�。ň幷咦ⅲ鹤源耸�，本書有許多頁(yè)首小注，內(nèi)容包括昭明太子之三十二分，彌勒菩薩之偈頌和有關(guān)的經(jīng)論�，F(xiàn)都置于相應(yīng)的經(jīng)文和正文之后，以［］標(biāo)明。）

標(biāo)名

　　【金剛般若波羅蜜經(jīng)（般音撥，若音惹）】

　　金，西方之精；剛，堅(jiān)也。般若，梵義智慧也。波羅蜜，梵義彼岸，猶言至極處。此經(jīng)宗旨，言人心有至堅(jiān)之智慧，皆可以造道而至于極也。蓋人心清凈，原有真慧，但為物欲所蔽，于是識(shí)蘊(yùn)萌生，不得見道。若能空諸相而生于忍，如其真慧，歸諸清凈，則離此到彼，離塵作佛矣。

　�。酃绶逶疲航饎倶O堅(jiān)極利，無物可壞。堅(jiān)以喻般若之體，真常清凈，不遷不變。利以喻般若之用，此慧顯時(shí)，五蘊(yùn)皆空，斷一切有漏惑業(yè)。］

　�。厶炫_(tái)智者云：取相為此岸，無相為彼岸，智慧為河，精進(jìn)為筏。］

通序

　　【如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。（比去聲，凡比丘之比，皆仿此。）】

　　通序，晉釋道安所定。昭明總下文為法會(huì)因由分。

　　按釋迦譜云：佛將涅槃，六群比丘問，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，安何等語(yǔ)？佛曰：當(dāng)安如是我聞，一時(shí)佛在某處，而說是經(jīng)。因凡經(jīng)皆有此起，故以為通序也，今從之。

　　如是我聞，猶言如此者乃我所聞。我，集經(jīng)者自我也，譜云阿難。

　　佛，釋迦牟尼佛，梵義覺也，有自覺、覺人二義。

　　舍衛(wèi)，國(guó)名，其國(guó)太子名祇陀，常舍所種樹之園與長(zhǎng)者須達(dá)拏，給養(yǎng)孤獨(dú)貧人，故名祇樹給孤獨(dú)園。

　　比丘，梵義有怖魔、凈戒、乞法、乞食等義；大比丘，德高行修之稱。千二百五十人，統(tǒng)言一時(shí)所聞佛說法之眾，有如此。釋譜鑿鑿有其目，不必泥。總見此經(jīng)乃眾所共聞，非私撰耳。

　�。郏ㄕ衙鳎┓〞�(huì)因由分第一

　　昭明，蕭梁太子，自幼聰穎，能通釋典。別傳謂是佛轉(zhuǎn)世所生，有征驗(yàn)。持誦金剛至萬遍，以其文義深?yuàn)W，紆衍難明，乃就問答語(yǔ)氣稍可斷處，分之為三十二段。每段舉其要目，作四字總綱標(biāo)之。其分段雖未醇確，而標(biāo)義扼要，非后人所及。

　　法會(huì)，藢祇園之會(huì)，佛說法三百余會(huì)，此其一也。］

　　［集解：釋迦，此云能仁；牟尼，此云寂靜。］

　�。坶L(zhǎng)水云：佛訓(xùn)覺，有悟察二義，覺悟是照真本有，覺察是了妄本空，真妄既明，則能破和合識(shí)，滅相續(xù)心，法身清凈也。菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。］

別序

　　【爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。（飯食之食去聲。）】

　　別序，亦道安所定，專序祇園一時(shí)演法之由，故謂之別序。

　　世尊，舉世所尊仰者，崇稱佛也。

　　食時(shí)，當(dāng)食之時(shí)，佛法過中不食，此午前也。

　　衣，僧梨衣。缽，所以貯食。

　　次第乞，沿門乞，不擇貧富也。

　　飯食，重造飯以食，所以蠲潔也。

　　敷座而坐，垂衣于座，結(jié)趺而坐，即禪坐也。言此以見佛之行住有節(jié)，儀容有度，皆清凈持戒之相也。

　�。酃绶逶疲河X有三義，自覺、覺他、二覺理圓，謂之滿。］

　　［天臺(tái)云：自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。］

　　［集解：比丘亦謂怖魔，能使魔王怖畏。從佛乞法，從檀越乞食，故亦謂乞士。食有四種不凈活命當(dāng)避：如合藥種樹，為下口食；觀星占象，為仰口食；咒術(shù)卜算，為維口食；曲媚豪勢(shì)，通致四方，巧言多求，為方口食。離此四種，乃是清凈乞食。］

正宗

　　凡佛說起至經(jīng)義盡，謂之正宗，亦道安所定，諸經(jīng)皆然。后人以經(jīng)義深長(zhǎng)，文句繁衍，學(xué)人難于理會(huì)，乃有品分之分。故昭明于此經(jīng)，作三十二分，不過約取每段大意，標(biāo)出四字，以便學(xué)人尋伺，原非章句。即天親菩薩二十七疑之例，特稍集其要耳。予見后人依傍二家太過，轉(zhuǎn)展誤謬，由于貪求實(shí)義，不辨語(yǔ)脈虛神，不知淺深要?dú)w所在，故十七分后，問語(yǔ)重復(fù)，而解者遂多穿鑿，不知經(jīng)文明曰，聞是章句為人解說，則此經(jīng)中原自有章法句法，有章法句法，則必有起伏段落，淺深層次，所謂語(yǔ)脈虛神，正實(shí)理之門戶也，誰能不由門戶而見堂奧者乎？予是以據(jù)本文之起伏段落，次為八章，究實(shí)理之淺深層次顯出三世一法。庶幾初學(xué)者尋門得路，然后登堂入室，不致竄越徑竇，庶有稗于詮解焉。若乃禪宗頓悟，一語(yǔ)半偈，便了生死，誠(chéng)無藉此老婆子矣。

　　【時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何�。吭坪谓捣�其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ弧Ｊ雷�！愿樂欲聞。（長(zhǎng)上聲，降平聲，樂入聲。）】

　　此一節(jié)，問答初機(jī)莫逆之概也。

　　長(zhǎng)老，尊德之稱。須菩提，長(zhǎng)老之名，梵義曰善見，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩，膝地，合掌，釋儀也。

　　希有世尊，世所無有之尊德也，如來凡佛至極之號(hào)。真性自如，隨化而來，謂之如來。按佛本是如來轉(zhuǎn)化也。須菩提所問如來之號(hào)，實(shí)指過去如來言。故下文復(fù)以見如來正答其問也。

　　護(hù)，愛護(hù)也；念，顧念也。故偈曰：加彼身同行。付，未得者付之；囑，已得者堅(jiān)之。故偈曰：不退得未得。

　　菩薩，梵義未入圣位之賢者。善男子，即比丘；善女人，即比丘尼。阿耨多羅三藐三菩提，梵義無上正遍正覺。無上，即無尚，莫以加也；正，不邪；遍，不隘；正覺，至正之智慧性，發(fā)此心，即修道之心；住，安住，猶言究竟歸棲之地。降伏，制之使不放逸。蓋心為萬善之根，亦為萬識(shí)之使；得其制，則為圣為佛；失其制，則為業(yè)為小人。為圣為佛，即究竟歸棲之地矣。

　　善哉善哉，贊嘆之詞。如汝所說，如汝所問如來法也。諦，審也。當(dāng)為汝說，當(dāng)以如來法為汝說也。如是住，如是降伏，先為虛詞，如其所問應(yīng)之，以見一一分辨也。唯然，應(yīng)諾之聲。愿樂欲聞，志所慕而心所喜之欲聞也。敘此以見佛之善教，須菩提勤學(xué)之意。

　�。郏ㄕ衙鳎┥片F(xiàn)啟請(qǐng)分第二（啟或作起，非）

　　善現(xiàn)，即須菩提名。］

　�。郏◤浝眨┣勺o(hù)義應(yīng)知　加彼身同行　不退得未得　是名善付囑

　　加彼，即舉斯心加諸彼善與人同。意已得道未得道，皆使之不退轉(zhuǎn)。］

　�。奂�解：希有，通今古言；世尊，合天下言。

　　真性自如無礙曰如，真性隨所來現(xiàn)曰來。如為本體，來為應(yīng)用。］

　�。酃绶逶唬簭娜缍鴣怼＃�

　　［長(zhǎng)水曰：真化不同，真佛迷時(shí)，背覺合塵名如去；悟了，背塵合覺名如來�；�佛從真如起，來成正覺，而化眾生。今云自如而來，乃化身佛也。］

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者（此是降心之實(shí)），何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。（相去聲，后同。）】

　　此一節(jié)，正答降伏其心也。

　　摩訶薩，梵義大菩薩。一切眾生，指下九種，卵、胎，濕、化，皆以四大五陰和合而成，謂之欲界天。離欲界，但有色而已，謂之色界天。離色，謂之無色界天。又有空無處，識(shí)無處二天，謂之有想天。又無所有處，謂之無想天。又有頂一天，謂之非有想非無想天，以有細(xì)想而無粗想也。愚按：梵義如此，不敢強(qiáng)解。然以理推之，竊謂佛法惟心，心之靈明，不生不滅，非儒家所謂形質(zhì)之心也。故心之所見有清濁粗細(xì)，即有色想有無等天。而眾生之心入某天者，即為某天之眾生。故釋典所言天人，鑿鑿有相，天人不凈，亦墮惡道，所以同稱眾生，并資佛度也。

　　無余涅槃，梵義謂煩惱既盡，五陰亦滅，但有真常自性曰涅槃。并真常亦無可證，曰無余涅槃。滅，是去其識(shí)蘊(yùn)；度，是脫其生死輪回。圓覺所謂有性無性，皆成佛道也。蓋佛法慈悲，以度生為用。見眾生現(xiàn)在瞬息過去，業(yè)報(bào)無窮，現(xiàn)在救濟(jì)，不如向后超度之恩深。故儒家以博施濟(jì)眾為圣功，而佛家以無余涅槃為廣大，所見有不同耳。

　　實(shí)無眾生得滅度者，言此滅度之真性，本眾生所自具，不假造作，我亦隨順真性化度之，初無功用。故雖度盡眾生，而不見為度生，若見為度生，即是著相，非菩薩矣。

　　四相該上九種在內(nèi)。對(duì)我而言謂之人，眾生皆是也。所憎惡者謂之眾生，所樂慕者謂之壽者。廣而言之，則六道為眾生，諸天為壽者。約而言之，則賢愚愛憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者，蓋度生為降心之功用，而空相即降心之真體，非空相不足以見降心之自成，非度生不足以見降心之成物，成己成物，總為一心之量，即體即用，乃為第一之常。故偈曰：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。蓋下文所謂無住布施，即度生無相之心，而推之修行也。非有兩層，故曰功德滿。

　�。郏ㄕ衙鳎┐蟪苏�宗分第三

　　佛法只一空相，但空非頑空。須從有為處看出空，方是真能解空。件件從有為處做，卻不留一相，方是真能行空。全經(jīng)只是此意。故曰：一切有為法，應(yīng)作如是觀。昭明以無相為大乘正宗。后之不住，不住此無相也；見相見此無相之相也。莫認(rèn)頑空為無相。］

　　［（彌勒）廣大第一�！∑湫牟活嵉埂±�益深心住　此乘功德滿

　　度眾生，是廣大心，無余是第一義，涅槃是真常性，無相是不顛倒，實(shí)無眾生得滅度，是深心住，此詮降心也。發(fā)按宗通云：?jiǎn)栔邪沧�、降伏并舉，今惟標(biāo)降伏者何？蓋此經(jīng)所重在般若智用，故以降伏為綱。宗，有此降伏之智，不但心不住時(shí)，能降伏之使住，即心得所住，亦能降伏之使無住，無住而住，是為真住。故單言降伏，則安住在其中。單言安住而缺降伏，則安住不成，所以獨(dú)標(biāo)降伏也。愚意降住理自一貫，然問答次第，不妨分說，所以彌勒亦分詮心住行住，時(shí)說多將降住合講，極是溷人。］

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。（行去聲，不上聲。）】

　　此一節(jié)，正答應(yīng)云何住也。

　　法本無住，上言無相，其義盡矣。此特因空生有應(yīng)住之問，故即以無住為住答之，正佛理之圓妙也。其義實(shí)與儒家止善相近。故先言降伏而后言應(yīng)住，亦如儒理先明新而后止善。然須菩提問則先住而后降者，問者疑義未拆，答者條理必貫耳。復(fù)次，又言也，文勢(shì)相連而別起一義也。后凡言復(fù)次，例皆仿此。

　　法，佛法也；行，功行也。佛法雖止一心，而必見諸行事，則布施而已矣。布施所該甚廣，約而言之，則一施財(cái)，二施法，三施無畏；合而言之，則滅度眾生，即布施也。但上以心言，故曰無相；此以行言，故曰無住。其理一貫。

　　色聲香味觸法，謂之六塵，亦曰六識(shí)，六識(shí)起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡為六根所感，一切布施，此正不住相布施也。然布施似于損己利物，故凡人不能無相。不知此不住相布施者，其果為福德如四維上下虛空之不可思量。則布施無相，福德亦無量矣，人奈何不為修行哉！故又呼須菩提而告之曰：菩薩但應(yīng)如所教住。蓋以無住為住，乃真住也。實(shí)總結(jié)上文兩節(jié)之意，但文氣似貼應(yīng)無住布施上，此亦佛語(yǔ)靈妙處，讀者勿以文害義，庶為得之。

　　［（昭明）妙行無住分第四

　　妙行即無相之行，獨(dú)標(biāo)出行有見。今人但知降即住、住即降混話耳，誰識(shí)得行字乎？］

　�。郏◤浝眨┨戳x攝于六　資生無畏法　此中一二三　名為修行住

　　佛法有六波羅蜜，布施為檀波羅蜜，其一也，然一有攝六之義。布施又有三義，一財(cái)施即資生，二法施，三無畏施，故曰，一二三。上四句，已詮降義，此四句，專詮行施二字�？秩艘刹际�為小行，不知一能攝六也。如舊說，謂資生攝檀，無畏攝持戒忍辱，法攝精進(jìn)禪定般若，亦是。］

　�。郏◤浝眨┳陨砑皥�(bào)恩　果報(bào)斯不著　護(hù)存己不施　防求于異事

　　現(xiàn)在福，為自身所受；未來福，為報(bào)恩所感，皆法相外異相之事，言不求此二種果報(bào)，但勤一念行施而已。此正詮應(yīng)如所教住住字義。舊說謂單釋不住色布施，不住聲香味觸法兩句，謬。］

　�。蹚�(fù)次，近說作復(fù)位解，大穿鑿。］

　　【「須菩提！（初斷行施住相疑）于意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（應(yīng)空生所稱如來）】

　　此一節(jié)，正答如來法也。

　　蓋空生首問如來善護(hù)念付囑，其意本問佛法。特以佛因地有如來之號(hào)，故稱如來。佛亦即因地如來法應(yīng)之。故全經(jīng)所稱如來，皆屬過去之化身。佛乃如來之應(yīng)身，屬現(xiàn)在。現(xiàn)在有身相，過去無身相，其理甚易曉。佛正欲于淺近處引入妙義，乃即境而呼空生以問之曰：可以身相見如來不？身相，化身之相也，過去即滅。故空生遂以實(shí)對(duì)，而卻引如來所說身相即非身相為證。則空生意中，亦自有別領(lǐng)會(huì)矣。故佛亦乘機(jī)而正告之耳。如來所說，意是當(dāng)時(shí)有此傳習(xí)之說，空生引以為證，若謂如來即佛不必分別，則此經(jīng)專以三世異相之疑，統(tǒng)歸一相，皆無從領(lǐng)會(huì)矣。觀此則空生意中亦未常（編者注：「�！挂墒恰竾L」）以佛與如來混作一人。此章為泛?jiǎn)栆虻厝鐏矸�，不必疑矣�?/p>

　　凡所有相，皆屬虛妄，此正空相之實(shí)理，佛法之大源也。蓋佛法以一心之靈，不生不滅，恒古不斷，故百年旦暮，形骸如寄，凡所有相，皆六根六塵，為無明識(shí)蘊(yùn)所熏染，則今現(xiàn)在雖有身有相，與過去之無身無相，訖何異乎？故曰，皆是虛妄。然而形骸塵識(shí)之外，自有真性，乃實(shí)相也。實(shí)相無相，即為法相。但凡人執(zhí)相，故不能見法相。若能空諸相，則法相見矣。故又曰：若見諸相非相，即見如來。就眼前淺近引入深義，以究無相宗旨，而即以完空生發(fā)問之意，正佛機(jī)之妙，文義雙絕者也。故偈曰：分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。三相，應(yīng)身、化身、法身也。有為，即指身相。須菩提謂不可以身相見，猶有過去現(xiàn)在之見。故曰三相異體故，若泯三相之異，則見非相之相，即見如來。故曰離彼是如來。偈語(yǔ)甚明，今人多誤解。

　　此經(jīng)一章，言如來法也。無相為心法，布施為行法。若見非相之相，為如來實(shí)法也。

　　發(fā)謂金剛般若波羅蜜經(jīng)之目，本佛所自名，經(jīng)文可見。然方在演說之始，而遂謂此經(jīng)，于理未合，故先德多疑之，訖無定論。予觀楞嚴(yán)論諸實(shí)義盡，文殊亦請(qǐng)如何奉持，佛遂唱經(jīng)目；后又言天獄諸趣，及奢摩他魔事，皆推廣余義，故溫陵以結(jié)經(jīng)分助道分別之。今此首三節(jié)，實(shí)盡宗旨，末后說出見如來，尤有祖述憲章之意；以后反覆辨論，總不出此，故稱是經(jīng)，顯有了義。予因分此為經(jīng)，亦溫陵之意也。

　�。郏ㄕ衙鳎┤缋韺�(shí)見分第五

　　如如之理，有法相，無身相，能見如理，即是實(shí)法。］

　　［（彌勒）調(diào)伏彼事中　遠(yuǎn)離取相心　及斷種種疑　亦防生成心　分別有為體　防彼成就得　三相異體故　離彼是如來

　　調(diào)伏，用功夫也；彼事，總指降住。此以后每不由空生問而佛自反問空生，故曰斷種種疑，總防其著相生成心也。天親菩薩二十七疑之分，實(shí)本此一句，乃為平常人推求疑竇，當(dāng)有此二十七種，原非文義淺深段落只各從上文生出，不必遠(yuǎn)求，故附本文，有為體是身相。三相化身應(yīng)身法身，正三世因緣要處，不可不分別，故曰異體故。離彼有為之色身相，便得見如來法身相矣。前四句偈，舊說亦謂詮注布施不住相云，謬甚。］

　　［金光明經(jīng)曰：云何化身？如來昔在修行地中，為諸眾生修種種法，現(xiàn)種種身，是名化身。云何應(yīng)身？謂諸如來，為諸菩薩為無邊佛法，而作本故，具三十二相，八十種好，是名應(yīng)身。云何法身？為具諸善法故，唯有如如，如如智，是名法身。按此化身是過去，應(yīng)身是現(xiàn)在，法身兼三世。］

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提（二斷因果俱深難信疑）：「莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。須菩提！于意云何？（三斷無相云何得說疑）如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。（此一語(yǔ)是下章四果佛菩薩伏脈）】

　　此一節(jié)，言信心以不取為實(shí)也。

　　言說章句，總指經(jīng)文。然空生意自偏在非相之相即見如來上，蓋猶恐眾生疑不能見也；實(shí)信，深信此般若可以見如來也。

　　后五百歲，據(jù)梵義有五五百歲。此后五百歲，乃末世法壞之際，故偈曰惡世，持戒，修福，與信心為實(shí)，有戒定慧三意，其次序如是耳。善根，不貪不嗔不癡也。凈信，清凈無相之信也。悉知悉見，佛心感通也。

　　佛答之意，謂此法之實(shí)，豈難信乎。？雖彼惡世，尚有信者。但此信者，必種善根已久，故能清凈其信，有無量福德。何也？蓋信以不取相為實(shí)也。無相，不惟無四相，而且無法相，無非法相。蓋法即四相，四相即法，原無二體，故有法即有四相，若曰無法則四相之障，更何盡乎？所以法與非法，皆不應(yīng)取。譬如渡者舍筏，法之所以應(yīng)舍也。然非筏何以得渡，則非法又豈可取乎？此信心之所以清凈為實(shí)也。

　　一切賢圣，學(xué)佛已到未到之謂，即下四果及佛與菩薩，皆以無為法而有差別。言賢圣差別，等級(jí)雖多，而總不出無為法。佛意又謂，信心者何以不應(yīng)取法乎？蓋法本無有定名也。何不即思如來之所得，與所說安在乎？須菩提乃以佛所說之義推之，而知如來法果不可取，不可說，且原無法，原無非法，且不惟如來為然，而一切賢圣，高高下下皆然，則信心者以不取為實(shí)，又何疑乎？

　�。郏ㄕ衙鳎┱�信希有分第六

　　「何況非法」止。］

　�。郏ㄕ衙鳎�無得無說分第七

　　正信，清凈信也，此二意雖兩層，不必分，蓋無得無說，正是凈信所以然。］

　　［（彌勒）說因果深義　于彼惡世時(shí)　不空以有實(shí)　菩薩三德備　修戒于過去　及種諸善根　戒具于諸佛　亦說功德滿

　　降住是因，福德是果。身相是如來之因，非相即如來之果。三德，持戒，修，信心也。］

　�。郏◤浝眨┓鸩灰姽�知　愿智力現(xiàn)見　求供養(yǎng)恭敬　彼人不能說　彼壽者及法　遠(yuǎn)離于取相　亦說知彼相　依八八義則　差別相續(xù)體　不斷至命住　復(fù)趣于異道　是我相四種　一切空無物　實(shí)有不可說　依言辭而說　是法相四種　彼人依信心　恭敬生實(shí)相　聞聲不正取　正說如是取　彼不住隨順　于法中證智　如人舍筏船　法中義亦然　應(yīng)化非真佛　亦非說法者　說法不二取　無說離言相

　　佛未見其果而先知有福德，以眾生愿信智力發(fā)現(xiàn)而見之也，不能說因恭敬無相不自覺也。壽者指四相，法是法相，說是取相兩項(xiàng)各四相，故曰八。則下文即是。差別是我相，相續(xù)體是人相，不斷至命任是壽者相，異道眾生相，一切空無物，無法相，實(shí)有無非法相。舊本下又有「無相亦非無相」六字，故又曰，不可說無相也。依言詞而說非無相也。不住隨順，正指不取相。如來在因地為化身，說法為應(yīng)身，非法，非非法，為二。］

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　此一節(jié)，言不取之報(bào)。

　　三千大千，言世界之多。七寶，謂金、銀、琉璃、珊瑚、碼瑙、真珠、玻黎；然釋迦譜所謂七寶具足，又一金輪，二白象，三紺馬，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃貪絕也。故以七寶布施之福較量，從其類如無相，不住福報(bào)，以虛空較量，各有深意。是福德即非福德性，言本無求福之心，亦不取意。如來說福德多，就世人所見言。然不貪能舍福德報(bào)之，原是實(shí)理，諸經(jīng)說因果，皆是此意。但佛語(yǔ)不著一邊，此經(jīng)，指前問答如來法一章，蓋佛因過去逢事如來，今為弟子演說者，實(shí)如來法也，故尊而名之為經(jīng)。前此須菩提只認(rèn)是佛說，故但曰章句。自此以后，須菩提亦稱經(jīng)矣。曰：當(dāng)何名此經(jīng)？曰：甚深經(jīng)典。語(yǔ)氣可見。

　　四句偈，一切有為法四句也。此偈實(shí)該佛法之全體，相傳古偈，人人稔知，故特于末后出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之謂。一切諸佛，即一切賢圣之意。要見一切賢圣，皆以無為為體，而皆從此經(jīng)出，則此經(jīng)以非法為法，其理貫矣。佛語(yǔ)前后照應(yīng)，脈絡(luò)分明，但縈回紆折，出沒無跡，故不易曉耳。

　�。郏ㄕ衙鳎┮婪ǔ錾�分第八

　　依即皈依之依，言能皈依此實(shí)法。則諸菩提法，皆佛法矣，故曰皆從此出。］

　　［（彌勒）受持法及說　不空于福德　福不趣菩提　二能趣菩提　于實(shí)名了因　亦為余生因　唯獨(dú)諸佛法　福成第一體

　　二即持法，說法。持法，自了因也；說法，了眾生因也。唯獨(dú)，非唯如來法為然，乃諸佛法皆從此經(jīng)出，其福德皆成第一體也。］

　�。奂�解：受持，是自利行；為人解說，是利他行。菩薩從利他發(fā)心為大乘。］

　　【「須菩提！于意云何？（四斷聲聞得果是取疑）須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』，世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行�！狗鸶骓毱刑幔骸赣谝庠坪危浚ㄎ鍞噌屽热粺羧≌f疑）如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。」（六斷嚴(yán)土違于不取疑）「菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！梗�總承上六問）「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心（即無得意），不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？（七疑受得報(bào)身有取疑）是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身�！梗�無得是真得）】

　　此一節(jié)，言信心以無得為實(shí)也。

　　須陀洹，梵義入流，謂斷三界見惑已盡，可入圣流也。斯陀含，梵義一來，謂斷欲界九品思惑中，前六品已盡，后三品尚在，須更來欲界一番受生也。阿那含，梵義不來，謂九品俱盡，更不來欲界也。阿羅漢，梵義無學(xué)，謂斷色界無色界思惑俱盡，更不受三界生死，無法可學(xué)也。無所入，無不來，無往來，無所得，只無相一意。無諍，不惱也，謂不起眾生之煩惱。三昧，梵義正持，謂任緣一境，守正持之，離諸邪妄，故為入定之正法。人心煩惱，皆自欲起。故得無諍三昧者，謂之離欲阿羅漢。阿蘭那，梵義寂靜，亦云無事，即無諍意。莊嚴(yán)佛土，言恭敬佛相也，蓋心上以佛土為莊嚴(yán)而恭敬之，即是著相，非真莊嚴(yán)。故偈曰，非形第一體，非嚴(yán)莊嚴(yán)意。清凈無相，為第一體。譬如，取喻也，以明非實(shí)說。須彌山，釋典謂四天下之中，日月所環(huán)繞。王，尊稱。佛法不分有色無色有想無想，皆謂眾生，故有獅王蛤王樹王鵝王等名。

　　佛意承上文，一切賢圣皆以無為法而有差別，乃須菩提所知也，故以諸佛品地歷歷問之。自四果而上至于如來，自如來而下至于菩薩。精之則為菩提，粗之則為佛土，皆不可以作念有得。于是總而結(jié)言之曰：是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心。不取，即清凈心，蓋因諸菩薩實(shí)無所得如此，故不當(dāng)有取。不住聲香味觸法，即是清凈；無所住而生其心，即是生清凈心。特恐人疑別有所謂清凈心，故復(fù)以經(jīng)中不住無住，盤旋束定，而又以生其心，繳出能生信心之章旨，真天地至文也。

　　山王一喻，總是不取無得意。而是名大身，又非真無取。故偈曰，如山王無取，受報(bào)亦復(fù)然。言雖受報(bào)而無取，則非無報(bào)可知。今人因昭明于羅漢下分截，遂將清凈不住，單頂莊嚴(yán)，而上文種種，無處安頓，又鑿出許多疑端，強(qiáng)為過文，甚是支離。

　　［（昭明）一相無相分第九

　　「是樂阿蘭那行」止。］

　�。郏ㄕ衙鳎┣f嚴(yán)凈土分第十

　　兩段總是不取意，文勢(shì)一滾直下，斷不可分說。］

　�。郏◤浝眨┎豢扇〖罢f　自果不取故　依彼善吉者　說離二種障

　　自成之果無取相。善吉，即須菩提。言依彼所答身歷之果，以明不可取，不可說也。］

　�。奂�解云：著相即是取，有所取，即是有為。今言不作念、不著相，乃是得而無得，即無為也。］

　　［集解云：法無動(dòng)念，不可以有念求；又非無念，不可以無心得。如赤水求玄珠，罔象而得之。

　　赤水玄珠，見莊子。］

　　［（彌勒）佛于然燈語(yǔ)　不取理實(shí)智　以是真實(shí)義　成彼無取說

　　要見此問，亦是明不取意。］

　�。郏◤浝眨┲橇�(xí)唯識(shí)通　如是取凈土　非形第一體　非嚴(yán)莊嚴(yán)意

　　以智慧學(xué)習(xí)佛法者，不免取相，十莊嚴(yán)佛土；不知無形相之般若，正以不嚴(yán)為嚴(yán)也，亦是明不取意。］

　�。郏◤浝眨┤缟酵鯚o取　受報(bào)亦復(fù)然　遠(yuǎn)離于諸漏　及有為法故

　　山王無情識(shí)，故以喻無取，受報(bào)，即大身，佛法大身亦屬果報(bào)，然此非言福報(bào)也，乃隱喻上文諸佛成果之意。］

　�。塾�界九品，以貪嗔癡慢四惑，分上中下，乃九地之初地。

　　按般若經(jīng)，斷三結(jié)名預(yù)流果，即須陀洹也。一身見，謂執(zhí)有我故；二戒禁取，謂執(zhí)持狗牛等戒，為生天因；三疑，謂不了諦。薄貪嗔癡名一來果，即斯陀含也。于施無著，名貪��；于乞者生慈，名嗔��；施已回向菩提，名癡薄。斷順下分五結(jié)永盡，名不還果，即阿那含也。五結(jié)，即上身見，戒禁取，疑，并貪嗔。斷順上分五結(jié)永盡，名阿羅漢果。上五結(jié)，一色界愛，二無色界愛，三無明，謂心不了，四掉，謂心躁動(dòng)，五慢，謂心自高。］

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙！」「須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，（此是下章忍辱布施伏脈）若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　此一節(jié)，言無得之報(bào)，而遂以第一希有，啟下文受持實(shí)相之義也。恒河，即洚河，梵語(yǔ)多耨河，譯者轉(zhuǎn)音，今北人亦轉(zhuǎn)為渾河黃河。以其沙數(shù)為河之?dāng)?shù)，又以諸河之沙數(shù)為三千大千世界之?dāng)?shù)，七寶滿之。甚言七寶之多耳，亦見無可取之象，蓋借喻義，故下又以實(shí)言告汝別之。無得，亦貪絕，故亦以七寶布施較量而勝之。復(fù)次以下，又言此經(jīng)之勝，蓋不唯福德勝于財(cái)寶布施，而又能成就最上第一希有之法，則豈徒信心而已，更當(dāng)知所以供養(yǎng)尊重也。

　　隨說，隨舉一二義說之。天，諸天。人，世人。阿修羅，果報(bào)最勝，勢(shì)力無畏，能攝持世界，與天帝爭(zhēng)權(quán)。但嗔性最重，故次于天人，卻能為佛護(hù)法。此種有胎卵濕化四生。盡能讀誦，盡始盡終而讀誦之。最上，諸乘之上。第一，諸法第一。希有，世界所少。復(fù)次以下，正言一念凈信實(shí)相。此經(jīng)隨舉一二義說之。一切天人阿修羅皆供養(yǎng)如佛塔廟，況其人能盡始盡終而讀誦者，必能成就最上第一希有。則凈信若是，豈不宜哉。隱然逼出下章奉持之問矣。

　　若是，猶言如是。即指上言成法受報(bào)如是。故此經(jīng)不惟誦說當(dāng)敬，即非誦說之時(shí)，而安置所在之處，亦如有佛所在，當(dāng)以弟子事師之意尊重焉，此正教人信心之實(shí)也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本師，倒裝文法。如「不也，世尊」一例。釋典極多此種文句，所謂釋教用逆也。舊說謂如佛之敬高第文殊普賢等，謬甚。供養(yǎng)說法之人，尊重說法之地，兩意實(shí)一貫。

　　前說經(jīng)之一章，言信如來法者，以不取無得為實(shí)，應(yīng)首章心法也。

　　愚按經(jīng)文，本曰我為汝說，又曰聞是言說章句，又曰如我解佛所說義，又曰不能解我所說，前后不一而足，要見佛之所謂是經(jīng)，原是崇奉如來祖述之意，而非自謂所說也，法不憍上，儒釋一理，今人學(xué)佛之心，豈不曰佛語(yǔ)即經(jīng)乎，要之佛意原有不同，故前稱是經(jīng)，而后稱所說，亦如儒家稱引堯舜詩(shī)書之例，茲予于信心問后，別為說經(jīng)，亦以明佛尊法，自謙之心耳。

　�。郏ㄕ衙鳎�無為福勝分第十一

　　「勝前福德」止］

　�。郏ㄕ衙鳎┳鹬卣�教分第十二

　　無為即不取意，要見此一段福報(bào)，原總完四果以下不取之旨。昭明眼光原清，則上二節(jié)雖分，而意自貫耳。］

　　［（彌勒）說多義差別　亦成勝校量　后福過于前　故重說勝喻

　　多義，即河沙等喻。前章只言信心不取，此章不取中又有無得意，義有不同，故后福過于前也。］

　�。郏◤浝眨┳鹬赜诙�處　因習(xí)證大體　彼因習(xí)煩惱　此降伏染福

　　尊重同于塔廟者，以修習(xí)能證廣大之體也。彼布施財(cái)寶，雖亦是因地修習(xí)，而煩惱未除。此修習(xí)般若者，能降伏無相，故有福報(bào)更勝也。按隨說與盡能，原有兩層，塔廟與即為有佛，亦有淺深。則二處乃言此兩種恭敬也，亦通。］

　�。郯�楞嚴(yán)經(jīng)，種種現(xiàn)前，咸是第一波羅蜜，名尊重行，十行之第三品，則尊重弟子作高弟，與佛并觀，不作恭敬說，亦可。］

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說�！埂疙毱刑�！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相�！埂�

　　此一節(jié)，言奉持以般若為實(shí)也。

　　般若，即上文第一希有之法。蓋佛法以智慧為根本，道神足經(jīng)云：般若波羅蜜，是諸佛之母。故又名第一波羅蜜。凡人修行，須先照了本性無物；一切無明識(shí)蘊(yùn)，皆為后起之塵網(wǎng)。然后可以空諸相，積功行，猶大學(xué)以致知、格物為先事，能致知，然后知止而能得。儒有知行，釋有解行，其理一也；般若即解耳。此經(jīng)專教人以智慧空諸相，而空諸相，即是智慧。若一著意，便屬有相，故又曰：則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。然既已立此名義矣，而又若不必有此名義，恐人疑惑，故下遂以如來無說證之，而以微塵世界三十二相驗(yàn)之。要見般若之理如此，則奉持者當(dāng)何如乎？微塵世界，形相也；佛真性中一切皆空，故山河大地，皆非實(shí)相，空處正是實(shí)處。佛法如是，非喻煩惱之謂。三十二相，如來感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得見。此意亦淺近，然比初問色身見又進(jìn)一層矣。言此以見世界微塵佛相，皆無真相，正是般若實(shí)相。則能奉持般若者，其果當(dāng)何如乎？蓋已逆取較勝身命布施之意也。

　�。郏ㄕ衙鳎┤绶ㄊ艹址值谑�三

　　此摘受持二字，亦得章法要領(lǐng)。獨(dú)奈何今人一概抹倒，反謂昭明誤人。

　　微塵世界，三十二相等句，總是詮解般若非般若意，即無法相也。舊說牽上施福較勝看，最為葛藤。］

　�。壑蟹逶疲核募捶牵�乃掃跡之談；四是名，乃本具之義。為空生問受持，故標(biāo)名以方便受持；又恐受持處執(zhí)著，故繼以掃跡也。］

　�。圩谕ㄔ疲航饎偘闳舨�羅蜜離文字相，故無所說；離煩惱相，故非微塵；離人天相，故非世界；乃至離佛色相，故非三十二相。］

　�。劾銍�(yán)云：因了發(fā)相從妄見生，山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始，所謂世界非世界，亦是實(shí)理，何必作喻看。］

　�。郏◤浝眨┛嗌韯儆诒恕∠Ｓ屑吧狭x　彼智岸難量　亦不同余法

　　言此身命布施之苦行，而亦能勝之者，以般若為希有最上之義也。然彼苦行者，智岸亦難量矣，與余法亦不同，蓋忍辱之法也，所以下文云云。］

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

　　此一節(jié)，言奉持般若之報(bào)。

　　承上言，所謂般若實(shí)義如此，故能奉持者，其福德勝于布施身命。蓋布施身命者，但能空身命相耳；彼奉持般若者，能空微塵世界三十二相，則身命其毫末矣，豈但能布施身命者可及哉？奉持般若，嗔絕也；故以身命布施較量，亦從其類�；蛟唬喊闳艉我詾猷两^？凡人嗔性只起于有身相，空相者，無身，身且無之，何物可嗔？玩下忍辱布施，至于割截身體而不嗔恨，其理自明。故偈曰：苦身勝于彼，希有及上義。苦身即嗔絕之謂。然希有第一之上義，又能勝之，則知希有義中，已包嗔絕，故下文以第一忍辱并論。

　　［（昭明）離相寂滅分第十四

　　寂滅乃空相至極處。以身命布施，非寂滅而何？然非離相，不能至此。猶言離相之極也。］

　　［（彌勒）堅(jiān)實(shí)解深義　勝余修多羅　大因即清凈　福中勝福德

　　修多羅，梵義契經(jīng)也。言此經(jīng)能勝諸經(jīng)者，正以第一希有功德之故。大因即第一，清凈。般若，即希有。］

　　【爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來說名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛�！狗鸶骓毱刑幔骸溉缡牵∪缡牵。ò藬喑终f未脫苦果疑）若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。（九斷能證無體非因疑）須菩提！如來是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來所得法，此法無實(shí)無虛。（十?dāng)嗳绫橛械脽o得疑）須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。（此是下章消滅罪業(yè)伏脈）（解去聲，支解之解，如是讀。）】

　　此一節(jié)，言奉持以布施為實(shí)也。

　　趣，向也。涕淚悲泣，因聞般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚。正是須菩提信心實(shí)相。后佛語(yǔ)不驚不怖不畏，忍辱布施等謂，正破此意也。第一希有功德，即成佛也。蓋般若實(shí)相，即是非相。般若非相，即是離一切相。離一切相，即名諸佛。非第一希有功德而何？故佛以如是如是許之，而遂即其涕淚悲泣之意以醒之曰：所謂希有實(shí)相者，必聞是經(jīng)而不驚不怖不畏者也。何也？蓋般若為希有者，非僅能解而已，必見諸修行也。解則謂之第一波羅蜜，行則謂之忍辱波羅蜜。何也？非忍辱，不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而為佛乎？

　　歌利，梵義極惡無道。時(shí)佛在山中修道。王常出獵，倦寢。王諸妃私來禮佛，佛為說法。王覺而怒，問佛何名為戒？意佛窺婦人，非戒也。佛答忍辱為戒。王即割佛耳，佛不動(dòng)，又割鼻，亦不動(dòng)，又截手足，亦不動(dòng)，但見白乳涌出，感應(yīng)四天王雨沙飛石，大風(fēng)拔木，擲于王所。王乃怖畏，長(zhǎng)跪懺悔。佛言我心無嗔，亦如無貪。王不信。即立誓：若真實(shí)無恨心，此身平復(fù)如故。設(shè)（編者注：「設(shè)」疑是「說」）是愿已，身即平復(fù)。忍辱仙人，大約同此意而不同時(shí)耳。兩引皆證無相之實(shí)行也。下乃以正意說應(yīng)不應(yīng)，應(yīng)離相，故不應(yīng)住，不應(yīng)住布施。故割截忍辱而無嗔。可見忍辱為布施之根本，則忍辱波羅蜜，即第一波羅蜜矣。利益眾生，又是推言布施之實(shí)相也。真語(yǔ)不偽，真性中語(yǔ)；實(shí)語(yǔ)不虛，實(shí)理中語(yǔ)；如語(yǔ)不變，如義中語(yǔ)；不誑不異，不欺人耳。即指上忍辱等事。此乃佛過去時(shí)事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如來為號(hào)。下又曰：如來所得法，無實(shí)無虛，則又兼趨忍辱布施全理。正佛機(jī)圓妙，筆墨之靈也。

　　明闇之喻，言實(shí)行如見實(shí)理，則布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以則為如來成就功德結(jié)，還須菩提所謂成就第一希有功德即名為佛之意，而奉持之實(shí)相亦完矣。近說于第一波羅蜜，與忍辱波羅蜜處，分作兩截，上下支離，文義遂不貫。

　　［（彌勒）能忍于苦行　以苦行有善　彼福不可量　如是最勝義　離我及恚相　實(shí)無于苦惱　共樂有慈悲　如是苦行果　為不舍心起　修行及堅(jiān)固　為忍波羅蜜　習(xí)彼能學(xué)心

　　行雖苦而福報(bào)不可量，所以無我無恚無苦惱，又，且思共樂而慈悲之。按法苑謂：佛既斷支體，不惟不惱恨，而且慈悲歌利之愚惡，當(dāng)以罪報(bào)，乃更為之懺悔，仍不失樂果。故云云�？嘈兄�始，只是一個(gè)不舍心，推而廣之，身命亦舍，便是無生忍義，故佛以歌利事教學(xué)人，言習(xí)忍者，必須如是耳。］

　　［（彌勒）修行利眾生　如是因當(dāng)識(shí)　眾生及事相　遠(yuǎn)離亦應(yīng)知　假名及陰事　如來離彼相　諸佛無彼二　以見實(shí)法故　果雖不住道　而道能為因　以諸佛實(shí)語(yǔ)　彼智有四種　實(shí)智及小乘　說摩訶衍法　及一切受記　以不虛說故　隨順彼實(shí)智　說不實(shí)不虛　如聞聲取證　對(duì)治如是說　時(shí)及處實(shí)有　而不得真如　無智以住法　余者有智得　闇如愚無智　明者如有智　對(duì)法及對(duì)治　得滅法如是　于何法修行　得何等福德　復(fù)成就何業(yè)　如是說修行

　　人我四相為假名，眾生五陰和合而成，故曰陰事。道，修行也，即指利益布施。真，實(shí)如，為三種不誑不異，合為一種，隨真性中實(shí)智說出。故不實(shí)而著相，亦不虛而無相，因彼聲聞取證者，或執(zhí)言為有，或離言為無，故說不實(shí)不虛，以對(duì)治其二執(zhí)也。時(shí)及處，未詳所指。集注謂：通指過現(xiàn)未來而言。無智有智，即下喻愚闇二意，修行有明闇，故福德亦不齊，諸家解斷疑者，以言說為無體，恐未必然。］

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　此一節(jié)，言奉持布施之報(bào)，而以最上大乘啟下文滅罪得菩提之意也。

　　初中后，謂一日三時(shí)，一日三時(shí)以恒河沙等身布施，極言布施之多耳。然此亦非誕語(yǔ)，只要善理會(huì)，假如出一言，發(fā)一語(yǔ)，但是利人，不思利己，便是若為生民主，及宰官者，起念作一善事，天下蒼生受惠，實(shí)有一日三時(shí)恒河沙布施之理，豈必投驅(qū)舍身巖，方為身命布施耶！發(fā)心菩提，廣運(yùn)無涯，謂之大乘；超三乘之上，即大乘亦不能及矣，謂之最上乘。發(fā)，發(fā)此最上乘之心，故受持讀誦，廣為人說，即可得成就最上乘之功德，荷擔(dān)如來菩提法也。若樂小法者，見解未真，癡性未滅，四相森羅，豈能信奉乎？般若忍辱為奉持實(shí)相，嗔絕也，故皆以身命布施較量而勝之，亦從其類。

　　前說經(jīng)之二章，言持如來法者，以般若布施為實(shí)，應(yīng)首章行法也。

　　［（昭明）持經(jīng)功德分第十五

　　前言無為福應(yīng)，此言持經(jīng)功德，分疏亦了然。］

　�。郏◤浝眨┟�字三種法　受持聞廣說　修從他及內(nèi)　得聞是修智　此為自醇熟　余者化眾生　以事及時(shí)大　福中勝福德　非余者境界　唯依大人說　及希聞信法　滿足無上界

　　受持聞信廣說，為三種，皆從外得，以及內(nèi)也。聞信是修智，廣說，為化眾生，而因以自成廣大之業(yè)，則受持亦全矣。大人，即大乘人。希聞，即最上乘。］

　�。鄞蟪饲f嚴(yán)論云：聲聞乘與大乘有五種相違：一發(fā)心異，二教授異，三方便異，四住持異，五時(shí)節(jié)異。聲聞乘皆為自得涅槃故；大乘皆為利他故。所以聽受讀誦下，必兼為人解說。］

　　【「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。」（至此方結(jié)完信持二問）】

　　此一節(jié)，總言信持成就及果報(bào)也。

　　承上二章言，信心奉持之實(shí)義如此，福報(bào)如此，而人猶疑者，則以其癡性未絕也。人心有三毒塵障蔽，轉(zhuǎn)展相生，故不能成佛。若貪嗔雖薄，而癡性不滅，猶墮邪見外道。世人責(zé)報(bào)現(xiàn)在，不知過去未來，總是一性，故報(bào)有先后。但見持經(jīng)信佛之人，未免輕賤，遂多疑之，此正是癡性種子。故信心奉持者，茍既純熟，而且又能不以現(xiàn)在為疑，則其人慧力已定，般若已圓，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。蓋得菩提，即是佛果。故下遂以供養(yǎng)承事諸佛較量所不能及，而其成就可知，福德至極可知矣。

　　不能具說，猶如虛空之不可言。狐疑不信，亦與癡為類。蓋持經(jīng)至此，心行皆純，信持皆空，直是一非相如來，故其果報(bào)至于不可思議，要即取譬虛空之意也。以上說經(jīng)有三層信持，猶首章有三層實(shí)法，皆解行自然之理，亦圣教自然之序也。分之則淺深各見，合之則究竟一源，學(xué)者能由言相，出離言說，庶為得之。

　　上說經(jīng)之三章，總言信持如來法者，有非相之果，以應(yīng)首章見如來也。以上三章，語(yǔ)氣段落如是，實(shí)理照應(yīng)如是。細(xì)分之，則信心不取，心法中之解也；其相虛，故以三千大千七寶較勝三千大千虛相也。信心無得，心法中之行也；其相實(shí)，故以恒河沙世界七寶較勝世界實(shí)相也。奉持般若，行法中之解也；其相虛，故以恒河沙身命較勝，恒河殺身命，虛相也；奉持布施，行法中之行也；其相實(shí)，故以三時(shí)身命較勝三時(shí)實(shí)相也。兩法各結(jié)以天人阿修羅皆當(dāng)恭敬。而心法之恭敬，則曰如佛塔廟，若尊重弟子，亦虛相也。行法之恭敬，則曰即為有佛，作禮圍繞以諸華香而散其處，亦實(shí)相也。若第三章總言果報(bào)，則消滅罪業(yè)，虛相也。故曰當(dāng)?shù)闷刑幔�亦心法之虛相。供養(yǎng)諸佛功德，實(shí)相也，故曰算數(shù)不能及，亦行法之實(shí)相，各各雙行，皆兼解行虛實(shí)兩義。蓋釋之解行，即儒之知行，大學(xué)必先致知而后能修齊治平，中庸必先慎獨(dú)而后能參贊化育；佛法必先降心而后能不住布施，其理一貫，昭如日月。近者諸家章句不明，故多誤解。此予特創(chuàng)而辨之，要亦自盡其書寫讀誦廣為人說之勤已爾。

　�。郏ㄕ衙鳎┠軆�業(yè)障分第十六

　　能言持奉此經(jīng)者之能。］

　�。郏◤浝眨┦艹终婷罘ā∽鹬厣淼酶！〖催h(yuǎn)離諸障　復(fù)能速證法　成種種勢(shì)力　得大妙果報(bào)　如是等勝業(yè)　于法修行知

　　尊重，對(duì)輕賤說。離障，即消滅罪業(yè)。速證，即得菩提。大妙果報(bào)，所得功德也。言如此者，于此法中修行而知之也。］

　�。叟�奈耶偈云：假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。］

　�。塾仲试疲河�知前世事，今生受者是；要知未來因，今生作者是。

　　按因果報(bào)應(yīng)，佛書甚多，淺人厭聽，不知天道物理，實(shí)有之。即予目中所見現(xiàn)世報(bào)應(yīng)已多，何必再俟沒后，人奈何而不修行哉�。�

　　【（十一斷住修降伏是我疑）爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊�。ù颂幉粡�(fù)舉如來）善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子、善女人，（若字，者字，是未然口吻，與前問過去不同）發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。（切已指示，口吻亦與前不同）滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。（前得滅度是就功效說，此云無實(shí)滅度是就我心說）何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。（十二斷佛因是有菩提疑，此方是佛自稱過去相）須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：（才是明明說出）『汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。』何以故？（十三斷無因則無佛法疑，正是自解意）如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷�！如來說：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身�！梗ㄊ�四斷無人度生嚴(yán)土疑）「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我、法者，如來說名真是菩薩�！�

　　此一節(jié)，須菩提再問現(xiàn)在佛法，而佛言無我法也。

　　前此須菩提本問佛法，也因佛屢稱如來，故疑佛別有法。至此乃即現(xiàn)在善男子善女人而申問之，佛答一如前說，而但專其指，曰：實(shí)無有法，又曰：一切法無我。蓋佛至此，才認(rèn)如來是我矣。前此空生謂如來即佛，佛則推而遠(yuǎn)之。今此空生疑佛有異，則又親而合之，不即不離，非一非二，正佛機(jī)妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂證以然燈授記，當(dāng)?shù)米鞣�。則無法即佛法，佛法即如來法，又何異哉？諸法如義，言諸法如其真性，有儒家率性意；無實(shí)無虛，即真性之體。真性一切皆具，又一切皆空，真性一切無異，則一切法皆是佛法。又何疑佛與如來有二法乎。此佛法佛字，泛謂學(xué)佛之法。然所謂一切法皆佛法者，但就破疑而言，若論實(shí)義，則所謂一切法者亦無相矣。故又曰實(shí)無有法。人身長(zhǎng)大，亦是喻意。言一切法為佛法，而又云非一切法者，譬如謂人身長(zhǎng)大，非以形相為大，乃以法相為大也，是緊緊繳明上文之意，不必另作法身實(shí)講，方得譬如二字語(yǔ)氣。菩薩亦如是，正答空生所問現(xiàn)在菩薩，又就譬如之意而申言亦不當(dāng)作滅度眾生之我見，以合如來無四相之旨，要見無相故無法耳。文義回環(huán)，上下一貫，不可離說，離說即非此經(jīng)真面目矣。

　　莊嚴(yán)佛土，亦是著相意。就現(xiàn)在學(xué)佛人言，故加我當(dāng)二字，作虛語(yǔ)以禁之。蓋空生所以重問佛法者，原為現(xiàn)在祇園會(huì)上諸菩薩開門路也。故前既反覆以明實(shí)無有法，而此又兩呼菩薩若作是言以正之，良由諸菩薩看得今日別是一番境界，定與如來不同，皆由我見不凈之故。因我見不凈而遂別求我法，此空生重問之障蔽也。故又明言以結(jié)之，曰通達(dá)無我法者真是菩薩，亦可謂深切著明矣。

　�。郏ㄕ衙鳎┚烤篃o我分第十七

　　究竟二字，亦從須菩提重問上看來，無穿鑿想，卻亦妥當(dāng)。］

　�。郏◤浝眨┯趦�(nèi)心修行　存我為菩薩　此即障于心　違于不住道

　　于內(nèi)心修行對(duì)上于法修行知而言，法是受持信說等法，皆從他及內(nèi)者。此下別起一端問，不復(fù)言持經(jīng)意，故曰于內(nèi)心修行，存我為障。又照后結(jié)語(yǔ)通達(dá)無我法句，以見佛答之意專重此，與首章問答不同之同也。愚按偈中「內(nèi)」字，不過對(duì)上「他」字說，猶言自修行耳。不必深看，即無我法，亦因須菩提重問疑佛有異法，故破之曰無，「我法」二字，當(dāng)連看，其意不過說做菩薩的不可自謂有我法耳，亦不必深求，今人于四相中摘取我字深看，謂前是粗我，此是細(xì)我，安在前此四相諸我反為粗我耶，勉強(qiáng)求異，正自支離。］

　�。郏◤浝眨┮院髸r(shí)受記　然燈行非上　菩提彼行等　非實(shí)有為相

　　言然燈所以授記者，以我然燈時(shí)修行，原未嘗增上有我相也。今菩薩菩提，亦當(dāng)與此非上之行等，何也？蓋諸法實(shí)非有為也。］

　�。郏◤浝眨┍思捶窍嘞唷∫圆惶撏�說　是法諸佛法　一切自體相　依彼法身佛　故說大身喻　身離一切障　及遍一切境　功德及大體　故即說大身　非身即是身　是故說非身　不達(dá)真法界　起度眾生意　及清凈國(guó)土　生心即是倒

　　非相相，即實(shí)無有法；自體相，即非相相。法身佛，正指現(xiàn)在說法，言現(xiàn)在說法，我身即眾生身，現(xiàn)在身即過去身，故離一切障，遍一切境，非身即身，乃真法界也。反是即顛倒心矣。］

　�。郏◤浝眨┍娚�及菩薩　知諸法無我　非圣自智信　及圣以有智

　　非圣，眾生，及圣，菩薩，自智信本非真智而強(qiáng)自信，有智，有真實(shí)之智，言自凡夫眾生以至入圣之人，皆不可以有我，故以及字貫下。］

　�。奂�解云：細(xì)看須菩提重問降住至此，乃是一氣說話。天親雖分疏四疑，不得犁然作四段，極得肯綮。］

　　【（十五斷諸佛不見諸法疑）「須菩提！于意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙�！埂疙毱刑�！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！�

　　此一節(jié)，言心無三世之別，以明無我法也。

　　蓋須菩提所以疑佛有異法者，由于三世異見也，故以五眼無三世心破之。

　　見障內(nèi)色而不見障外者曰肉眼；內(nèi)外俱明曰天眼；照了諸相曰慧眼；觀機(jī)設(shè)教曰法眼；普觀法界曰佛眼。恒河沙世界，甚言眾心之多。然五眼中實(shí)有此理。如華嚴(yán)會(huì)，一毛孔中皆有一華世界是也。與信心不取章不同，如來悉知若干種心，正五眼所見也，然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心與塵心不同，塵心有過去現(xiàn)在未來之異相，法心無相，故曰不可得，言佛心中清凈一常，不可得此三種塵心，故諸法如如，總是一法，總是一無法，何必以過去現(xiàn)在之異，而疑佛與如來有異法乎。故偈曰：依彼法身佛。依，倚著之義。言須菩提倚著現(xiàn)在報(bào)身相一邊，故疑有異，而佛乃倚著法身相為言以破之也。偈意皆照三世而言，蓋須菩提問法因緣，實(shí)有三世異見，故佛屢以身相破之。自此以后，更不一而足，熟誦偈句自見。

　　［（昭明）一體同觀分第十八

　　一體，實(shí)有三世意。經(jīng)文本謂諸心不可得，而標(biāo)目反謂同觀，豈非三世一法之謂乎？不信請(qǐng)看經(jīng)文，何處是二體意？］

　�。郏◤浝眨╇m不見諸法　非無了境眼　諸佛五種實(shí)　以見彼顛倒

　　不見諸法，即無我法也。既曰無我，則四相皆空，焉得有三世。然了境眼自在，但能于境中了無境，故曰五種實(shí)顛倒，即若干種心。］

　　【（十六斷福德例心顛倒疑）「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑幔∪舾５掠袑�(shí)，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多�！�

　　此一節(jié)，言無我法福德也。無我法，與不取法同義，故其福德亦勝于七寶布施。福德無實(shí)，亦是無我不取意。不取法，則法愈實(shí)；不取福德，則福德愈多。無我法，正是實(shí)法；無我福德，是真福德也。然不言較勝，亦見佛法不自憍上之意。

　�。郏ㄕ衙鳎┓ń缤ɑ�分第十九

　　上言三世一法，故曰通化。］

　�。郏◤浝眨┓鹬腔鄹�本　非顛倒功德　以是福德相　故重說譬喻

　　三世心不可得，正是智慧根本，故其福德同于前信如來法者。福德無故，亦是不取無得意，故其福德亦同于信心不取無得者，故曰重說。正對(duì)前第八、第十一兩分，看如來與佛過去現(xiàn)在，顯有兩層，偈語(yǔ)何等精細(xì)。］

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。（十七斷無為何有相好疑）何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑�！于意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！梗ㄊ�八斷無身何以說法疑，答重問意才完）「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當(dāng)有所說法』，莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法�！埂�

　　此一節(jié)，合言佛與如來皆無相，而且皆無法可說，結(jié)完實(shí)無我法之意。

　　蓋上文既明無我法者由于三世一相也，故遂以佛身現(xiàn)在之色相，與如來法身之相，并列而兩證之。曰我今雖得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有為之色身能具足，而自顯為佛乎不乎？蓋佛之所以為佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故須菩提遂以不應(yīng)對(duì)，而佛之無我信矣。佛乃又呼須菩提而問之，曰如來雖過去不可得見矣，而三十二相，八十種好，留傳人間，則法相自在也，汝以為如來之法身，果在此諸相之具足乎不乎？蓋如來諸相，亦相傳應(yīng)化之相，非真法相也。故須菩提亦以不應(yīng)對(duì)，而如來之無法相又信矣。佛無我，則現(xiàn)在之佛，即過去之如來；如來無法相，則過去如來之法，即現(xiàn)在佛法，安所見為我法者乎？此時(shí)佛才顯言與如來合一之故，所以破空生重問之疑。故下曰：莫作是念，我當(dāng)有所說法。此我法正與前通達(dá)無我法者相應(yīng)。而說法者尚為謗佛，況謂有我法哉，其儆戒空生亦深且切矣。此處并不言福果，尤見佛不自增上之意。

　　前說經(jīng)之四章，言佛法即如來法也。

　　自此以后，諸說謬誤多矣，無論滅度眾生，然燈無得，遠(yuǎn)跡相同，即具足色身，具足諸相，兩問明明有佛與如來兩號(hào)，而說者不分別。況前此三問相見，皆謂學(xué)人得見如來不？今此見下，不復(fù)有指，是言佛自呈見。故偈曰：法身畢竟體。正詮色身問也�，F(xiàn)在之佛，色身即法身，故曰法身畢竟體。又曰：以非相成就。正詮諸相問也。如來以非相為宗，則并所謂三十二相，八十種好之法身，亦非真相矣。故曰以非相成就。蓋如來為過去之佛，故以諸相為法身，相雖稍異，而總為法身，則總非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不離于法身，彼二非不佛。故重說成就，亦無二及有。下言無法可說，亦兼如來與佛并言，故曰：如佛法亦然。如，如來也；偈語(yǔ)簡(jiǎn)文，率多此例。所說二差別，不離于法界，則豈可取為說法乎？偈語(yǔ)亦甚明顯。今人多臆猜，總由佛與如來不分別故耳。

　　［（昭明）離色離相分第二十

　　諸相具足止。］

　�。郏ㄕ衙鳎┓钦f所說分第二十一

　　無相無說本一貫，不必分。］

　　［（彌勒）法身畢竟體　非彼相好身　以非相成就　非彼法身故　不離于法身　彼二非不佛　故重說成就　亦無二及有

　　論現(xiàn)在佛，以法身為體，色身為相；論過去如來，以非相為體，法身為相。然二皆有法身則皆佛矣，故兩并重說；然又皆以非具足為具足，則二身皆無矣。舊說以三十二相，八十種好，分大小相為二，殊穿鑿。合觀昭明標(biāo)目亦以色、相二字并舉，可知兩意確有分屬。］

　�。郏◤浝眨┤绶鸱ㄒ嗳弧∷�說二差別　不離于法界　說法無自相

　　如，如來，簡(jiǎn)文也，言如來與佛之法皆然，所說雖有過去現(xiàn)在之差別，而總不離法界，故無可說也。上是分說佛與如來身相。此是合說如來與佛之法。原兩層意。］

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】

　　此一節(jié)，言未來眾生法與佛無異也。

　　須菩提既聞佛法與如來法無異，則過去現(xiàn)在無異矣。而佛言三世心皆不可得，則豈未來亦無異法乎？故又疑而問之�；勖�，猶慧性，前向上言曰慧眼，此向后言曰慧命，蓋佛言三世心不可得，本有結(jié)前啟后之機(jī)，而空生能悟，故曰慧命。

　　非眾生，言真性與佛無異；非不眾生，不修真性，便與佛異耳。若能學(xué)佛，自空眾生之相，此真得眾生之性，完眾生之實(shí)者。楞嚴(yán)所謂根塵同源，縛脫非二也。蓋佛法與儒理，只是一性，此性恒天地而不變，豈以世之久遠(yuǎn)而有異乎？故佛答只就眾生之名號(hào)上闡發(fā)，而未來不必言，其理自見矣。

　�。郏◤浝眨┧�說說者深　非無能信者　非眾生眾生　非圣非不圣

　　眾生，雖未即成圣而各有圣性者，一說古本無此六十二字，乃唐時(shí)僧靈幽入定，見佛壁上全經(jīng)，多此六十二字，乃錄而增之。然彌勒偈中已有之，古本焉得無之，豈古本原有而唐時(shí)偶失之耶？益見三世之義，不可缺也。］

　　【（十九斷無法如何修證疑）須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法�！�

　　此一節(jié)，言佛本無可得之法，與眾生平等，以明佛無異之意也。

　　須菩提因上言眾生非眾生，然則佛豈亦如眾生乎？故以得為無得問。得為無得，乃不著空相一邊，正佛法真體。故佛答如是如是，乃至無有少法可得。乃至二字，亦是先有后無意。平等無有高下，兼佛與眾生說。四相，亦就佛與眾生人我間互看。無字，與前空相不同。此言無論人我眾生壽者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非眾生是名眾生意也。善法，修善心、行善行之法，就眾生言，若使易知，亦不外降心布施，正眾生與佛無異耳。

　�。郏ㄕ衙鳎�無法可得分第二十二

　　計(jì)六十三字止。］

　�。郏ㄕ衙鳎﹥粜男猩品值诙�十三

　　全經(jīng)言法處甚多，然只標(biāo)無住無相無我無為，而此才拈無法，甚有分曉。蓋重問后，所重在無法也。］

　　［（彌勒）彼處無少法　知菩提無上　法界不增減　凈平等自相　有無上方便　及離于漏法　是故非凈法　即是清凈法

　　真性人人皆具，無增無減，故清凈平等，人人可成佛，故曰無上方便。然有相即屬有漏，故又以非凈為凈。］

　　［壇經(jīng)曰：煩惱即是菩提，但在悟與不悟耳。故偈曰：誰知火宅內(nèi)，元是法中王。又曰：前念迷，則佛是眾生；后念悟，則眾生是佛。人無二心，非離眾生而為佛也。］

　　【（二十?dāng)嗨�說無記非因疑）「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　此一節(jié)，言眾生平等法福報(bào)也。

　　須彌山王，世界中獨(dú)尊者，有喻佛意。言眾生持經(jīng)福德勝之，隱然見眾生成就，即能勝諸佛功德，則眾生非眾生可知矣。

　　［（昭明）福智無比分第二十四

　　上言修一切善法，乃般若正法，故特標(biāo)出智字。］

　�。郏◤浝眨╇m言無記法　而說是彼因　是故一法寶　勝無量珍寶　數(shù)力無似勝　無似因亦然　一切世間法　不可得為喻

　　寶法雖非言說可傳，而言說是學(xué)法之因，故說此般若法，實(shí)諸法莫及。］

　　【（二十一斷平等如何度生疑）「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當(dāng)度眾生�！豁毱刑�！莫作是念。何以故？實(shí)無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我�！豁毱刑幔》卜蛘�，如來說則非凡夫，是名凡夫�！�

　　此一節(jié)，又合言如來不度眾生，亦無眾生受度，以見如來眾生皆無我法，結(jié)完佛無異之意。

　　實(shí)無有眾生如來度者，與實(shí)無有眾生得滅度者不同，前言無相，是眾生不受度；此言無我，是無眾生可度。則非凡夫，無凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之實(shí)。宗鏡四禪云：信正因果，能不忻厭而修者，是凡夫禪，為第二，勝于外道有忻厭者。然無忻厭，亦是無我，若并無忻厭之相，亦歸無相，則真所謂非凡夫，是名凡夫矣。此正人無我，法無我，人法俱空，即心自性也。

　　前說經(jīng)之五章，言眾生法即佛法也。

　　按須菩提問未來世眾生，緊貼上文未來心不可得發(fā)意，語(yǔ)脈機(jī)鋒，逼真一線。然昭明聯(lián)作一分，總?cè)敕鸱ㄖ校�故后人遂多誤解。此章法所以不可不明也。以下六節(jié)，又申言如來與佛皆無法相，無非法相，歸于古偈之實(shí)法，以完首章非相之相意。

　�。郏ㄕ衙鳎┗療o所化分第二十五

　　化無所化，言眾生即佛，無可化也，與前我無度相不同。］

　�。郏◤浝眨┢降日娣ń纭》鸩欢缺娚�　以名共彼陰　不離于法界　取我度為過　以取彼法是　取度眾生故　不取彼應(yīng)知

　　法既平等，何有眾生之度，特以假名及五陰和合，謂之眾生耳，實(shí)皆不離法性，我何度哉？然所以取我度為過者，以取法也，若佛不取法，雖有我而非有我，雖名凡夫，非世俗之凡夫矣。］

　�。劾銍�(yán)曰：生死輪回，安樂妙常，同是六根，更無他物。此凡夫之所以非凡夫也。］

　　【（二十二斷以相比知真佛疑）「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來�！狗鸶骓毱刑幔骸溉粢匀�十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來�！�?fàn)枙r(shí)，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！�

　　此一節(jié)，言如來不可以相求也。

　　不可以相見如來，前此空生蚤已會(huì)心，至此豈反迷悶？故唐譯曲為回護(hù)，顛倒其文，世或信之。不知觀與見不同，見是外見，耳目所及；觀是內(nèi)觀，心意所致。見是彼觸形跡所起；觀是我設(shè)虛空所造。故見淺而觀深，見粗而觀細(xì)。見則初學(xué)可除，而觀則慧命所不能盡。所以空生至此，猶曰如是，正明鏡之微塵，不能逃于牟尼之照也。轉(zhuǎn)輪圣王，梵義四天下之王，亦有三十二相，故曰則是如來。言若但以相取，則輪王豈亦如來耶？反言以探之，使自思耳。此時(shí)空生頂門一針矣，故曰如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。所說義，指一向所說之法義，此一解字，有費(fèi)許多心思意，蓋則是如來下，不添一字，明明是一句不真不假的口角，故須菩提亦深思細(xì)勘而得之。所以「須菩提」下有「白佛言」三字，「世尊」上有「爾時(shí)」二字。大約經(jīng)中若爾時(shí)，若復(fù)次，若白佛言，皆為特起之例�；蛞灰舛鴥煞�，兩時(shí)敘說。要知佛理深妙，原自有精思審言之侯也。

　　偈有四種，一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四缊馱南，初名不論長(zhǎng)行偈頌，但數(shù)三十二字為一偈，四言八句也。此以五言，或亦有時(shí)代之不同耳。色，形相也。音聲，語(yǔ)言文教也。二語(yǔ)兼無相無法意。邪道，非實(shí)法也。不能見如來，不能見如來之真法相也。蓋三十二相，亦名法相，然乃報(bào)身之法相，非真法相。真法相則無相是矣。宗泐注云：?jiǎn)栆庵^可于應(yīng)身相好中，觀見法身相否？正是此意。

　　［（昭明）法身非相分第二十六

　　法身二字，分疏極確。三言身相，而此獨(dú)標(biāo)曰法身，淺深層次了然。］

　�。郏◤浝眨┓鞘巧�相身　可比知如來　諸佛唯法身　轉(zhuǎn)輪王非佛　非相好果報(bào)　依福德成就　而得真法身　方便異相故　唯見色聞聲　是人不知佛　以真如法身　非是識(shí)境故

　　福德，佛果也，佛果有真法身，非三十二相之色身也。三十二相，亦名法身，此處深一層說，故作色身，而以非相為真法身。］

　�。奂�解：佛相是法身所現(xiàn)；轉(zhuǎn)輪王相，依業(yè)因而生。凡圣云泥，復(fù)何準(zhǔn)的，此解甚明，然猶未得觀字義。觀且不可，法身亦何足據(jù)？認(rèn)指為月，尚隔一層。又見我求我之我，乃如來法身真常清靜之我，無形無相，無聲無臭，豈可以色見聲求。此我字，看得細(xì)，正與觀字應(yīng)。］

　　【（二十三斷佛果非關(guān)福相疑）「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑幔∧�作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相�！�

　　此一節(jié)，言如來雖無相而又非斷滅相，正無非法相之意也。

　　凡佛說法，必兼有無兩義，故文亦隨滾隨掃，隨掃隨救。如首章凡所有相，皆是虛妄，掃也；若見諸相非相，則見如來，救也。次章不應(yīng)取法，掃也；不應(yīng)取非法，救也。全經(jīng)語(yǔ)氣純是此例。然畢竟未曾明言有處，以人心除無入有易，除有入無難。特于此處重說如來無法無相究竟之際，乃明言以告人曰不說斷滅相。其立教之意，深且圓矣。故宗泐云：大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，誠(chéng)哉！

　　［（昭明）無斷無滅分第二十七

　　斷是我斷，滅是彼滅，分之亦細(xì)。］

　　［（彌勒）彼如來妙體　即法身諸佛　法身不可見　彼識(shí)不能知

　　此四句，今本無，魏譯有之。正承上不可以相見來�？秩俗鲾鄿缒�，故即就此不可見之妙體，言正諸佛之法身也。但此法身，非三十二相之法身，故不可見。所以器識(shí)之人便謂諸法斷滅，正坐不能知此非相之相故耳。］

　�。圩阽R云：但心相滅，非心體滅，如水因風(fēng)而有動(dòng)相，以風(fēng)滅故，動(dòng)相即滅，非水體滅。］

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑≡坪纹兴_不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德�！�

　　此一節(jié)，言如來法究竟之福報(bào)也。

　　前諸福報(bào)，信心不取章稱人，解之始也；其余皆稱善男子善女人，解行之間也；唯首章與此皆稱菩薩，蓋對(duì)如來法而言，解之盡，行之至也；前后不同如此。無我，無為也；忍，無生法忍也。得成于忍，無為中之有為法也。此語(yǔ)亦兼有無，蓋凡夫持有易，持無難；菩薩學(xué)佛將成之人，持無易，持有難。故曰得成于忍，持有于無，非忍不克，此理最微。故偈曰：得勝忍不失，以得無垢果。言無我之后而得勝，真勝也；真勝不著一邊。此時(shí)以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然勝諸菩薩矣。此即儒家至誠(chéng)無息久則征之候。在此經(jīng)為金剛般若之真詮，一部全經(jīng)之舍利，乃特于如來法盡處出之，千里來龍，結(jié)穴在此，不受福德，無福德相也。又以不應(yīng)貪著拴定，而福德多意，自在言外。蓋已成菩薩者，嗔癡易絕，唯貪難免，有取有得，皆貪也。故亦以財(cái)寶較勝，而又單提貪著戒之，綿里細(xì)針，用意深矣。

　　前說經(jīng)之六章，言如來無相亦非無相也。

　�。郏ㄕ衙鳎┎皇懿回澐值诙�十八］

　�。郏◤浝眨┎皇ЧΦ乱颉〖氨藙俟麍�(bào)　得勝忍不失　以得無垢果　示勝福德相　是故說譬喻　是福德無報(bào)　如是受不取　是福德報(bào)應(yīng)　為化諸眾生　自然如是業(yè)　諸佛現(xiàn)十方

　　此是究竟福德，故一切法無我亦在福德上說。不受，即是無垢，為化諸眾生，自然如是業(yè)，正言不貪之意。蓋自然之報(bào)，原無菅心于其間也。諸佛，詮菩薩皆然耳。］

　�。郯闳艚�(jīng)云：菩薩修二種忍，謂安受忍、觀察忍；又無生法忍，謂令煩惱畢竟不生，及觀諸法畢竟不起。大約人心難制，未有不以忍成功者。儒理仁智必兼勇，亦是此意。故阿含經(jīng)曰：大力者能忍，此般若之所以貴金剛也。］

　　【（二十四斷化身出現(xiàn)受福疑）「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（二十五斷法身化身一異疑）須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑�！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。（著音灼）】

　　此一節(jié)，言佛不可以相求也。

　　上既明如來無相非斷滅相矣，故此以下，又言佛無相，亦非斷滅四相之見者，以同歸非相之相。如來，即佛，至此才顯去來坐臥，亦就現(xiàn)在言。蓋現(xiàn)在去來坐臥，乃色身事；色身乃如來之應(yīng)化，而非如來之法身也。如來法身，實(shí)無去來。故偈曰：去來化身佛，如來常不動(dòng)。然佛既是如來化身，則實(shí)在法界中，其身雖與如來不一，卻亦不異矣。故偈曰：于是法界處，非一亦不異。然此二句意，非經(jīng)文所有，乃彌勒恐人疑佛實(shí)與如來有異，故特為補(bǔ)出。要之，佛雖不自言，亦意中語(yǔ)也。世界碎為微塵，喻言以法身為化身也。故集解曰：界喻真身，塵喻化身。非微塵是名微塵，非世界是名世界，猶云非化身是名化身，非法身是名法身。蓋佛法惟心，微塵世界，皆五陰和合而成，非心所有。微塵世界既空，則法身與化身又何在？故能不作世界相，乃是真法界，方得見如來。意謂眾生疑佛有去來，皆因以世界碎為微塵之見耳。若能知世界非世界，微塵非微塵，則能空相，能知夫去來非去來，而佛之真相有在矣。一合相，猶云是和合相。蓋至此佛乃顯然以如來自認(rèn)，而明告眾生不可著去來之相認(rèn)如來。此又以世界并微塵實(shí)法證之，則佛真無我相矣。故此節(jié)與前不可以相觀如來節(jié)對(duì)照看，自然結(jié)構(gòu)也。

　�。郏ㄕ衙鳎┩�儀寂靜分第二十九

　　此節(jié)正佛自言現(xiàn)在去來坐臥，故曰威儀寂靜，可見三世因緣，昭明早已覷破。］

　�。郏◤浝眨┤�來化身佛　如來常不動(dòng)　于是法界處　非一亦不異

　　就現(xiàn)在言，佛實(shí)如來之化身，然已在法界中，雖是化身，實(shí)與法身無異。觀此偈語(yǔ)以下四節(jié)，為佛自道無疑。］

　　［（昭明）一合理相分第三十

　　此正明上無去無來所以然，不必分?jǐn)唷＃?/p>

　�。郏◤浝眨┦澜缱魑�塵　此喻示彼義　微塵碎為末　示現(xiàn)煩惱盡　非聚集故集　非喻是一喻　聚集處非彼　非是差別喻　但隨于音聲　凡夫取顛倒　非無二得道　遠(yuǎn)離于我法

　　示彼義，言佛出世，示彼眾生，所以非一；煩惱盡，言佛寂滅則同歸法界，所以不異�；�身非真性所聚集，故曰非微塵非世界。非字之喻，是一字之喻，言不異也。真性聚集處，非彼化身也，故曰非是差別喻，音聲言教也，言但以我現(xiàn)在說法而遂認(rèn)為如來，即顛倒之見矣。彼二，又指世界微塵之喻，化身法身，非不皆是佛，但須離我法之見，乃為真佛耳。觀此偈，論現(xiàn)在佛相甚明。］

　　【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相�！�

　　此一節(jié)，言佛雖無法相，而又非實(shí)無眾生等斷滅見者，亦無非法相意也。

　　見字與相字不同，相就觸言，見就性言，因前章言不可說一合相，恐人疑佛于四相斷滅，不知佛正以非四相為四相，故能度眾生而成佛，如楞嚴(yán)所謂五陰本如來藏妙真如性。若必欲斷滅四相之見，舍四相外，又何佛性？故曰是名我見人見眾生見壽者見，此意實(shí)與莫作斷滅相對(duì)照。如是知，知無法無非法也；如是見，見無法無非法也；如是信解，信解如是無法無非法也。然文雖單結(jié)佛法，而義實(shí)兼三世，故與過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得相應(yīng)。正見佛與如來，不一不二；眾生與佛，平等無高下，所謂三世如來之實(shí)法也。佛說至此，八罌舍利，和盤托出矣。然猶恐人偏執(zhí)邊見，乃又以不生法相繳定空相；而又以非法相是名法相，還出真相。文義雙精，理法兼到，遠(yuǎn)有遠(yuǎn)照，近有近應(yīng)，虛有虛脈，， 實(shí)有實(shí)線。散之則頭頭是道，合之則究竟一源；粗之則節(jié)節(jié)斷續(xù)，精之則首尾一貫，真天地之至文，神靈之奇筆也。

　�。郏ㄕ衙鳎┲�見不生分第三十一

　　知見，知識(shí)之見，非正見也。此章正言佛有正見，以對(duì)不斷滅意，故與無相不同。］

　�。郏◤浝眨┮娢壹床灰姟�無實(shí)虛妄見　此是微細(xì)障　見真如遠(yuǎn)離　二智及三昧　如是得遠(yuǎn)離

　　我字，該四相在內(nèi)，簡(jiǎn)文也。世俗分別之見，非真如之見，以分別相皆虛妄無實(shí)也。前言空相，此言是名見。蓋四相原是佛性所現(xiàn)，正不可作斷滅觀，故有相與無相，皆是微細(xì)障礙，能于四相中看出真如，則內(nèi)見顯而外障離矣。二智知與見也，三昧信解也，非信解不能正持，故曰三昧，亦以如是不生法相而離障，乃為真知真見真信解也。］

　�。圩阽R問無心，答即心得無心。問即心是有心，云何得無心。答不壞心相而無分別，不壞心相正是不絕四見，無分別，正是無四相。］

　�。郯闳艚�(jīng)：舍利子白佛，若一切法皆無自性，都非實(shí)有，依何等事而可了知此是異生法，乃至如來法？佛言：諸菩薩修行般若，方便善巧，雖觀諸法皆無自性，都非實(shí)有，而依世俗發(fā)趣菩提，為諸有情種種宣說，令得正解，遠(yuǎn)離顛倒。此正可與如是知見信解參看。］

　　【（二十六斷化身說法無福疑）「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，（結(jié)完十七分現(xiàn)在菩薩之問）若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？（二十七斷入寂如何說法疑）一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！埂�

　　此一節(jié)，言佛法究竟之果報(bào)，而因以古偈結(jié)出全經(jīng)實(shí)法也。

　　三世佛法，徹上徹下，故以無量阿僧祇布施較勝。阿僧祇，劫世無數(shù)。菩薩心，指前章真是菩薩之心。云何福德之多，蓋以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如，一如真常之性，有者有之，無者無之，毫不造作，純?nèi)徽骒o，心靜則慧，性靜則得，所謂定水澄清，心珠自現(xiàn)，蓋真能具此法者，然后能演此法，福德之多，不亦宜乎？即中庸所謂茍不固聰明睿知，達(dá)天德者，其孰能知之意，故偈曰：化身示現(xiàn)福，非無無盡福，諸佛說法時(shí)，不言是化身。言必有法身而后可以說法也。一切有為法，言一切有相之法，只對(duì)前皆以無為法而有差別。無為兩字，反照便得。凡滅度眾生，不住布施，信心持誦，第一忍辱，無我無法，一切善法，生心成忍，知見信解皆是。但一住相便非。做盡許多事業(yè)，只不住相，方是無為之為，即無相之相矣。

　　夢(mèng)幻泡影露電六事，皆空相也，然皆非無體之空，皆自有為而入空。如夢(mèng)非感不成，幻非術(shù)不顯，泡無水不起，影無質(zhì)不現(xiàn)，露無天氣不降，電無地氣不升，皆自有而入無，自有為以至無為。二義雙成，實(shí)佛法全體。故偈曰：非有為非離。言雖非有為，而亦不離有為也。又曰：諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故。言自古如來涅槃之法，皆從此九種有為中，以妙智正觀而得也。妙智正觀，正是從有為中看出無為，而得真常實(shí)相也。又彌勒偈，見相及于識(shí)八句，是總釋古偈之義，以結(jié)全經(jīng)之宗旨也。見相，凡所有相識(shí)，分別相，器身形質(zhì)之身，言分別有相，即如此九種之相，皆形質(zhì)受用之事，而非真相。若能知此便，是正觀。遂將此正觀之法，觀于三世，皆如此九種之非真相，則于有為法中而得無為自在之真相，所謂無垢法也。無垢，即是清凈無相。此八句實(shí)總結(jié)全經(jīng)三世一法之義。

　　前說經(jīng)之七章，言佛無法相，亦無非法相，遂言古偈以結(jié)之，而如來實(shí)法見矣。

　　愚按法身非相以下七分，明明以如來與佛兩并雙收，顯出合一之義，故予分為二章，以見佛與如來同歸實(shí)法。四句偈，即諸相非相之體；而能作如是觀者，即見如來。首尾相應(yīng)，實(shí)理如是，文義如是。舊說將有為法三字看壞，注謂眾生界內(nèi)，造作遷流，但以一空字了之，不見佛法全體，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，彌勒偈又添出中字、得字，何等明白！陳真諦譯本于如如不動(dòng)下，曰：恒有正說，應(yīng)觀有為法，如暗翳燈幻，露泡夢(mèng)電云。所謂恒有正說，豈非自古相傳之成說乎？應(yīng)觀有為法，豈非即指全經(jīng)諸法乎？此予所謂一部金經(jīng)，只闡得此偈宗旨，非敢臆說也。

　�。郏ㄕ衙鳎�應(yīng)化非真分第三十二

　　現(xiàn)在佛說法之身，乃應(yīng)化之身，非真法相所在。觀昭明于三世三身，亦詳且悉矣。］

　�。郏◤浝眨┗�身示現(xiàn)福　非無無盡�！≈T佛說法時(shí)　不言是化身　以不如是說　是故彼說正

　　為人說法，即是化身示現(xiàn)；然必不執(zhí)相是化身，故其所說得如來之正法，此明是釋迦自言佛是如來化身也。故偈意亦如是，此正三世因緣究竟處。］

　�。郏◤浝眨┓怯袨榉请x　諸如來涅槃　九種有為法　妙智正觀故　見相及于識(shí)器身受用事　過去現(xiàn)在法　亦觀未來世　觀相及受用　觀于三世事　于有為法中　得無垢自在

　　非有為，無法相也；非離，不離有為，即不作斷滅相也。自古諸如來涅槃之法，如此妙智正觀，能于有為中看出無為也。觀，禪觀。見相及于識(shí)兩句，正詮妙智正觀，蓋以見相即識(shí)，皆器身受用之理，觀于三世也。末又申言能以此理觀三世者，必能于有為法中得無為之果。蓋佛說此經(jīng)，專以釋空生三世之見為宗旨，故偈亦于末后總結(jié)出之。九種，古本如星翳燈幻，露泡夢(mèng)電云，故云。觀此，則此四句為相傳諸如來之古偈無疑矣。］

　　［般若經(jīng)云：菩薩于一切法，遍攝有為無為，應(yīng)修善巧，謂妙善身語(yǔ)意行，是名有為，即以如是妙善身語(yǔ)意行，回向于菩伐若，是名無為。（菩伐若，梵義一切智。）又有為是積聚五到彼岸，謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮。若由般若波羅蜜多無為智故，回向一切智智，是名無為善巧。按此無為，正從有為中來，即所謂得無垢自在也。］

流通

　　【佛說是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　流通分，亦道安所定。優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，謂在俗男女能敬奉三寶、受持五戒者。一離殺生，二離不與取，三離邪淫，四離妄語(yǔ)，五離飲酒，謂之優(yōu)婆戒。