【原文】：“大慧！緣覺乘無間種性者，若聞?wù)f各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合種種變化，聞?wù)f是時(shí)，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。”

　　【解說】：緣覺乘無間種性者，若聞?wù)f各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣，所有不著。修行緣覺乘無間種性的人，一聽佛說十二因緣中的各個(gè)緣的變化是連續(xù)不斷，因果循環(huán)往復(fù)的，從而悟得無生的真諦，這恰合自己的心愿，于是全身的汗毛都豎了起來，悲感交集，以至于痛哭流涕。從此之后遠(yuǎn)離一切緣，所有塵緣不著。各別緣指的是十二因緣中的各個(gè)緣。

　　種種自身，種種神通，若離若合種種變化，聞?wù)f是時(shí)，其心隨入。若聽說佛法能示現(xiàn)種種身，具有種種神通，離合諸多變化，馬上就能接受。

　　若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。菩薩們在傳法時(shí)若發(fā)現(xiàn)眾生當(dāng)中有如上特質(zhì)之人時(shí)，那說明他們具備緣覺乘無間種性，這時(shí)就該隨順向他們傳授緣覺乘之法，具備如此因緣的人就是緣覺乘無間種性之相��！

　　聲聞、緣覺所悟之法皆不出四諦。聲聞是從苦諦上悟，知苦斷集得人無我之偏空覺。緣覺乘則從集諦上悟，觀十二因緣，發(fā)現(xiàn)一切都是因緣和合而成，緣來則聚，緣去則散，得人法兩空覺，顯然緣覺乘要比聲聞乘悟得深。緣覺乘又稱辟支佛，辟支就是緣的意思，覺就是佛的意思，因此緣覺就是辟支佛。從大小乘佛法上來講聲聞緣覺都屬于小乘，菩薩屬于大乘；若從三乘佛法上講聲聞屬于小乘，緣覺屬于中乘，菩薩屬于大乘。緣覺與菩薩不同之處在于緣覺是獨(dú)覺，自己覺悟，自利，從不主動(dòng)傳法，你向他求教，他還要在定中看你前生是否與他有緣，有緣則說，無緣則不說，因?yàn)槿魺o緣說了你也不信，他那等于白說，他一句廢話都不會(huì)說；而菩薩乘則是自利利他，不僅自己好，還要讓眾生和他一樣好，能生起大悲心，廣說佛法，普度眾生，因此能夠圓滿而入佛地，緣覺乘不能入佛地。

　　大悲心不是指特悲傷的心，是一種超越狀態(tài)下的悲，是無悲而悲，菩薩們因無悲而悲獲得無窮的法力。菩薩乘悲憫眾生不分善惡，如陽光雨露滋潤萬物生長，譬如一場春雨過后，萬物復(fù)蘇，小草、大樹，病毒病菌、益蟲害蟲皆恢復(fù)了生機(jī)。所謂的善惡只是相對于人類來說，在大自然中不存在善惡，病毒病菌相對于人類是惡的，但相對于大自然卻是維護(hù)生態(tài)平衡不可或缺的重要成員。人類討厭蒼蠅，可是沒有蒼蠅，燕子會(huì)被餓死；人類討厭蚊子，沒有蚊子，蜻蜓會(huì)被餓死；人類討厭瘟疫，瘟疫卻是制衡人類無限度擴(kuò)張的有力武器，正是在毀滅中人類才維持了自身的良性發(fā)展。何為善何為惡？無善也無惡！一切法如幻，眾生在這生死輪回中折騰來折騰去執(zhí)迷其中不知醒悟，苦海無邊，因此菩薩們才生起超度眾生的大悲心。

　　這大悲心法力之大是不可想象的，世間萬物、山河大地?zé)o不受惠。大悲心與世間的善心不可同日而語，舉例來說，某善良的人見到張三因家里窮看不起病，便心生憐憫，想盡一切辦法幫助他，捐錢捐物找名醫(yī)，整天心里就惦記著張三什么時(shí)候好，滿腦子都是張三，后來又聽李四出車禍，心里又裝了個(gè)李四，為了張三、李四一天到晚把你忙得連飯都吃不好，終于把你給折騰出病來了。你是不是好人呢？你是好人，但你就這么大本事，天下有多少人遭難，你都能救得過來嗎？你做好事為什么還生��？因?yàn)樽龊檬乱彩窃谠鞓I(yè)，在造善業(yè)，造善業(yè)為什么也生��？因?yàn)槟阕砸詾槟阕龊檬聭?yīng)該是善有善報(bào)，但你忘記了一點(diǎn)，做什么事都需要按規(guī)律辦事，你為了張三、李四而違背規(guī)律不好好吃飯，心事重重，嚴(yán)重違背生理規(guī)律，焉有不病的道理！而菩薩們做善事從來不起心動(dòng)念，既不喜也不悲，心里絕對無牽無掛，既有眾生又無眾生，如月光入于水出于水，自由自在，不沾不染。如果心里總是牽掛著一兩個(gè)人，為這一兩個(gè)人服務(wù)，你想那能有多大的法？菩薩心里沒有任何人，因而能夠普度所有的人；心里沒有眾生，所以能夠普度所有的眾生。這就是大悲心。菩薩們因不起心動(dòng)念，因而不造善惡業(yè)，雖有凈業(yè)但凈業(yè)不形成業(yè)力，因而不流轉(zhuǎn)。菩薩們想干什么就干什么，想去哪就去哪，行任何善事都如蜻蜓點(diǎn)水般輕松，不受任何約束，心里無牽無掛，得大自在！

　　菩薩既能不知疲倦地做事而且還自在？對！人家就有那本事，羨慕去吧！而緣覺乘并不自在，自娛自樂，又不能像菩薩那樣隨便玩，隨便做事有什么意思��！緣覺乘的法力不夠，因而入不了佛地。

　　有人問那得修到哪個(gè)階段才有這樣的法力？第八如如不動(dòng)地。到了第八地，若生起大悲心就是入大菩薩道，若無大悲心則不是。所謂如如不動(dòng)就是不論做什么事，包括行走坐臥在內(nèi)都可以在定中，天塌下來都不會(huì)動(dòng)搖，但要想出定就可以出定。隨意！

　　【原文】：“大慧！彼如來乘無間種性有四種：謂自性法無間種性，離自性法無間種性，得自覺圣無間種性，外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事——說時(shí)，及說自心現(xiàn)身財(cái)建立不思議境界時(shí)，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。”

　　【解說】：大慧！如來乘無間種性一共有四種：一、自性法無間種性，自性即三自性，遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性；二、離自性法無間種性，離自性即三無自性，遍計(jì)所執(zhí)無自性、依他起無自性、圓成實(shí)無自性；三、得自覺圣無間種性，即證得無分別圣智，能以智照見觀察的種性；四、外剎殊勝無間種性，證得無量無邊佛剎廣大之相，也就是在心外各個(gè)剎土里的化身，隨類而現(xiàn)莊嚴(yán)，殊勝無比。大慧！若聽說此四種無間種性之法及聞?wù)f根身器界皆自心所現(xiàn)等不思議境界時(shí)，心不驚不怖，就是如來乘無間種性相。

　　【原文】：“大慧！不定種性者，謂說彼三種時(shí)，隨說而入，隨彼而成。”

　　【解說】：大慧！不定種性就是在三乘佛法中，不論你說哪一乘，他都能接受，很容易悟入，隨你所說法而成。三種這里指三乘。

　　【原文】：“大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習(xí)凈，見法無我，得三昧樂住聲聞，當(dāng)?shù)萌鐏碜顒僦�身�?rdquo;

　　【解說】：大慧！此五種無間種性是眾生未修佛法前最初的根性，為了超度他們悟入無所有地才建立的。他們?nèi)裟茏杂X如來藏，煩惱習(xí)氣除盡，見法無我，在得三昧樂住聲聞之后，（不沉溺于樂中，遇佛緣，得大悲心，繼續(xù)修煉，不懈�。�，就能夠獲得如來最勝之身。

　　【原文】：爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：“須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。三乘與一乘，非乘我所說。愚夫少智慧，諸圣遠(yuǎn)離寂。第一義法門，遠(yuǎn)離于二教，住于無所有，何建立三乘？諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。”

　　【解說】：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。須陀槃那也叫須陀洹，是聲聞乘的初果，證得該果者在欲界世間還要輪回七次，最后才得以跳出三界到達(dá)阿羅漢果位；往來指聲聞乘的二果，即斯陀洹，斯陀洹需要在欲界再往來一次，才能到達(dá)阿羅漢果位；聲聞乘三果是阿那含，阿那含叫不還果，意思就是死后不再回到欲界受罪，而在色界和無色界往生，也就是在天界往生，如果進(jìn)一步修煉就可證得阿羅漢果位；聲聞乘的四果是阿羅漢果，到達(dá)此果位者即跳出了三界，不再受三界生死，是聲聞乘的最高果位。聲聞乘從初果一直到證得阿羅漢果位依然還有無明及所知障未除盡，仍屬于惑亂。

　　三乘與一乘，非乘我所說；愚夫少智慧，諸圣遠(yuǎn)離寂。三乘、一乘及非乘都是我所說的。三乘是對聲聞緣覺和不定種性而說的；一乘是對如來種性而說的；非乘則是對不是修佛法的人說的，也就是各別種性說的。只因?yàn)橛薹蛉鄙僦腔鄣木壒�，諸圣們才不得不遠(yuǎn)離寂滅，隨順說三乘等差別之法，（因?yàn)橹T圣在寂滅狀態(tài)時(shí)一乘也沒有）。

　　第一義法門，遠(yuǎn)離于二教，住于無所有，何建立三乘？第一義法門遠(yuǎn)離于能教之佛以及所教的眾生，諸圣住于無所有境界，一乘尚且不立，焉有三乘？

　　諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。諸禪是指四禪，無量指四無量心，無色是指四無色定，三摩提就是三昧，即一切菩薩所得定稱之為三昧，其余的都不稱三昧。三昧之定屬于大定，正定，正受，其余的都是小定。受想悉寂滅指小乘的滅盡定。以上諸法心量皆非也，

　　【原文】：“大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉(zhuǎn)？大慧！一闡提有二種：一者、舍一切善根，及于無始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。二 者、菩薩本自愿方便故，非不般涅槃一切眾生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。”

　　【解說】：一闡提是梵語的譯音，原意為正有欲望之人，意譯為斷善根，信不具，貪心太大，極惡的意思。修多羅，指的是佛經(jīng)。毗尼翻譯為戒律。

　　彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉(zhuǎn)？所謂的極惡，并非就是極惡，如果注定是極惡，世間焉有由惡轉(zhuǎn)善解脫之理？

　　一闡提有兩種：一者，舍一切善及于無始眾生發(fā)愿。一闡提有兩種：一種是斷一切善及舍去無始以來本自具足的救度眾生的愿力。人生來皆具有佛性，只因受無明之染熏，與六塵結(jié)緣，才生妄想，妄想生則正覺去，致貪念無窮，才斷善趨惡也。譬如人一降生便與母乳為緣，因緣而生長，因生長而食欲日增，乃至由母乳到飯食到果蔬到各種肉類，所吃的東西花樣越來越多，花樣多則有了比較，什么好吃，什么不好吃，品味越來越高，不能滿足時(shí)便又哭又鬧，看到別的孩子吃就饞得不得了，于是便想方設(shè)法騙大人的錢甚至趁大人不留意偷家里的錢，以后隨著年齡的增大由小偷到大偷，甚至到搶劫，最終走上犯罪的道路，貪是一切惡之源也。

　　云何舍一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。什么是舍一切善根？就是誹謗大乘佛法及惡語攻擊。這樣的惡言惡行不是隨順佛經(jīng)戒律的解脫之法，舍去了一切善根，所以無法證入涅槃。

　　二 者，菩薩本自愿方便故，非不般，涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。第二種一闡提是菩薩一闡提，一些菩薩出于發(fā)自本心自愿方便的緣故不證入涅槃，不是不能般涅槃，而是發(fā)愿要等到一切眾生全部證入涅槃之后，自己才般涅槃。(而眾生不可能度盡，因此這些菩薩們也就永遠(yuǎn)不能證入涅槃，比如地藏王菩薩)。大慧！像一些菩薩們?yōu)榱硕缺M眾生之后才般入涅槃的，就被稱作不般涅槃的法相，這同極惡一闡提永遠(yuǎn)也無法般入涅槃的情況差不多��！

　　【原文】：大慧白佛言：“世尊！此中云何畢竟不般涅槃？”

　　【解說】：大慧問佛：“世尊！您所說的這兩種一闡提哪一種畢竟不般涅槃？”

　　【原文】：佛告大慧：“菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非舍一切善根一闡提也。大慧！舍一切善根一闡提者，復(fù)以如來神力故，或時(shí)善根生。所以者何？謂如來不舍一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。”

　　【解說】：佛告訴大慧：“當(dāng)然是菩薩一闡提了，因?yàn)槠兴_一闡提已經(jīng)證得了一切法空，這一切法空就是涅槃相，別無其他的相可得，只是菩薩們?yōu)榫缺娚�故，不住于涅槃罷了，因此畢竟不般涅槃之相絕不是舍一切善根一闡提之相。大慧！舍一切善根一闡提者并非無法證入涅槃，如果對他們施以如來神力，說不定在哪個(gè)時(shí)候他們受到了感應(yīng)就會(huì)生起善根。為什么要這樣做呢？因?yàn)槿鐏聿簧嵋磺斜娚�的緣故。因�(yàn)橐�度盡一切善一切惡之故，菩薩一闡提才不般入涅槃。”

　　如來神力，是密宗的說法，這種力不是強(qiáng)加的，是無為力，是一種感應(yīng)，能否感應(yīng)關(guān)鍵在于是否有緣，有緣則神力起作用，無緣則神力不起作用，現(xiàn)在不起作用不等于將來不起作用，萬法皆變，時(shí)機(jī)一到作用必定生起，神力以不變而應(yīng)萬變，因此神力對于一切善惡終究都會(huì)生起感應(yīng)。密宗認(rèn)為佛如母，眾生如子，母要育子而子不肯接受，則不能感應(yīng)，因此說佛法不度不信之人。但佛是不動(dòng)的，人是變化的，這一生不度是因緣未到，不等于下輩子不度，一切善惡終有被度的相應(yīng)的機(jī)緣，只因佛不舍眾生故。

　　有人問，如果極惡的人生生世世都愿意做惡人怎么辦？這不可能！因?yàn)樵鞇簶I(yè)者必受惡報(bào)，必在六道里受盡折磨，再惡的人也是為了活著而去行惡，誰不想好好活著？誰愿意受罪呢？你看那些在監(jiān)獄中接受改造的人，絕大多數(shù)不都醒悟過來了嗎？誰愿意失去自由蹲監(jiān)坐牢呢？當(dāng)他的罪遭到一定程度的時(shí)候，他自然會(huì)醒悟過來，只要他醒悟就行，佛絕不會(huì)怪罪他以前的行為，這個(gè)時(shí)刻就是神力與他感應(yīng)的時(shí)刻。另外，他以前所受任何惡報(bào)都與佛無關(guān)，是他自作自受，與惡結(jié)緣而自然引起的，佛也不愿意看到他受惡報(bào)，因此才發(fā)大悲心救度他。

　　【原文】：“復(fù)次大慧！菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性。云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，成自性。大慧！妄想自性從相生。”

　　【解說】：大慧！大菩薩們應(yīng)當(dāng)善巧通達(dá)三自性。什么叫三自性？就是妄想自性，緣起自性，成自性。大慧！妄想自性是從五法中的相生起，是因緣起，以他而起。

　　妄想自性，緣起自性、成自性就是遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性，這三自性在前面已經(jīng)講過，這里不再重復(fù)。

　　【原文】：大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性從相生？”

　　【解說】：大慧問佛：“世尊！妄想自性從相生是什么意思呢？”

　　【原文】：佛告大慧：“緣起自性事相相行，顯現(xiàn)事相相。計(jì)著有二種妄 想自性，如來應(yīng)供等正覺之所建立，謂名相計(jì)著相及事相計(jì)著相。名相計(jì)著相者，謂內(nèi)外法計(jì)著。事相計(jì)著相者，謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著。是名二種妄想自性 相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想，圣智所得及自覺圣智趣所行境界，是名成自性如來藏心。”

　　【解說】：緣起自性事相相行，顯現(xiàn)事相相。太虛大師、憨山大師等將此句斷為“緣起自性事相相，行顯現(xiàn)事相相。”不是很準(zhǔn)確。“相相”指事物種類繁多的意思。現(xiàn)舉例來說明此句的含義。假如你曾經(jīng)生活在農(nóng)村，但你十分向往城市，經(jīng)過努力你考上了大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，你被分配到一個(gè)城市的單位里，當(dāng)你走進(jìn)辦公室的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)你的對面竟是一位令你怦然心動(dòng)的女子，女子一時(shí)間也被你的帥氣迷住了。這個(gè)辦公室里只有你們兩個(gè)人。開始的時(shí)候，你們兩個(gè)都感到不好意思，但相互認(rèn)識之后，一交談發(fā)現(xiàn)彼此特別對脾氣，越談越投機(jī)，彼此眉來眼去漸生愛慕之情，越走越近，兩只手終于牽在了一起。一天恰逢該女子過生日，你買了鮮花準(zhǔn)備送她，結(jié)果當(dāng)你走進(jìn)辦公室的時(shí)候，一個(gè)讓你想象不到的事情發(fā)生了，她的男朋友從國外歸來了，這次是專程接她去國外定居的。

　　上面的故事說明了什么？首先反映了緣起自性。這件事的自性是什么？就是你和她之間的愛情，這個(gè)愛情是怎么產(chǎn)生的？是因緣而起。你生活在農(nóng)村，但你不喜歡農(nóng)村，因此你想與農(nóng)村斷緣而到城市去，這個(gè)城市就是你的所緣緣，也就是你所追求的緣，但到城市必須要通過一定的途徑，這個(gè)途徑就是增上緣，你的努力，考上了大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)、在城市找到了工作，這些都是你的增上緣。找到了工作也就意味著你將在城市里定居下來，因此你也就找到了你的所緣緣。正因?yàn)槟阌辛斯ぷ�，才有機(jī)會(huì)見到那個(gè)女子，因此工作是你對她產(chǎn)生愛情的因緣，有了這個(gè)因緣，你的心里就有了她，她成了你的所緣緣；她的心里也有了你，你也成了她的所緣緣。她牽掛著你，你牽掛著她，這種感覺纏綿悱惻，連續(xù)不斷，這就是等無間緣。而同一個(gè)單位，同一個(gè)辦公室、彼此工作面對面則是你們的增上緣。所有的這一切緣互相作用，最終促成了你們愛情這個(gè)自性的發(fā)生，導(dǎo)致手牽到了一起。這就是緣起自性。那么“緣起自性事相相行”就可以翻譯成，因?yàn)槎喾N多樣事情互相攀緣運(yùn)行而導(dǎo)致自性的產(chǎn)生。因?yàn)槟悴幌矚g農(nóng)村，所以你經(jīng)過努力學(xué)習(xí)上了大學(xué)，畢業(yè)后找到了工作，認(rèn)識了她等等諸多事相的攀緣運(yùn)行，導(dǎo)致了你們愛情的發(fā)生。也正因?yàn)槟銈冎�間產(chǎn)生了愛情，你們的手才牽到一起，你才想到給她過生日，才想到送花給她，也因?yàn)槟銈冎�間已經(jīng)產(chǎn)生了愛情，所以你見到她的男朋友時(shí)才感到意外。所有后來發(fā)生的這一切都是因?yàn)槟銈儺a(chǎn)生愛情才有的，這就是“顯現(xiàn)事相相”的含義，也就是說因?yàn)榫壠鹆藧矍檫@個(gè)自性，才顯現(xiàn)出有了愛情之后的諸多事相。佛祖所說的這句話多么科學(xué)精微啊，真是微言大義，一句頂一萬句啊！但如果你斷句出現(xiàn)錯(cuò)誤的話，就不好理解了，因此斷句是很重要的。

　　計(jì)著有二種妄想自性，如來應(yīng)供等正覺之所建立，謂名相計(jì)著相及事相計(jì)著相。計(jì)著指的是遍計(jì)所執(zhí)，遍計(jì)所執(zhí)有兩種妄想自性。“建立”就是為眾生演說的意思。翻譯為這兩種妄想執(zhí)著自性是如來所說的，即名相計(jì)著相和事相計(jì)著相。

　　名相計(jì)著相者，謂內(nèi)外法計(jì)著。事相計(jì)著相者，謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著。是名二種妄想自性相。太虛大師認(rèn)為此句有顛倒，應(yīng)改為“事相計(jì)著相者，謂內(nèi)外法計(jì)著；名相計(jì)著相者，謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著。”本人非常贊同大師的觀點(diǎn)。所謂事相主要是指事物之間的聯(lián)系或相關(guān)性，包括自覺性，覺他性和他覺性或他感性。比如我餓了，這是自覺性；我看見一只蜜蜂在飛，這是覺他性；老虎發(fā)現(xiàn)一只野豬，這是他覺性；地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，這是他感性，是地球與太陽之間的感應(yīng)。這些事相并非是指事物自身的本質(zhì)屬性或某一類事物的共性，而是指事物與事物之間的關(guān)聯(lián)性或相互作用，是從理上說的，因此屬于法，而不是具體的相。所以事相計(jì)著相就是指對根身器界內(nèi)外法的執(zhí)著。

　　名相計(jì)著相則是指對心內(nèi)外的自相和共相的執(zhí)著。任何事物的自相都是不能言說的，凡是被人命名的東西都是共相而不是自相。比如狗這個(gè)名字，狗能具體地反映你所見到的那只狗的最本質(zhì)的特性嗎？顯然不能！因?yàn)楣肥欠褐傅�，狗包括公狗、母狗、大狗、小狗、叭兒狗、藏獒、狼犬等等，因此狗不能反映某一只狗的自相，狗這個(gè)名字是從所有狗中抽象出來的，是共相。比如桌子，桌子也是共相，是飯桌、圓桌、方桌、辦公桌等等共同的屬性，你對于你眼前的桌子是無法用語言描述的，越加修飾語越顯共性，離真實(shí)越遠(yuǎn)。比如紅色木質(zhì)方桌，紅色是你這張桌子的本質(zhì)屬性嗎？顯然不是，紅色是所有紅色物體的共性，木質(zhì)是你這張桌子的本質(zhì)屬性嗎？也不是，木質(zhì)是所有木質(zhì)物體的共性，方是所有方形物體的共性，桌是所有種類桌子的共性，拋開這些共性，你再看看，還剩下了什么？一無所有！沒有語言能反映自性，自性是離言說的。自性是由諸多的共性來共同表現(xiàn)出來的，各種共性因緣合在一起圍繞一個(gè)虛幻表現(xiàn)出一個(gè)自性來。比如愛情，你能摸得著嗎？你能看得見嗎？愛情是個(gè)什么樣子的？無人能說得清，但卻感覺得到，不僅身臨其境者能感覺得到，旁觀者也能感覺到，這就是真空妙有，這妙有是由誰表現(xiàn)出來的？是四緣和合。首先你們雙方要有因緣，在前文中我曾說工作是你們的因緣，因?yàn)楣ぷ�，你們才走到了一起，但這只是從表面上看，而真正的因緣只能在你們彼此的心里，是無法用語言描述的，是只可感不可見不可說的，工作是看得到的現(xiàn)象是共相，因此只能算你們走到一起的增上緣，你們通過各自的眼耳鼻舌身意互相愛慕攀緣，彼此都成了對方的所緣緣，你們愛慕之心連綿不絕，這是等無間緣。增上緣、所緣緣、等無間緣相互作用圍繞一個(gè)看不見、摸不著的因緣表現(xiàn)出一個(gè)叫愛情的自性來。那么什么是愛情？愛情就是一無所有，是妄想有的自性，是因緣和合而生的，這些緣要是都散了，愛情就不存在了，如果愛情是真實(shí)的存在，它就應(yīng)該是不可顛覆的，永恒的，世間也就不會(huì)有那么多的悲歡離合，因此說愛情完全是一場游戲，而人卻執(zhí)迷于這場游戲中死去活來，不知醒悟，導(dǎo)致一幕幕悲劇。那么這場戲可不可以做？當(dāng)然可以做，沒什么不可以做，凡是說不可以做的都是迷信分子！佛祖釋迦牟尼要不偷著樂才怪呢！他自己早年的壞事就沒少干過。關(guān)鍵的問題在于能進(jìn)得去還要能出得來，不起執(zhí)著，因此說世俗生活是成就佛性的最佳磨練場所，是一個(gè)人開悟的關(guān)鍵所在，你看那蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，你看那月光照在糞坑之上受到一絲一毫的染污了嗎？不看破紅塵你是成就不了佛性的。

　　事相執(zhí)著相和名相執(zhí)著相就叫做兩種妄想自性相。

　　若依若緣生，是名緣起。如果自性或者親因（也叫因緣）是依眾緣而生的，就叫做緣起。就像上文所說愛情這個(gè)自性是眾緣和合而生的。

　　云何成自性？謂離名相事相妄想，圣智所得及自覺圣智趣所行境界，是名成自性如來藏心。什么叫成自性？也就是問什么叫成就佛的真實(shí)性？答曰：遠(yuǎn)離各種名相事相妄想；圣智所得指的是成佛前所成就的無分別智，也叫正智，是聽聞佛法修習(xí)所成就，通于三乘。自覺圣智是指成佛之后的大圓鏡智，是自證自覺之無礙智，是真如（如如）之智。該句翻譯為遠(yuǎn)離名、相、妄想的正智和如如之智所行的境界，就叫做成自性的如來藏心。所謂的心外無物，也就是這顆如來藏心外無物。名、相、覺想(妄想）、正智、如如被稱作五法，連同前面所講三自性，合稱作五法三自性。

　　【原文】：爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：“名相覺想，自性二相；正智如如，是則成相。”

　　【解說】：這時(shí)，世尊想重宣此義，而以偈文說：“名與相這兩種自性相都是妄想執(zhí)著因緣而起的，只有正智和如如才是真正的實(shí)相。”名指能詮之言，相是指所詮之法或物，覺想就是有分別心的妄想。名與相皆依他種種緣而起虛妄自性。正智是有為無漏，如如是無為無漏，兩者皆離顛倒，因無漏故成真實(shí)相。

　　【原文】：“大慧！是名觀察五法自性相經(jīng)，自覺圣智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)！”

　　【解說】：“大慧，以上所說就是因觀察五法而得的三自性相經(jīng)，為得自覺圣智所行之大自在大圓滿境界故，你等大菩薩們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

　　觀察五法得到：名與相就是緣起自性（依他起性），覺想就是妄想自性（遍計(jì)所執(zhí)性），正智和如如就是成自性（圓成實(shí)性）。

　　【原文】：“復(fù)次大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相，云何二種無我相？謂人無我及法無我。”

　　【解說】：大慧！大菩薩們應(yīng)當(dāng)善于觀察兩種無我之相，什么叫兩種無我相？就是人無我相和法無我相。