

　　佛最后告訴我們，所謂法相，「即非法相」，那只是講話的方便，機會的方便，教育上的方便，目的是使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個方法，總是想辦法使我們懂得�？墒呛笫赖娜�，把他的教育方法記錄下來以后，死死抓住他說過的那個空，或拚命抓個有，永遠搞不清楚。事實上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，大家反而都說金剛經是說空的，前面我們已經說過，金剛經沒有任何重點是教我們觀空，金剛經都是遮法，擋住你不正確的說法，至于正確的是個什么東西，要你自己去找。

　　記得金剛經開始的時候，我曾經提到過禪宗的兩個公案，一個是兒子跟父親學小偷，對不對？還有一個是坐牢的那個公案，現(xiàn)在再說一個禪宗故事。有一個年輕人出家學佛求道，想要開悟，跟著師父幾十年。這位師父總是對他非常嚴厲，生活、行為都管得非常嚴。但是一問到佛法，師父總不肯說。這個人就像我們現(xiàn)在青年人學佛一樣，好像找到一位老師，馬上就有妙訣告訴他，傳你一個咒子羅，或者傳你一個方法，今天一打坐，明天就會飛了，就成佛了；自己意識中構成了這樣一個法相。這個人的心理也是如此�？墒沁@個師父呢，問到他真正佛法時，就說：你自己參去！自己研究去！

　　他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了幾十年，這個老師嘛！是天下有名的大老師，是有道之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒有傳給他一點，心中真煩惱。有一天他想了一個辦法，帶了一把小刀上山，師父快要走這一條小路回來了，小路只能走一個人，他就站在路口等師父回來。那天下雨，山上路滑難走，他看見師父低著頭，慢慢走到了。其實他師父大概早知道這家伙在那里，他以為師父不知道，看到師父過來了，就一把抓住師父說：「師父啊，我告訴你，我?guī)资�年求法，你不肯告訴我，今天我不要命了�！拐f著就把刀拿出來，「你再不告訴我佛法的話，師父啊，我要殺了你�！惯@個師父很從容，手里還拿把雨傘，看他這個樣子，就用手一把抓住他拿刀的手說：「喂，路很窄，我要過去，你過來�！箮煾赴阉�拉過來，自己就過去了。他聽到「我要過去，你過來」就忽然大徹大悟了。

　　我們大家參參看，「我要過去，你過來」，這一句話他就悟道了，這個理由在什么地方？這個就是所謂禪宗公案。現(xiàn)在大家很難找出答案，我說的也不是真的答案，只能打個比方給你聽：我們大家學佛最困難，心中的煩惱，身體上的感覺，坐起來腿發(fā)麻，不坐時心里煩惱不斷；很想求到清凈，清凈永遠求不到。煩惱不斷，自己問自己怎么辦？你自己里面的師父一定告訴你：「我要過去，你過來！」煩惱跑過了就是清凈，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；不生法相，應無所住而生其心，就那么簡單。所以說，我要過去，你過來，這一條路根本是通的，煩惱即是菩提，那里有個煩惱永遠停留在心中呢！你要是去想辦法把煩惱空掉，求個清凈，你不就是那個師父跟徒弟永遠堵在路上，走不過來了嗎？

　　你看人家的教育法很簡單，我要過去，你過來，也不理刀，也不理徒弟，這個徒弟就清楚了，就悟道了�？梢娝�平常都在自生法相，都是著了一個佛的觀念，著了一個道的觀念。人生最怕是著魔，實際上，你學了佛法，學了道，把道跟佛法捆起來，你正是著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清凈魔。

　　清凈也是魔��！所以禪宗祖師有幾句話：「起心動念是天魔」，什么是天魔？是你的起心動念而已，你自己生的法相�！覆黄鹦膭幽钍顷幠А�，大家注意��！很多人都落在這個魔境，光想打起坐來什么都不知道，以為什么都不知道是入定，那個是不起心動念，不起心動念落在五陰境界，是陰魔�！傅蛊鸩黄鹗菬�惱魔」，有時候好像很清凈，你覺得很清凈嗎？有時候又覺得心里頭好像有一點游絲雜念，可是也不要緊，可是也迷迷糊糊，這個就是倒起不起煩惱魔，無明之魔。說什么走火入魔！魔從那里來？魔完全是自心所造，沒有其它的東西。「起心動念是天魔。不起心動念是陰魔。倒起不起是煩惱魔。」如此而已。

　　佛學把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸納的方法，非常簡單扼要告訴你。實際上，這些心理的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進一步說，我們佛學越學多了，唯識研究到最后，佛經三藏十二部都學了，你越學的多，越被法相的繩子捆得緊，都是著了法相。所以在快要作結論的時候，佛告訴我們，不生法相才是最究竟。我們給它的結論偈子：

　　第三十一品偈頌

九霄鶴唳響無痕，泣血杜鵑落盡魂

譜到獅弦聲斷續(xù)，為誰辛苦唱荒村

　　這是一個感想，在座的人，要是到過西北和中國的高山，或到過青城山峨嵋山，可能會聽到白鶴的叫聲。中國文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，表示不同的聲音形態(tài)；白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠，所以這個鳥與其他的鳥特別不同。

　　「九霄鶴唳響無痕」，就是說，佛的說法像九重天上的白鶴，叫聲響徹云霄，要叫醒世界上所有人的迷夢。但是，我們有沒有被他叫醒呢？世界上許多人是叫不醒的，想一想真夠傷心。結果千里迢迢去學佛，不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。

　　「泣血杜鵑落盡魂」，據(jù)說杜鵑是上古一個因亡國而傷心到極點的帝子，因為天天哭，后來他的精魂變成杜鵑鳥，還在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上變成現(xiàn)在的杜鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀國皇帝的兒子。我們后世學佛學道的都是杜鵑，拋家棄子專心學佛，到最后，道的影子都沒有看到，只怪自己沒有遇到明師，沒有碰到佛，沒有得到法。其實佛法是最平凡，最簡單，佛在金剛經上都說完了。

　　「譜到獅弦聲斷續(xù)」，金剛經等于獅子之弦，用獅子身上的筋作弦的琴，它發(fā)出的琴聲，百獸聽到都會頭痛，再重一點，百獸聽到腦子都裂了，因為獅子是百獸之王。佛說的法是哲學里的哲學，經典里的經典，世界上真正形而上的道法，直截了當，全部都告訴我們了，但是我們不知道。這個琴譜彈到獅子之弦，這個聲音彈的金剛經也好，法華經也好，華嚴經也好，斷斷續(xù)續(xù)，都彈給我們聽了，高明的歌曲統(tǒng)統(tǒng)唱給我們聽了，我們還是不懂。等于一個叫化子沿門唱蓮花落一樣，唱了半天沒有人理，人不覺得好聽，「為誰辛苦唱荒村」��！這是對釋迦牟尼佛幽默一下。實際上，我真為釋迦牟尼佛一灑同情之淚，他講到三十一品了，快講完了，有誰懂得他呢？他又何必在那里講呢？為誰辛苦唱荒村��？再唱一遍也沒有用，因為知音難遇啊，永遠不懂。實際上，他說的最親切，最平凡。

　　我們現(xiàn)在再一次回過頭來看，金剛經最開始，第一個重點是三個字──善護念。凡夫也好，成佛也好，只有一個法門，就是善護念。護什么念？無所住。怎么無所��？很簡單，不生法相。成了佛的人怎么樣呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，就是那么平凡。沒有什么頭上放光啦！心窩子放光啦！六種神通啦！都不來。吃飯穿衣敷座而坐。然后你問話，他答覆，就是那么簡單。金剛經就是平凡里頭的真實，平凡里頭的超脫。