金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra�!督饎偨�(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)洪州禪的影響與發(fā)展
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)洪州禪的影響與發(fā)展
◎釋慧昭
◎發(fā)表于 2007禪與人間佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
◎題綱
本文主題是“《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)洪州禪的影響與發(fā)展”,研究范圍主要是就《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于洪州禪的形成、影響與發(fā)展,做為研究方向,讓大家對(duì)洪州宗的主要思想——人間生活禪的形成、影響與發(fā)展能夠進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。至于全文之架構(gòu),將分成五章。
一、前言
《金剛經(jīng)》是一部人成佛的圣典,也是一部人間佛教思想的經(jīng)典,人間佛教就是大乘菩薩道的佛教1�!督饎偨�(jīng)》對(duì)中國(guó)佛教影響非常大,不論空宗或有宗,皆曾對(duì)本經(jīng)作過注疏2。隋唐之際則直接影響了禪宗思想的形成。
禪宗,是佛教中國(guó)化最徹底的一個(gè)宗派。由達(dá)摩祖師至三祖僧璨大師,禪宗對(duì)于中國(guó)佛教的影響還不是很大。不過,到了六祖惠能大師,禪宗的思想即產(chǎn)生了巨大的變化。惠能大師對(duì)于后代禪宗最大的影響,就是提倡人間生活禪,生活即是禪的一部分,這正是中國(guó)禪的新風(fēng)貌。
惠能大師創(chuàng)立了人間生活禪,而把人間生活禪發(fā)揚(yáng)光大的,就是馬祖道一禪師及其后弟子們所創(chuàng)立的洪州禪。
人間生活禪不但是惠能大師禪法的主要特色,也是后來洪州禪最主要的禪法思想,而這種禪法思想的形成,可說是受到《金剛經(jīng)》人間佛教思想的主要影響。
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)整個(gè)南宗禪影響非常大,從惠能大師的“佛法在世間,不離世間覺”(大正48?351下),到馬祖禪師的“平常心是道”(大正51?440上)、百丈禪師的“一日不作,一日不食”(大正48?1119上)、黃檗禪師的“終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人”(大正48?384上)等等,可說都是徹徹底底在落實(shí)《金剛經(jīng)》的人間佛教思想理念,而這種人間佛教思想,從惠能大師后,即演變成為人間生活禪,人間生活禪不但是惠能大師禪法的一大特色,同時(shí)也是促成洪州宗人間生活禪形成的主要因素。我們單從惠能大師以后,南宗禪即以《金剛經(jīng)》來作為印心的圣典,就可以知道《金剛經(jīng)》對(duì)于整個(gè)南宗禪的影響是多么深遠(yuǎn),尤其是洪州宗的人間生活禪思想理念!
二、洪州宗人間生活禪思想的形成
洪州宗為馬祖道一禪師(709~788)及其弟子們所創(chuàng)立之門派。洪州為江西南昌縣之通稱,其地有馬祖禪師所住之開元寺、石門山寶峰寺、百丈禪師所住之百丈山大智壽圣寺、黃檗禪師所住之黃檗山黃檗寺等名剎。馬祖禪師一向住洪州,大揚(yáng)禪風(fēng),故其門派稱“洪州宗”,又稱為“洪州禪”。
說到洪州宗人間生活禪思想的形成,首先就要了解洪州宗的開創(chuàng)者:馬祖禪師的思想理念,洪州宗人間生活禪思想的形成,主要是以馬祖道一的禪法思想為主。至于馬祖道一的人間生活禪思想形成,主要來自三方面:
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據(jù)《景德傳燈錄》記載:唐先天二年,懷讓禪師(677~744)始往衡岳居般若寺。開元中有沙門道一住傳法院,常日坐禪,師知是法器,往問曰:“大德坐禪圖什么?”道一曰:“圖作佛”。師乃取一磚,于彼庵前石上磨。道一曰:“師作什么?”師曰:“磨作鏡。”道一曰:“磨磚豈得成鏡耶?”師曰:“坐禪豈得成佛耶?”道一曰:“如何即是?”師曰:“如人駕車不行,打車即是?打牛即是?一無對(duì)。”師又曰:“汝學(xué)坐禪?為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥;若學(xué)坐佛,佛非定相。于無住法,不應(yīng)取舍。汝若坐佛,即是殺佛;若執(zhí)坐相,非達(dá)其理。”馬祖道一聽聞開示后如飲醍醐,即禮拜懷讓禪師。3
從上面的公案可知:懷讓禪師所說的“磨磚不能成鏡,打坐豈能成佛,禪非坐臥,于無住法,不應(yīng)取舍”,可以說對(duì)馬祖禪師的思想影響是非常大的,因?yàn)槲覀儚鸟R祖道一后來的思想中就可知禪不一定在坐,行住坐臥、出坡作務(wù)皆是禪,如馬祖道一常開示眾人:“只如今行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是道。”又說:“本有今有不假修道坐禪,不修不坐,即是如來清凈禪。4”由以上的說明即可知馬祖禪師的人間生活禪思想形成,是受到懷讓禪師很大影響的。
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馬祖禪師的人間生活禪思想除了受懷讓禪師影響外,另外,六祖惠能大師可說也是影響馬祖道一思想甚鉅者。如惠能大師于《壇經(jīng)》里說到:“道由心悟,豈在坐也?”(大正48?359下)惠能大師又舉佛經(jīng)來說明:“經(jīng)云:若言如來若坐若臥,是行邪道。”(大正48?359下)
另外,惠能大師禪法的主要思想即以“無念為宗”,而無念后來發(fā)展為馬祖禪師的“平常心是道”。馬祖禪師的禪學(xué)思想主要特色即“平常心是道”。據(jù)《景德傳燈錄》卷二十八載,馬祖常開示眾人:“若欲直會(huì)其道,平常心是道。謂平常心無造作,無是非,無取舍,無斷常,無凡無圣。”(大正51?440上)
馬祖道一所說的“平常心”即惠能大師所說的“無念”,也就是《金剛經(jīng)》所說的“無住生心”。如《六祖壇經(jīng)》:“無者無二相。”(大正48?353上)二相即有對(duì)待的,如空有、煩惱菩提、善惡、圣凡、是非、好丑…等,無二相即超越一切是非、善惡、凡圣…等對(duì)待。馬祖禪師把惠能大師的“無念”發(fā)展為“平常心”,使惠能大師所言之心為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心的特點(diǎn)更加地突出。由此可知馬祖道一的人間生活禪思想的形成,也是深受惠能大師的影響5。
�。ㄈ督饎偨�(jīng)》人間佛教思想
馬祖禪師的人間生活禪思想形成,除了受到六祖惠能大師及懷讓禪師影響外,另外,影響馬祖道一人間生活禪思想最深遠(yuǎn)的,莫過于《金剛經(jīng)》的人間佛教思想了!
上面已經(jīng)提到:《金剛經(jīng)》對(duì)于六祖惠能大師所創(chuàng)之南宗禪影響非常深遠(yuǎn),尤其《金剛經(jīng)》的人間佛教思想理念,可說是直接促成南宗人間生活禪思想形成的主要因素,同時(shí)也是人間生活禪發(fā)展的主要理論依據(jù)。
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于南宗人間生活禪的形成,是有著決定性因素的,尤其馬祖禪師及其后弟子們所創(chuàng)立之洪州人間生活禪,受到《金剛經(jīng)》人間佛教思想的影響更大、更直接。馬祖道一不但繼承了惠能大師的人間生活禪,且更進(jìn)一步發(fā)揮了《金剛經(jīng)》人間佛教的根本精神,把佛陀在《金剛經(jīng)》里教導(dǎo)諸菩薩摩訶薩在日常生活中的修行法門----時(shí)時(shí)善護(hù)清凈心,融攝在他的禪法中,讓佛法更加人間化、生活化,使佛法更加地落實(shí)在日常生活中。由此可知:洪州宗人間生活禪思想的形成,是受到《金剛經(jīng)》人間佛教思想非常大的影響!關(guān)于這一點(diǎn)將于下一章再做詳細(xì)說明!
總之,馬祖禪師人間生活禪思想的形成,不但受到懷讓禪師及惠能大師的影響,尤其《金剛經(jīng)》人間佛教思想,對(duì)于馬祖道一的影響更大、更直接,因此才能開創(chuàng)出洪州人間生活禪的一片廣大天地!
三、 《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)洪州禪的影響
(一)《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)馬祖禪師的影響
上面已經(jīng)提到:馬祖禪師不但繼承了惠能大師的人間生活禪,且更進(jìn)一步發(fā)揮了《金剛經(jīng)》人間佛教的根本精神,使佛法更加地落實(shí)在日常生活中。如《金剛經(jīng)》序分一開頭即說明著:佛陀在日常生活里,處處展現(xiàn)著般若,處處展現(xiàn)著佛法,因?yàn)殡x開了生活就沒有般若,離開了生活就沒有佛法,佛陀就是在日常生活中配合了六度而去實(shí)踐佛法的。因此馬祖道一:“非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行。只如今行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是道。”6(大正51?440上)
為何馬祖禪師說:非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行?因?yàn)椤督饎偨?jīng)》的教法,就是大乘菩薩道的教法,是佛陀教導(dǎo)諸菩薩摩訶薩應(yīng)該如何于日常生活行住坐臥中,行六度、修一切善法。佛陀告訴諸菩薩摩訶薩在日常生活中的修行方法,就是應(yīng)該要如是生清凈心,也就是“應(yīng)無所住而生其心”。如《金剛經(jīng)》所言:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)無所住而生其心。”(大正8?749下)
生清凈心就是“無住生心”,此乃《金剛經(jīng)》的根本無上心法,也是南宗禪以心印心的心法。如《六祖壇經(jīng)》:“如來入涅槃,法教流東土,共傳無住,即我心無住,此真菩薩。”(大正48?345中)《金剛經(jīng)》的無住生心,就是后來南宗禪所傳的心法,也是人間生活禪的思想重點(diǎn)。如惠能大師所說的“無念”、馬祖禪師所說的“平常心是道”、黃檗禪師所說的“無心道人”、臨濟(jì)禪師所說的“無位真人”等等,都是屬于這個(gè)心法7。此乃佛陀教導(dǎo)諸菩薩摩訶薩在日常生活中,不論行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,或行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度波羅密,都要如是生清凈心,也就是要時(shí)時(shí)善護(hù)清凈心,即以無住的心,來發(fā)菩提心,以無住的心行六度等一切善法,以無住的心來成佛。因?yàn)槠兴_如果心有所住,即不名為真正的菩薩。所以菩薩的心要住在那里?就是無住。能夠我心無住,才名為真菩薩。
另外,佛陀在《金剛經(jīng)》也說到:“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無所住心。若心有住,即為非住。”(大正8?750中)無所住心就是非住,非住就是無住,即不住于空,不住于有,不住于一切是非、善惡、煩惱…等種種境界上。這就如馬祖道一所說:“平常心是道。謂平常心無造作,無是非,無取舍,無斷常,無凡無圣。”馬祖所說的“無”,就是無所住,即無住于造作、是非、取舍、斷常、凡圣等,這與懷讓禪師所說的“于無住法,不應(yīng)取舍。”是有著相同意義的。
“平常心是道”是洪州宗的重要思想,其保持了曹溪禪,也可說是人間生活禪的主要特色。而這思想的形成,主要就是來自于《金剛經(jīng)》人間佛教的核心思想---生清凈心,也就是“應(yīng)無所住而生其心”。
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于馬祖禪師的影響是非常深廣的,除了“平常心是道”,另外,像馬祖禪師的另一重要思想“觸類是道8”“立處即真”也是受到《金剛經(jīng)》非常大的影響。
馬祖道一主張一切之起心動(dòng)念、揚(yáng)眉瞬目等日常生活皆是佛性之顯現(xiàn)。而這種“觸類是道”“立處即真”的人間生活禪思想理念,就是來自于《金剛經(jīng)》的“一切法皆是佛法。”(大正8?751中)如馬祖禪師所說:“只如今行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物盡是道。”“立處即真,盡是自家體,若不然者,更是何人?一切法皆是佛法,諸法即解脫,解脫者即真如,諸法不出于真如。9”
一切法皆是佛法,不但啟發(fā)了馬祖禪師“觸類是道”“立處即真”的思想,且更進(jìn)一步影響到后來的臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗主要思想即“立處皆真”與“無位真人”。有關(guān)臨濟(jì)禪師的禪法思想,將留待下一章“洪州宗人間生活禪思想的發(fā)展”再做詳細(xì)介紹。
�。ǘ督饎偨�(jīng)》人間佛教思想對(duì)馬祖弟子們的影響
上面提到:“平常心是道”,是馬祖道一禪師的主要思想,也是洪州宗人間生活禪的核心思想。因?yàn)槌笋R祖道一為人說“平常心是道”外。另外,像馬祖道一的弟子南泉普愿禪師,也為趙州禪師說“平常心是道”(大正51?276下);南泉禪師的弟子長(zhǎng)沙招賢,也為人說平常心,如僧問:“如何是平常心?”師云:“要眠即眠,要坐即坐”(大正51?275上);馬祖道一的弟子大珠慧海禪師也說:“心真者語默總真,會(huì)道者行住坐臥是道”(大正51?443中)。
例如有源律師問大珠慧海說:“和尚修道還用功否?”師曰:“用功!”有源:“如何用功?”師曰:“饑來吃飯,困來即眠。”有源:“一切人總?cè)缡�,同師用功否�?rdquo;師曰:“不同!”有源:“何故不同?”師曰:“他吃飯時(shí),不肯吃飯,百種須索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)校,所以不同也!”10大珠慧海所言行、住、坐、臥、吃飯、睡覺皆是用功,盡是道,是因?yàn)槎U師念念都能無所住,心無系縛,所以合于道,這也就是“平常心是道”!
洪州宗可說人才輩出,而其人間生活禪的思想理念皆深受《金剛經(jīng)》人間佛教思想的影響。除上面所提到馬祖的幾位弟子外,另外像馬祖道一的高徒百丈禪師(720~814)所提出的“一日不作,一日不食”即為人間生活禪的最佳寫照。
據(jù)《敕修百丈清規(guī)》卷二所載:“佛教入中國(guó)四百年而達(dá)磨至,又八傳而至百丈,唯以道相授受。或巖居穴處,或寄律寺,未有住持之名。百丈以禪宗寖盛,上而君相王公,下而儒老百氏,皆向風(fēng)問道。有徒實(shí)蕃,非崇其位則師法不嚴(yán),始奉其師為住持,而尊之曰長(zhǎng)老。如天竺之稱舍利弗、須菩提,以齒德俱尊也。作廣堂以居其眾,設(shè)兩序以分其職,而制度粲然矣。至于作務(wù),猶與眾均其勞。常曰:一日不作,一日不食。”(大正48?1119上)
之前已提到:禪宗從惠能大師開始,提倡人間生活禪,生活即是禪的一部份,所謂“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角”(大正48?351下)這正是新的中國(guó)禪風(fēng)格。后來馬祖創(chuàng)叢林,百丈立清規(guī),僧團(tuán)聚眾而居,體制自此更為完備。尤其百丈禪師把禪堂的形式與功能又作了調(diào)整,如《百丈清規(guī)》中僧堂制:“又令不論高下,盡入僧堂,堂中設(shè)長(zhǎng)連床,施椸架,掛搭道具,臥必斜枕床唇,謂之帶刀睡。為其坐禪既久,略偃亞而已。朝參夕聚飲食隨宜,示節(jié)儉也。”(大正50?770下)
從上段引文可知:百丈禪師所新設(shè)的僧堂內(nèi)已具有坐禪、飲食、睡眠三種功能,且僧堂內(nèi)的坐禪表現(xiàn)為集體的行為。這正是新興禪寺的僧堂與以往的禪堂,在形式上及意義上最顯著的差異。以往禪堂中對(duì)于坐禪、飲食、睡眠的三種功能是盡量避免混淆的。如《十誦律》卷二十三自恣法中言:“掃灑食堂,掃除竟,入室坐禪。”(大正23?165上)
在印度佛教時(shí)代,坐禪有專門的禪堂。而在中國(guó)的天臺(tái)宗寺院也曾專設(shè)止觀堂以行禪修。然自唐開元中,百丈禪師作清規(guī),設(shè)長(zhǎng)連床于僧堂,率眾盡入居之。由此可見,百丈禪師后所設(shè)的僧堂已不是原有意義上的禪堂,而是一種經(jīng)過修正的,其不局限于坐禪并超越之。他把禪的修行與寺院全體生活相結(jié)合,也就是在達(dá)到開悟的過程中,僧堂的職能屬于全體的一部分而非全部,禪堂也不是修行的一個(gè)完全獨(dú)立的階段。這可說就是人間生活禪修行的具體呈現(xiàn),因?yàn)榉鸱ú]有離開生活,禪并沒有離開大眾。
百丈禪師的人間生活禪,可說就是來自于馬祖禪師、惠能大師及《金剛經(jīng)》的人間佛教思想理念。《金剛經(jīng)》:“一切法皆是佛法。”(大正8?751中)一切法皆是佛法有兩種涵意:第一是一切法都是緣起法,所謂“見緣起即見法,見法即見佛”11;第二是一切法都是能夠讓我們覺悟的法。為什么說一切法都是能夠讓我們覺悟的法?因?yàn)榉鹁褪?ldquo;覺”,所以一切法都是能夠讓我們覺悟的法。因此掃地會(huì)開悟,典座也會(huì)開悟,行住坐臥,出坡作務(wù)等日常生活中的一切法,都可能是我們悟道的因緣,因此禪并不一定只局限在坐。這就如朝廷內(nèi)侍薛簡(jiǎn)問惠能大師:“京城禪德皆云:欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定,若不因禪定而得解脫者,未之有也,未審師所說法如何?師曰:道由心悟,豈由坐也。”(大正48?359下)惠能大師還特地引《金剛經(jīng)》的經(jīng)文:“若言如來若坐若臥,是行邪道。”(大正48?359下)來加以說明。
《金剛經(jīng)》序分一開頭即說明著:佛陀在日常生活里,處處展現(xiàn)著般若,處處展現(xiàn)著佛法,因?yàn)殡x開了生活就沒有般若,離開了生活就沒有佛法,離開了生活就沒有禪,佛陀就是在日常生活中配合了六度而去實(shí)踐佛法的。這也就是馬祖道一所說的:“非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行。只如今行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是道。”
由以上的說明可知:百丈禪師可說把《金剛經(jīng)》人間佛教的精神、惠能大師的人間生活禪,及馬祖道一所提出的“平常心是道”更加具體的落實(shí)在日常生活中,讓禪與生活更加地結(jié)合在一起。
�。ㄈ督饎偨�(jīng)》人間佛教思想對(duì)黃檗禪師的影響
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于洪州禪的影響是非常深遠(yuǎn)的,除以上所談到馬祖禪師及其幾位大弟子外,另外,百丈禪師的高足黃檗禪師也是深受《金剛經(jīng)》人間佛教思想的影響。據(jù)《百丈懷海禪師語錄》所載:馬祖禪師的八十四位高足之中,以百丈禪師得大機(jī),黃檗禪師得大用12。
黃檗禪師(?~850)的禪法特點(diǎn)即融實(shí)相與心性為一體,在空萬法的同時(shí)突出了眾生清凈的本心,并在強(qiáng)調(diào)“心即佛”的基礎(chǔ)上發(fā)揮了念念無心、無得無著即是解脫的思想13。
黃檗禪師的禪法特點(diǎn)就在于“無心道人”,“無心道人”就是馬祖道一所說的“平常心”,也就是惠能大師所說的“無念”,就是《金剛經(jīng)》所說的“無住生心”或“生清凈心”。如黃檗禪師所說:“當(dāng)體便是,動(dòng)念即乖”(大正48?379下),此思想即來自于惠能大師,惠能大師:“無念念即正,有念念成邪;有無俱不執(zhí),長(zhǎng)御白牛車。”(大正48?355下)動(dòng)念即乖,就是惠能大師所說的“有念念成邪”,無念即于念而離念,也就是《金剛經(jīng)》所說的“無住生心”。黃檗禪師稱之為“無心”,所以說“但能無心,便是究竟。”(大正48?380中)
黃檗禪師的禪法,很多都是來自于《金剛經(jīng)》的思想,在《傳心法要》與《宛陵錄》中就引了很多《金剛經(jīng)》的經(jīng)文,如《宛陵錄》中有人問黃檗:“佛度眾生否?”黃檗:“實(shí)無眾生如來度者。”又問:“現(xiàn)有三十二相及度眾生,何得言無?”黃檗:“凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。14”另外,黃檗禪師于《傳心法要》中說到:“故如來云:我于阿耨菩提實(shí)無所得,若有所得,然燈佛則不與我授記。又云:是法平等,無有高下,是名菩提,即此本源清凈心。”(大正48?380中)“故曰:無法可說,是名說法。”(大正48?382上)“實(shí)無有定法如來可說。”(大正48?383下)“故經(jīng)云:實(shí)無少法可得,名為阿耨菩提。”(大正48?383上)
以上黃檗禪師所引的經(jīng)文,可說都是來自于《金剛經(jīng)》的思想,由此可知《金剛經(jīng)》對(duì)于黃檗禪師的影響是如何地深遠(yuǎn)!尤其他的人間生活禪思想理念,更是受到《金剛經(jīng)》很深的影響。如其在《傳心法要》中提出:“終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人。”(大正48?384上)黃檗禪師的這段話可說是人間生活禪的最佳詮釋。每天不離開一切事,也不被各種境界所迷惑,才名為自在人。這與有些人認(rèn)為參禪修行一定要離群索居、閉關(guān)修行,或最好是每天事情愈少愈好的人來說,可說思想上有很大的差別。黃檗禪師認(rèn)為佛法在世間,禪就在日常生活中,只要能夠不被諸境惑,念念不見一切相,那每天不離開一切事,也能夠自在解脫。因此他說:“終日吃飯,未曾咬著一粒米,終日行,未曾踏著一片地。與摩時(shí),無人無我等相。”(大正48?384上)而其對(duì)于禪的詮釋是“當(dāng)體便是,動(dòng)念即乖”(大正四八?三七九下)黃檗禪師更希望學(xué)人“莫逃境以安心14”,因?yàn)?ldquo;心”如果不安,到那里都不會(huì)安的。佛法當(dāng)體即是,動(dòng)念即乖。這就是馬祖禪師所說的“觸類是道”、“立處即真”,也是金剛經(jīng)所說的“一切法皆是佛法”。
黃檗禪師的禪法思想可說就是來自于《金剛經(jīng)》人間佛教思想的理念,也是惠能大師佛法世間覺的具體實(shí)踐,更是洪州人間生活禪的整個(gè)禪法特色。
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)黃檗禪師的禪學(xué)思想影響非常大,而這也直接影響到后來臨濟(jì)禪師的禪學(xué)思想。例如黃檗禪師在接引學(xué)人時(shí)常以掌打、棒喝為方便,并以常人難解的語言或動(dòng)作來表達(dá)自己的心地或啟發(fā)人自悟。如臨濟(jì)義玄初參黃檗禪師,問如何是祖師西來意?三度發(fā)問,三度被打。臨濟(jì)乃自恨障緣深重,天資愚鈍,不領(lǐng)深旨,擬往別處行腳。辭別時(shí),黃檗叫他去參高安大愚禪師。大愚問臨濟(jì)在黃檗處的情況,臨濟(jì)告以三度被打的經(jīng)過,不知過在何處?大愚:“黃檗與么老婆心切,為汝得徹困,猶覓過在?”義玄言下大悟,乃曰:“佛法也無多子。”大愚揪住曰:“適來道我不會(huì),而今又道無多子,是多少來?是多少來?”義玄于大愚肋下打一拳。愚托開云:“汝師黃檗,非干我事。”義玄回到黃檗處,黃檗問云:“汝回太速生!”師云:“只為老婆心切。”黃檗云:“遮大愚老漢待見與打一頓。”義玄曰:“說什么待見,即今便打。”遂鼓黃檗一掌。黃檗哈哈大笑15!
在此我們應(yīng)該注意到,臨濟(jì)禪師:“說什么待見,即今便打。”此即告訴吾人,要善于把握當(dāng)下的因緣。禪宗時(shí)時(shí)要我們活在當(dāng)下,不打妄想,這思想就是來自于《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得!”(大正8?751中)即是要我們時(shí)時(shí)活在當(dāng)下,不住于過去、現(xiàn)在、未來。因?yàn)榉鸱ó?dāng)體即是,動(dòng)念即乖。所以黃檗禪師:“更時(shí)時(shí)念念不見一切相,莫認(rèn)前后三際,前際無去,今際無住,后際無來。”(大正48?384上)
所謂“住”,就是惠能大師所說的:“前念、今念、后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛。”有所住就有系縛,若“于諸法上念念不住,即無縛也,此是以無住為本。”(大正48?353上)
依筆者的看法:惠能大師所說的“前念”即《金剛經(jīng)》所說的“過去心”,也就是黃檗禪師所說的“前際”;“今念”即“現(xiàn)在心”,即黃檗所說的“今際”;“后念”即“未來心”,即黃檗所說的“后際”。無住即不執(zhí)著于過去、現(xiàn)在、未來。因?yàn)橛兴�,就有系縛,有系縛就不得解脫自在�!督饎偨�(jīng)》:“如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”(大正8?751中)諸心就是一切心,非心就是無心,無心并不是沒有心,而是無住心,也就是說:一切心都是無住性的。所以黃檗禪師于《傳心法要》:“此心即無心之心,離一切相,眾生諸佛更無差別,但能無心,便是究竟。學(xué)道人若不直下無心,累劫修行終不成道。”(大正48?380中)
“無住”是南宗禪的心法,也是禪師們能不能真正過著自在解脫之人間生活禪的關(guān)鍵點(diǎn)。如《六祖壇經(jīng)》:“如來入涅槃,法教流東土,共傳無住,即我心無住,此真菩薩。”(大正48?345中)這段經(jīng)文說明著:佛陀入涅槃后,佛陀教法傳到中國(guó),共傳那一個(gè)法?就是“無住”這一法,能夠我心無住,才名為真正的菩薩。所以佛陀于《金剛經(jīng)》說:菩薩“應(yīng)生無所住心,若心有住,則為非住。”(大正8?750中)
的確,能夠我心無住,才名為真菩薩,能夠我心無住,才能如黃檗禪師所說:“終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人。”(大正48?384上)能夠我心無住,才能“終日吃飯未曾咬著一粒米,終日行未曾踏著一片地。”(大正48?384上)能夠我心無住,才能“百花叢里過,一葉不沾身。”(大正48?229中)能夠我心無住,才能“行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然。”(大正48?396上)
黃檗禪師的主要心法就在于“無心道人”,而此法傳給臨濟(jì)禪師,就成為“無位真人”,“無位真人”是臨濟(jì)禪師的主要思想,而其禪法思想來源,就是來自于黃檗禪師,黃檗禪師的禪法思想,對(duì)臨濟(jì)宗的創(chuàng)立及影響發(fā)展是非常大的。
四、 洪州宗人間生活禪思想的發(fā)展
上一章已提到:《金剛經(jīng)》所說的“一切法皆是佛法”,不但啟發(fā)了馬祖道一“觸類是道”“立處即真”的思想,且更進(jìn)一步影響到后來的臨濟(jì)宗。
臨濟(jì)宗主要思想即“立處皆真”與“無位真人”。臨濟(jì)義玄認(rèn)為佛法不離開現(xiàn)實(shí)生活,佛道“觸目皆是”,只要“處處不疑”,“隨處作主,立處皆真”,“無不甚深,無不解脫16”。很顯然地,臨濟(jì)禪師這種“立處皆真”的自悟,是對(duì)洪州宗人間生活禪的繼承和發(fā)展,其結(jié)果是使禪者在修行實(shí)踐中,把禪與日常生活行為更普遍地聯(lián)系起來17。因此臨濟(jì)禪師:“佛法無用功處,只是平常無事,疴屎送尿,著衣吃飯,困來即臥。”(大正47?498上)平常“無事”,并非說沒有事,“無”就是“無所住”,也就是說:日常生活中的穿衣、吃飯、睡覺、大小便等,都要能夠心無所住,因?yàn)槿绻挠兴�,就有系縛,有系縛就不得解脫自在。所以黃檗禪師:“但能無心,便是究竟。”(大正48?380中)無心就是無住心,在日常生活中,不管穿衣、吃飯、睡覺、大小便等,只要能夠念念無所住,念念不取于相,那就能夠自在解脫。
有學(xué)者認(rèn)為臨濟(jì)禪師“立處皆真”是來自于后秦僧肇《肇論》〈不真空論〉的思想,筆者認(rèn)為這是有待商確的。如楊曾文先生在〈臨濟(jì)義玄禪法的現(xiàn)實(shí)主義性格〉一文中提到:“‘隨處作主’,‘立處皆真’在《臨濟(jì)錄》中引用兩次,其中‘立處皆真’是取自后秦《肇論》〈不真空論〉的‘不動(dòng)真際而為諸法立處,非離真而立處,立處即真也’”18。
依筆者的看法:臨濟(jì)禪師“立處皆真”的思想并非來自于〈不真空論〉,而是來自于洪州宗的馬祖道一禪師,馬祖說:“立處即真,盡是自家體,若不然者,更是何人?一切法皆是佛法,諸法即解脫,解脫者即真如,諸法不出于真如。”(大正51?440上)由這段引文即很清楚了解到:臨濟(jì)禪師“立處皆真”的思想必定是來自于同屬南宗禪的馬祖禪師,絕不會(huì)是來自于不同宗派的空宗思想。
臨濟(jì)禪師另一重要思想即“無位真人”,如臨濟(jì)上堂云:“赤肉團(tuán)上有一無位真人,常從汝等諸人面門出入。”(大正47?496下)“無位真人”乃指我們的“真如佛性”。真如體性此說明著無佛可求、無道可成,無法可得。人只要能常覺不住、隨緣生活,更不別求,知身心與祖佛不別,當(dāng)下無事,便自然與佛無二。所以當(dāng)學(xué)僧問臨濟(jì):“如何是無位真人?”臨濟(jì)下禪床捉住學(xué)僧:“道!道!”學(xué)僧想要回答時(shí),臨濟(jì)馬上推開學(xué)僧:“無位真人是什么干屎橛?19”
在此有兩個(gè)需要注意的重點(diǎn):一、當(dāng)學(xué)僧要回答臨濟(jì)禪師的問題時(shí),臨濟(jì)馬上推開學(xué)僧;二、無位真人是什么干屎橛?這說明著:真如佛性不是能夠以語言文字來加以說明,所謂“妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會(huì)”即是此義。另外,真如佛性也非以求而得,這就如同梁武帝問達(dá)摩祖師:“如何是真功德?”達(dá)摩:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”20黃檗禪師也說到:“眾生著相外求,求之轉(zhuǎn)失,使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形終不能得。”(大正48?379下)
“無位真人”依筆者的看法:應(yīng)該就是臨濟(jì)老師黃檗禪師所說的“無心道人”或“無為道人”。黃檗禪師認(rèn)為禪者應(yīng)該是“絕學(xué)無為閑道人21”。黃檗禪師是福建人,“無為”與“無位”的閩南話大致同音。而“無位真人”又稱“無依道人”,“無依”即“無心”,“無心”即“無念”,“無念”就是《金剛經(jīng)》所說的“無住生心”。如《金剛經(jīng)》:“如來所說諸心,即為非心,是名為心。”非心就是無心,也就是無住心。所以黃檗禪師:“學(xué)道人若不直下無心,累劫修行終不成道。”(大正48?380中)又說:“不知心即是法,法即是心,不可將心更求于心,歷千萬劫終無得日,不如當(dāng)下無心,便是本法。”(大正48?380下)皆在說明無心的重要性!
洪州禪對(duì)于后來臨濟(jì)宗禪法的思想發(fā)展影響是非常大的,除了上面所介紹之外,另外,像馬祖禪師對(duì)百丈禪師的大喝22、黃檗禪師對(duì)臨濟(jì)禪師的棒打,可以說開啟了后來臨濟(jì)宗的棒喝禪23。只是后來的學(xué)人,沒有以往禪師們那種真實(shí)的見地,鸚鵡學(xué)語,有樣學(xué)樣,結(jié)果“畫虎不成反類犬”。這也難怪臨濟(jì)禪師在即將圓寂時(shí)說:“吾滅后不得滅卻吾正法眼藏。”弟子三圣出來說:“怎敢滅和尚正法眼藏。”臨濟(jì):“已后有人問你,向他道什么?”三圣便喝!臨濟(jì)禪師:“誰知吾正法眼藏,向這瞎驢邊滅卻。”言訖即端然示寂24。
洪州宗人間生活禪思想的發(fā)展除了對(duì)臨濟(jì)宗有很大影響外,另外,其對(duì)趙州禪師的影響也是非常深遠(yuǎn)的。趙州禪師是南泉禪師的高足,南泉普愿是馬祖道一的大弟子,曾有獨(dú)超物外之譽(yù)。而趙州禪師可說也是一位道道地地的人間生活禪的具體實(shí)踐者。如有學(xué)僧問趙州禪師:“未審和尚還修行也無?”趙州:“著衣吃飯。”學(xué)僧:“著衣吃飯尋常事。未審修行也無?”趙州:“你且道我每日作什么?25”
的確,穿衣吃飯雖然只是生活中的平常事,但也沒有離開佛法,這就如有源律師問大珠慧海說:“和尚修道還用功否?”師曰:“用功!”有源:“如何用功?”師曰:“饑來吃飯,困來即眠。”此說明著:人間生活禪是不離日常生活中的穿衣吃飯睡覺,而這思想就是來自于馬祖道一所說的“平常心是道”。一般人要穿衣吃飯睡覺,悟道以后同樣要穿衣吃飯睡覺,所不同的,就在于能不能當(dāng)下念念無住。
洪州人間生活禪對(duì)趙州禪師的影響是非常大的,據(jù)《五燈會(huì)元》卷四記載:“師(趙州)問新到(僧):‘曾到此間么?’曰:‘曾到’。師曰:‘吃茶去’。又問僧,僧曰:‘不曾到’。師曰:‘吃茶去’。后院主問曰:‘為甚么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?’師召院主,主應(yīng)喏。師曰:‘吃茶去’。”(卍續(xù)藏80?93中)
趙州禪師對(duì)于來過的人也叫他吃茶去,沒來過的人也叫他吃茶去,甚至院主也叫他吃茶去!吃茶雖然只是生活中的平常事,但之中卻蘊(yùn)藏著無限的佛法在里頭!因?yàn)榉鸱ú]有離開生活,禪也沒有離開人世間!
趙州禪師的吃茶去,后來不但成為禪宗參禪的有名公案,而且可說是道道地地的人間生活禪的具體呈現(xiàn)。只是后來的人,只知道參趙州的公案禪,卻不能體會(huì)趙州禪師人間生活禪的真正意涵,是沒有離開人世間,沒有離開日常生活中的修行,因此把禪與生活分開,甚至只知道參公案,而不知把禪應(yīng)用在生活中,于日常生活中去體會(huì)佛法。我想如果趙州禪師有知:可能也會(huì)感慨地像臨濟(jì)禪師一樣說到::“誰知吾正法眼藏,向這瞎驢邊滅卻。”
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于惠能大師及其后南宗禪三系皆有一定程度的影響,其中又以馬祖禪師及其弟子們所創(chuàng)之洪州宗影響最為深遠(yuǎn)26!
《金剛經(jīng)》人間佛教思想影響南宗禪最直接、最深遠(yuǎn)的應(yīng)該是在唐朝時(shí)期的純禪時(shí)代,也就是大約從馬祖道一禪師及其后弟子們所開創(chuàng)之洪州宗的這段時(shí)期,這時(shí)期禪師輩出而且也正是南宗禪發(fā)展最為盛大、禪學(xué)思想最為發(fā)達(dá)的時(shí)代。到了宋朝,禪宗還是最為流行的佛教宗派,當(dāng)教下各宗趨于衰落時(shí),禪宗卻在宋代獲得了進(jìn)一步的發(fā)展,并通過統(tǒng)治者和士大夫而日益走向社會(huì),不斷擴(kuò)大其影響,最終成為中國(guó)佛教的主流27。
不過,從宋朝以后,《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于禪宗的影響已漸漸式微了。原因很多,如禪與其他教派之結(jié)合,像教禪一致、禪凈共修等,尤其大量公案語錄的出現(xiàn),不立文字的禪宗走上了文字禪,雖然吸引了大批的文人學(xué)士的興趣,不過,已漸漸失去了純禪時(shí)期所著重的現(xiàn)實(shí)人間生活禪及實(shí)踐修行風(fēng)貌28。另外,像宋朝宏智正覺所提倡的“默照禪”,尤其后來發(fā)展成只管打坐的默照觀心,更是與純禪時(shí)代所提倡的行住坐臥,出坡作務(wù)皆是禪的人間生活禪思想,有著非常大的差異;而大慧宗杲所提倡的看話禪,后來演變成為參話頭,其修行的局限性,也和純禪時(shí)代行住坐臥、出坡作務(wù)皆是禪的人間生活禪修行理念,愈離愈遠(yuǎn)!
宋代以后,雖然禪宗在整個(gè)元明清時(shí)期始終傳承不斷,且是佛教各宗派中最盛行的一個(gè)宗派,但思想上卻幾乎沒有什么新發(fā)展,只是加強(qiáng)了與其他佛教宗派以及傳統(tǒng)思想文化的融合,進(jìn)一步發(fā)展了入宋以后形成的一些新特點(diǎn)而已29。而《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于宋以后的禪宗,其影響程度也不再像以往那么深遠(yuǎn)了!這種現(xiàn)象一直持續(xù)到清末民初。民國(guó)以后,《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)中國(guó)禪宗的影響才漸行重要起來,很多佛教界的高僧大德,皆曾對(duì)《金剛經(jīng)》作注解30,尤其屬禪門臨濟(jì)派下的佛光山開山宗長(zhǎng)星云大師更受到了《金剛經(jīng)》人間佛教思想非常大的影響,大師不但繼承了南宗人間生活禪的主要精神,而且更進(jìn)一步實(shí)踐了《金剛經(jīng)》里佛陀所說的根本無上心法──“應(yīng)無所住而生其心”。把佛法落實(shí)在人間,讓禪實(shí)踐在日常生活中,因此才能開創(chuàng)出佛法弘遍五大洲的廣大菩薩事業(yè)31!
佛光山是個(gè)大乘菩薩道場(chǎng),所弘揚(yáng)的是人間佛教,所修的禪法就是“人間生活禪”。如星云大師在《佛光禪入門》中提到:“禪師們以不同的生命特質(zhì),向世人說明無論是教禪、論禪,或行禪、修禪、參禪,禪,都不離人間。所以,禪宗又叫“佛心宗”,即因其最接近佛陀人間佛教的本懷;這也是我將佛光禪法定名為“人間生活禪”的原因。因此,何謂“人間生活禪”?慈悲喜舍、廣結(jié)善緣、直下承擔(dān)、精進(jìn)奮發(fā)、不變隨緣、依戒生活、知足淡泊……,無一不是“人間生活禪!32”
由上段引文可知:星云大師所說的“人間生活禪”,與臨濟(jì)禪師所說的“立處皆真”、馬祖禪師所說“觸類是道”,乃至《金剛經(jīng)》所說的“一切法皆是佛法”,皆有著異曲同工之妙。因?yàn)槎U本來就不曾離開人世間,不離日常生活,離開了生活,脫離了人間,想要覓菩提,那就真的猶如求兔角了。
所以古來禪師們經(jīng)常說:搬柴運(yùn)水無非是禪,穿衣、吃飯、睡覺、大小便等,皆是修行。事實(shí)上,禪最直接的方式,就是從生活上去實(shí)踐,衣食住行處尋個(gè)著落。因?yàn)槲┯袕纳钪腥⒆C,在大眾中去修行,才能真正體驗(yàn)禪,才能真正過般若的生活!
五、結(jié)語
《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)南宗禪的影響是非常深遠(yuǎn)的,其中又以洪州禪的影響最大。從馬祖禪師的“平常心是道”、百丈禪師“一日不作,一日不食”、黃檗禪師的“無心道人”…等,都是人間生活禪的最佳寫照。
洪州宗的人間生活禪思想形成,除了受到懷讓禪師與六祖惠能大師的影響外,尤其《金剛經(jīng)》的人間佛教思想,對(duì)于洪州人間生活禪的影響更為深遠(yuǎn)。洪州人間生活禪修行的特色,即在于修行并不只局限在坐,也不只限于禪堂等有限空間,更不受到時(shí)間上的限制。舉凡行住坐臥、出坡作務(wù),穿衣、吃飯、睡覺、大小便…等,無一不是修行的下手處,無一不是我們悟道的因緣,因?yàn)橐磺蟹ǘ际欠鸱�,一切法都是能夠讓我們覺悟的法。
學(xué)佛修行就是要能夠把佛法、把禪應(yīng)用在日常生活中,如果佛法、禪不能應(yīng)用在日常生活中,來解決我們各種問題,那它對(duì)我們有什么幫助呢?而洪州禪就是道道地地的人間生活禪,其禪法不但不離開日常生活,而且能夠處理我們各種問題,包括行菩薩道、度化度生等,讓我們?cè)谌粘I钪心軌蜃栽跒⒚�。不過,要能夠真正過著人間生活禪的自在解脫生活,這還得要能夠當(dāng)下念念無住才行,也就是要能夠如《金剛經(jīng)》所說的時(shí)時(shí)善護(hù)清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心。惠能大師就是聽到這段話而當(dāng)下大悟,并且在他的禪法中以“無念為宗、無相為體、無住為本”(大正48?353上)。而懷讓禪師也告訴馬祖禪師:“于無住法,不應(yīng)取舍。”馬祖禪師更對(duì)大眾開示道:“不盡有為,不住無為,有為是無為家用,無為是有為家依,不住于依。故云:如空無所依。”(大正51?440中)由此可知《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)于惠能大師后的南宗禪及洪州宗的影響是如何地深遠(yuǎn)!
洪州禪雖然是惠能大師的禪法到五家禪形成的過渡時(shí)期,然其對(duì)于后來中國(guó)禪宗的影響卻是無遠(yuǎn)弗屆的。尤其從馬祖道一以后,無論在禪學(xué)理論上,還是在人間生活禪的實(shí)踐上,都為后來的五家禪提供了依據(jù)。而在五家中又以臨濟(jì)宗影響最大、最為深遠(yuǎn),臨濟(jì)宗的思想可說是在洪州禪之基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,臨濟(jì)義玄除繼承馬祖禪師以來的禪法外,更加以創(chuàng)新,使得臨濟(jì)宗在五家中不但影響最為廣泛,而且是法脈傳承最為久遠(yuǎn)的宗派!
【參考書目】
一、藏經(jīng)原典
�。垡唬� 大正藏
1.《金剛經(jīng)》?大正8冊(cè)
2.《十誦律》?大正23冊(cè)
3.《佛地經(jīng)論》?大正26冊(cè)
4.《臨濟(jì)禪師語錄》?大正47冊(cè)
5《六祖壇經(jīng)》?大正48冊(cè)
6《剌修百丈清規(guī)》?大正48冊(cè)
7.《黃檗斷際禪師傳心法要》?大正48冊(cè)
8.《宛陵錄》?大正48冊(cè)
9.《從容錄》?大正48冊(cè)
10.《永嘉證道歌》?大正48冊(cè)
11.《宋高僧傳》?大正50冊(cè)
12.《景德傳燈錄》?大正51冊(cè)
�。鄱輩d續(xù)藏
1�!�圓覺經(jīng)大疏鈔》?卍續(xù)藏14冊(cè)
�。��!督饎偨�(jīng)五十三家集注》?卍續(xù)藏38冊(cè)
�。��!豆抛鹚拚Z錄》?卍續(xù)藏68冊(cè)
�。�。《百丈懷海禪師語錄》?卍續(xù)藏69冊(cè)
二、現(xiàn)代佛學(xué)著作
1.《中國(guó)禪學(xué)思想史》?洪修平著?文津出版社
2.《中國(guó)禪學(xué)思想研究》?何國(guó)銓著?文津出版社
3.《佛教禪宗百問》?潘桂明著?王志遠(yuǎn)主編?佛光出版社
4.《中國(guó)禪宗史》?印順導(dǎo)師著?正聞出版社
5.《中國(guó)禪宗史──南宗成立以后的政治社會(huì)史的考證》?阿部肇一
著?關(guān)世謙譯?東大出版社
6.《佛光禪入門》?佛光山禪凈法堂編?佛光出版社
三、期刊論文
1.《普門學(xué)報(bào)》第十三期?佛光山文教基金會(huì)
2. 《禪宗與人間佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)》?佛光山文教基金會(huì)
四、工具書
1.《佛光大辭典》?慈怡法師主編?佛光出版社
1請(qǐng)參見筆者于《普門學(xué)報(bào)第十三期》發(fā)表之論文:〈論《金剛經(jīng)》人間佛教思想對(duì)南宗禪的影響與發(fā)展〉一文中的第二章《金剛經(jīng)》之人間佛教思想概述?頁41-46
2《金剛經(jīng)》自古即有所謂的“五十三家集注”(參見:卍續(xù)藏38?844),而近代普門文庫更印行了《金剛經(jīng)百家注本》。
3 請(qǐng)參見《景德傳燈錄》卷五(大正51?240下)[0]
4 請(qǐng)參見《景德傳燈錄》卷廿八(大正51?440上-中)
5 同注1頁72
6 同注1頁72-73
7 同注1頁91-92
8 “觸類是道”是馬祖道一禪師的重要思想,如宗密大師于《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三:“有觸類是道,而任心者…沙門道一…大弘此法。”(卍續(xù)藏14?557上~下)
9 請(qǐng)參見《景德傳燈錄》卷廿八(大正51?440上)
10 參見《景德傳燈錄》卷六(大正51?247下)
11 《佛地經(jīng)論》卷五:“若見緣起即見法性,若見法性即見諸佛。”(大正26?314上)
12 《百丈懷海禪師語錄》:“溈山云:馬祖出八十四人善知識(shí),幾人得大機(jī)?幾人得大用?仰山云:百丈得大機(jī),黃檗得大用,余者盡是唱道之師。”(卍續(xù)藏69?6上)
13 同注1頁75
14 參見《黃檗斷際禪師宛陵錄》(大正48?384下)
14 黃檗禪師于《傳心法要》:“凡人多為境礙,心事礙理,常欲逃境以安心,屏事以存理。”(大正48?381下-382上)
15 參考《景德傳燈錄》卷十二(大正51?290上~中)
16參見《臨濟(jì)禪師語錄》(大正47?497下~498上)
17參見《佛教禪宗百問》頁97?潘桂明著?王志遠(yuǎn)主編
18 參見《禪宗與人間佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)》〈臨濟(jì)義玄禪法的現(xiàn)實(shí)主義性格〉頁132
19 參見《臨濟(jì)禪師語錄》(大正47?496下)
20 參見《景德傳燈錄》卷三(大正48?219上)
21 參考《古尊宿語錄》卷二(卍續(xù)藏68?15上)
22 據(jù)《景德傳燈錄》卷六記載:百丈參馬祖,馬祖曾振威一喝,百丈三日耳聾眼暗。(大正51?249下)
23 如有位禪僧問臨濟(jì)禪師:“如何是佛法大意?”師便喝。又有一次上堂,僧問:“如何是佛法大意?”臨濟(jì)豎起佛子。僧便喝。師便打。又僧問:“如何是佛法大意?”師亦豎起佛子,僧便喝。師亦喝。僧?dāng)M議,師便打。請(qǐng)參見《臨濟(jì)禪師語錄》(大正47?496下)
24 請(qǐng)參見《臨濟(jì)禪師語錄》(大正47?510下)
25 請(qǐng)參見《古尊宿語錄》卷十三(卍續(xù)藏68?82中)
26 同注1頁46-82
27 請(qǐng)參見《中國(guó)禪學(xué)思想史》頁286
28 請(qǐng)參考《中國(guó)禪學(xué)思想史》頁226
29 同上頁303
30 民國(guó)以來曾對(duì)《金剛經(jīng)》所作過注解的有名大德如:太虛大師、圓瑛大師、印順導(dǎo)師、星云大師、演培法師、江味農(nóng)、呂溦、南懷瑾、沉家楨…
31 請(qǐng)參見《普門學(xué)報(bào)第十三期》頁83-90
32 請(qǐng)參見佛光山禪凈法堂所編《佛光禪入門》星云大師序文-頁2
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